بصراحة، كلما رأيت اختزال Hyoho Niten Ichi-ryu في عبارة "المدرسة التي استخدم فيها ميياموتو موساشي سيفين"، يغادر جزء صغير من روحي جسدي، ينحني بأدب، ويسير نحو أقرب غابة ليتعافى. ليس لأن العبارة خاطئة تمامًا. فهذا سيكون سهلاً للغاية. بل هي خاطئة بطريقة أكثر إزعاجًا – بكونها سطحية لدرجة أنها تكاد تصبح عديمة الفائدة. نعم، Hyoho Niten Ichi-ryu مرتبطة بميياموتو موساشي. هذا بديهي. لا يمكنك فصل المدرسة عنه أكثر مما يمكنك فصل الدخان عن النار. لكن إذا توقفنا عند هذا الحد، فنحن لا ندرس تقليدًا قتاليًا. نحن نحدق في ملصق.
والملصقات جميلة. لكنها أيضًا لا تنزف، ولا تشيخ، ولا تنقسم إلى سلالات، ولا تفقد مخطوطات، ولا تنجو من الحروب، ولا تتجادل حول الشرعية، ولا تدخل الأرشيف، ولا تنتج الكاتا، ولا تنتقل عبر الأيدي، ولا تستمر في التنفس بطريقة ما بعد أربعة قرون.
هذا هو الجزء الذي يهمني.
لم تولد Hyoho Niten Ichi-ryu كعلامة تجارية عصرية للفنون القتالية. لقد نشأت من مفصل تاريخي عنيف بين نهاية فترة سينغوكو وبداية فترة إيدو، حين كانت اليابان تنتقل من عدم الاستقرار الوحشي للحرب إلى مجتمع بدأ ببطء في إضفاء الطابع الرسمي، وتنظيم، وفهرسة، وتصنيف، وحفظ، وخنق كل ما يمسه أحيانًا. هذا مهم، لأن المدرسة تحمل كلا العالمين بداخلها. لديها قسوة ثقافة قتالية أقدم، ولكن أيضًا الحاجة اللاحقة للنقل الكتابي، والأشكال المنظمة، وهوية السلالة. إنها ليست مجرد أسلوب ساحة معركة، ولا هي مجرد تقليد دوجو مهذب من فترة إيدو حيث ينحني الجميع بجمال بينما يتظاهرون بأن البشر ليس لديهم أضلاع. إنها تقع بين هذين العالمين. بحرج. بحدة. مثل معظم الأشياء المثيرة للاهتمام.
عادة ما يُنسب هذا التقليد إلى ميياموتو موساشي، الذي عاش من عام 1584 إلى 1645، وتصفه المصادر اليابانية بأنه أكمل أو نضج الفن حوالي عامه الخمسين. هذه التفصيلة تهم أكثر مما يعتقد الناس. لم يكن هذا ابتكار مراهق مخمور بالثقة بالنفس والتستوستيرون. لقد كانت صياغة متأخرة لرجل قاتل بالفعل، وتجول، وتدرب، وراقب، و – ربما الأهم من ذلك – تساءل عن معنى النصر. غالبًا ما تكرر المصادر فكرة أنه في سنوات شبابه فاز في مبارزات، لكنه أدرك لاحقًا أن مجرد الفوز لا يعني أنه استوعب تمامًا طريق الاستراتيجية. هذا ليس تصريحًا صغيرًا. هذا يعني أن المدرسة لم تُبنَ بمجرد النجاح. بل بُنيت من عدم الرضا عن النجاح.
هذا نوع ياباني جدًا من الوحشية. تفوز، ثم تخبرك الحياة بأدب أنك لا تزال لا تفهم شيئًا. ساحر. محفز جدًا. يجب أن يضع أحدهم ذلك على جدار صالة ألعاب رياضية ويشاهد الجميع يغادرون.
الاسم بحد ذاته، Hyoho Niten Ichi-ryu، يحمل ثقلاً. Hyoho ليست مجرد تقنية سيف. إنها تعني الاستراتيجية، المنهج القتالي، الفن الأوسع للصراع والإدراك. يمكن ترجمة Niten Ichi-ryu بطرق مختلفة، غالبًا كـ "سماوات اثنتان كمدرسة واحدة"، لكن الفكرة المهمة ليست شعرًا زخرفيًا. إنها تشير نحو دمج قوتين، سلاحين، خطي عمل في جسد استراتيجي واحد. استخدم موساشي أيضًا أسماء مثل Niten Ichi-ryu و Musashi-ryu، ومع مرور الوقت أصبحت هذه الأسماء مرتبطة ليس فقط بالتقنية بل بالميراث والشرعية والذاكرة. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه التاريخ بالتعقيد بالفعل، لأن الأسماء في التقاليد القتالية ليست مجرد أسماء أبدًا. إنها ادعاءات. إنها مفاتيح. أحيانًا تكون أيضًا أعلامًا صغيرة يلوح بها الناس بينما يتظاهرون بعدم الجدال. موقرة جدًا، بالطبع. بمقدار ما يمكن أن يكون البشر موقرين عندما يتعلق الأمر بالخلافة.
