أضحك أحيانًا عندما يتحدث الناس عن الكاراتيه وكأنه رف في سوبر ماركت. أسلوب هنا. وآخر هناك. اختر نكهتك. أضف حزامًا أسود. رجّ قليلًا. محارب فوري. مريح، نظيف، قابل للتسويق. كأنك تطلب وجبة جاهزة في محطة خدمة على طريق سريع خارج برمنغهام في الثالثة صباحًا، بينما تتساءل عن كل قرار في حياتك أوصلك إلى هناك.
ثم هناك أنظمة مثل آشي-هارا كاراتيه (Ashihara Karate) تجعل المحادثة بأكملها محرجة.
لأن الناس فجأة لم يعد بإمكانهم الاختباء وراء الخيال بهذه السهولة.
فجأة يصبح النقاش غير مريح. تقنيًا. تاريخيًا. إنسانيًا.
وهو ما يجعل الفنون القتالية، بالنسبة لي شخصيًا، مثيرة للاهتمام تمامًا.
قضيتُ وقتًا طويلًا مؤخرًا في الغوص في المواد اليابانية المتعلقة بآشي-هارا كاراتيه (Ashihara Karate). مصادر يابانية حقيقية. نصوص تنظيمية يابانية. نقاشات بودو (budō) يابانية. سير ذاتية قديمة. لوائح رسمية. شروحات تقنية. بيانات فلسفية. ليس مجرد صدى الإنترنت الغربي المعتاد حيث يشاهد أحدهم مقطعي فيديو على يوتيوب ويعلن نفسه فورًا تجسيدًا لمياموتو موساشي (Miyamoto Musashi) لأنه ركل ذات مرة كيسًا ثقيلًا
الرحمة بلا قدرة هشة. الأخلاق بلا قوة غالبًا ما تصمد فقط حتى يحل الضغط. التاريخ مليء بأشخاص أخلاقيين رائعين اختفوا لحظة دخول الواقع العنيف الغرفة حاملًا بندقية.
تقاليد البودو فهمت هذه المشكلة جيدًا جدًا.
ولهذا أجد دائمًا الأمر مسليًا عندما يختزل الغرباء الفنون القتالية في "العنف". الفلسفة اليابانية الأعمق المحيطة بالبودو كانت غالبًا تدور حول القوة المنضبطة، التنظيم العاطفي، قهر الذات، والسلوك الاجتماعي من خلال مواجهة المشقة.
ليس لأن المشقة براقة.
غالبًا ما تكون كذلك.
معظم المشقة باردة، مؤلمة، متكررة، ومزعجة للغاية. كالتأخيرات في القطارات البريطانية، ولكن مع المزيد من الكدمات.
لكن هناك شيء يوضح النفسيًا في التخصصات التي لا تساوم فيها الحقيقة الأنا.
الجسد يخبر الحقيقة بسرعة كبيرة.
زاويتك تنجح أو لا تنجح.
توقيتك موجود أو غير موجود.
توازنك يصمد أو لا يصمد.
بنيتك تنهار أو لا تنهار.
لا يوجد اقتباس تحفيزي يغير الفيزياء.
وهنا يصبح كاراتيه أشيهاارا مثيرًا للاهتمام فلسفيًا بالنسبة لي أبعد من القتال نفسه.
لأن السابكي يكاد يكون استعارة للحياة.
لا، لا داعي للذعر. أنا لست على وشك أن أصبح أحد أولئك المرشدين الروحيين على لينكد إن الذين يقارنون إدارة الشركات بحروب الساموراي بينما يبيعون دورات إنتاجية من سيارة لامبورغيني مستأجرة.
أعني شيئًا أبسط.
معظم الناس يهاجمون الحياة جبهيًا.
اصطدام مباشر.
مقاومة مباشرة.
يدفعون بقوة أكبر ضد العقبات دون تغيير الزاوية. دون تغيير الإيقاع. دون تغيير البنية. ثم يتساءلون لماذا يرهقون أنفسهم.
السابكي يقترح شيئًا مختلفًا.
غيّر الموضع.
اكسر الخط.
خذ التوازن بشكل غير مباشر.
تحكم في المساحة أولًا.
هذه العقلية تظهر في كل مكان في الأنظمة اليابانية بمجرد أن تبدأ بالبحث بعناية كافية. ليس فقط في القتال. في الجماليات. العمارة. السلوك الاجتماعي. التفاوض. حتى الفكاهة.
خاصة الفكاهة، في الواقع.
الفكاهة اليابانية غالبًا ما تعتمد على تعطيل التوقيت وتغيير الزاوية بدلًا من المواجهة المباشرة. النكتة تأتي من الجانب.
سابكي.
الحياة نفسها مليئة بالسابكي.
وربما لهذا السبب نجا كاراتيه أشيهاارا من كونه مجرد فرع آخر من الكيوكوشين. لأنه لم يقدم قتالًا أصعب فحسب، بل فلسفة حركة متماسكة.
هذا التماسك مهم.
غالبًا ما تعاني ثقافة الفنون القتالية الحديثة من التجزئة. تقنيات عشوائية ملصقة ببعضها بلغة تسويقية. أنظمة تعد بإتقان قتالي لا يمكن إيقافه بعد اثني عشر ندوة نهاية الأسبوع وسترة تحفيزية.
أشيهاارا على الأقل حاول منطقًا داخليًا.
سواء أحب المرء الأسلوب شخصيًا أم لا، فهذا غير ذي صلة.
البنية موجودة.
وأنا أحترم البنية.
وأنا أحترم الصدق أيضًا.
المصادر اليابانية صادقة بشكل مفاجئ بطرق معينة. إنهم لا يتظاهرون بأن أشيهاارا فن قتالي ساموراي قديم في ساحات المعارك، تم تمريره سرًا عبر ثلاثة عشر جيلًا تحت شلال مخفي يحرسه رهبان قتلة عميان. الحمد لله.
إنه حديث بشكل علني.
تنظيمي بشكل علني.
منهجي بشكل علني.
ومع ذلك، لا يزال مغلفًا بعمق بالمفردات التقليدية وأخلاقيات البودو.
هذا المزيج ياباني جدًا.
اليابان الحديثة تفعل هذا باستمرار. إنها تتحدث مع الحفاظ على الاستمرارية الرمزية. اللغة القديمة تبقى حية داخل أطر حديثة للغاية. الطقوس تبقى بجانب الابتكار. يمكنك رؤية هذا التناقض حرفيًا في كل مكان في اليابان. ضريح عمره قرون يقف بجانب متجر صغير يبيع الدجاج المقلي وبطاقات بوكيمون.
يضحك الناس على هذا التناقض أحيانًا.
أعتقد أنهم يسيئون فهمه تمامًا.
اليابان لم تتجمد في الزمن قط.
تكيفت مرارًا وتكرارًا لأن التكيف كان بقاءً.
الفنون القتالية فعلت الشيء نفسه.
وهذا يقودني إلى شيء آخر يزعجني قليلًا في نقاشات الكاراتيه الحديثة – الهوس بالسؤال عما إذا كان الأسلوب "واقعيًا" أم "تقليديًا" وكأن هاتين الفئتين متناقضتان.
تاريخيًا، كانا غالبًا نفس الشيء.
التقاليد صمدت تحديدًا لأنها نجحت لشخص ما في مرحلة ما تحت الضغط.
المشكلة تأتي لاحقًا عندما يتجاوز الحفاظ التكيف تمامًا.
أشيهاارا حاول بوضوح تجنب هذا الركود.
يمكنك أن تشعر بذلك في اللغة التقنية. في التركيز على الحركة. في دمج الرم
ونعم، قبل أن يسيء أحدهم فهمي بشكل مبالغ فيه، الأخلاق وحدها لا تضمن الفضيلة أيضًا. الكثير من المنظمات بشرت بالأخلاق بينما كانت تتصرف بشكل فظيع خلف الأبواب المغلقة. الفنون القتالية ليست محصنة ضد النفاق. بل أبعد ما تكون عن ذلك. البشر يحملون عيوبهم إلى الدوجو تمامًا كما يحملونها إلى أي مكان آخر.
لكن التقاليد لا تزال مهمة.
الطقوس مهمة.
الهيكل مهم.
القيم المشتركة مهمة.
بدونها، تصبح الفنون القتالية مجرد عنف ترفيهي مرفق ببضائع.
أشي هارا كاراتيه (Ashihara Karate)، على الأقل من المواد اليابانية التي استكشفتها، لا يزال يبدو مدركًا بعمق لهذا التوتر.
وربما لهذا السبب يظل آسرًا.
ليس لأنه يدعي الكمال.
ليس لأنه يدعي سلطة صوفية قديمة.
بل لأنه يمثل التطور علانيةً.
نظام بودو (budō) حديث يتصارع مع التطبيق العملي، والتقاليد، والتحكم، والتسلسل الهرمي، والحركة، والفلسفة، والهوية، كل ذلك في آن واحد.
بصراحة، هذا يبدو أكثر أصالة بكثير لتاريخ الفنون القتالية اليابانية من العديد من الروايات الخيالية المصقولة التي يتمسك بها الناس بيأس.
التاريخ فوضوي.
الأساليب تتطور.
المعلمون ينفصلون.
الطلاب يعيدون تفسير الأنظمة.
التقنيات تتغير.
المنظمات تتصدع.
وعبر كل ذلك، تبقى مبادئ معينة صامدة.
التوقيت.
المسافة.
التحكم.
الاحترام.
التكيف.
ساباكي (Sabaki).
من نواحٍ عديدة، قد تصف تلك الكلمة الأخيرة تاريخ الفنون القتالية اليابانية نفسه بشكل أفضل من أي شعار رومانسي على الإطلاق.
ليس البقاء الجامد.
البقاء التكيفي.
الزاوية فوق الاصطدام.
الحركة فوق العناد.
التحكم فوق الفوضى.
وهو، إن كنت صريحًا، ربما درس يحتاجه عدد أكبر بكثير من الناس خارج الدوجو أيضًا.