غالبًا ما يرتبط الشكل الفلسفي للمدرسة بفكرة Jisso Enman، وهي مفهوم قبول الواقع كما هو. لا زخرفة. لا وهم مريح. لا تلميع للحقيقة حتى تصبح مجاملة. وهذا يبدو بسيطًا عندما يُكتب هكذا. لكنه ليس بسيطًا على الإطلاق. إنها إحدى تلك الأفكار التي تفككك بهدوء إذا أخذتها على محمل الجد. لأن السؤال فجأة ليس ما هي التقنية التي تؤديها، بل ما تراه بالفعل.
ومعظم الناس، إذا كنا صريحين، لا يرون بوضوح. نحن نتفاعل. نتوقع بشكل خاطئ. نسقط. نأمل. نفترض. ثم نسمي ذلك فهمًا.
Hyoho Niten Ichi-ryu لا تكافئ ذلك.
يعكس الهيكل التقني للمدرسة هذا أكثر مما يدركه الناس. نعم، هناك أساليب السيفين. لكن المنهج أوسع. هناك أشكال السيف الطويل، وأشكال السيف القصير، والأشكال الزوجية، وفي بعض السلالات أيضًا أساليب العصا والجوتيه. الكاتا ليست تسلسلات زخرفية. إنها دروس مكثفة. كل واحدة تحمل التوقيت، المسافة، الضغط، الزاوية، والنية. لقد صُممت لنقل المبدأ، لا لإبهار جمهور سينسى ما رآه بعد خمس ثوانٍ.
هناك مفهوم يظهر مرارًا وتكرارًا في التعاليم – الضرب قبل أن يتجلى تحرك الخصم بالكامل. Kizen no Uchitachi. هذه العبارة وحدها تفصل الفهم العادي عن الممارسة الفعلية. لأنها تتطلب شيئًا غير مريح. إنها تتطلب ألا تنتظر. إنها تتطلب أن تدرك النية قبل أن تصبح مرئية. إنها تتطلب أن تتصرف في مساحة يتردد فيها معظم الناس.
والتردد، للأسف، هو حيث يعيش معظم الناس.
الآن، إذا تتبعنا المدرسة إلى ما بعد موساشي، وهو ما تصبح فيه الأمور مثيرة للاهتمام حقًا، نرى أن الفن لم يتجمد عند وفاته عام 1645. لقد انتقل إلى أيدي تلاميذه، وأبرزهم شخصيات مثل Terao Magonojo و Terao Kyumanos
هنا تنتقل المدرسة من التجربة المعاشة إلى التقليد الموثق.
والتوثيق ليس محايدًا أبدًا.
إنه يعكس ما فهمه الكاتب، وما قدّره، وما اختار إدراجه، وما أغفله. إنه يحفظ، لكنه يشكّل أيضًا. وهذا هو السبب في أن الدراسات اليابانية الحديثة تقضي الكثير من الوقت في تمحيص هذه المصادر بعناية بدلًا من تكرارها بشكل أعمى.
ثم هناك كوماموتو (Kumamoto)، التي أصبحت محورية في الحفاظ على المدرسة. قضى موساشي (Musashi) سنواته الأخيرة تحت إقطاعية هوسوكاوا (Hosokawa)، وقد ساعد هذا السياق الإقليمي في ترسيخ التقليد. الثقافة القتالية القائمة على الإقطاعيات، والأرشيفات المحلية، والأطر المؤسسية، كلها لعبت دورًا في إبقاء المدرسة حية. بدون ذلك، من المحتمل جدًا أن تكون هيوهو نيتين إيتشي-ريو (Hyoho Niten Ichi-ryu) قد تلاشت لتصبح اسمًا آخر ضائعًا في القائمة الطويلة للريوها (ryuha) المنسية.
التاريخ مليء بها.
ونحن نميل فقط إلى عدم الحديث عنها.
ثم يأتي استعراش مييجي (Meiji Restoration)، ويتغير كل شيء من جديد. تتلاشى طبقة الساموراي. تنهار البنية الاجتماعية التي دعمت التقاليد القتالية. لم تعد ثقافة السيف محورية للهوية. تصبح، في أفضل الأحوال، تراثًا. وفي أسوأ الأحوال، بالية.
ومع ذلك، تنجو المدرسة.
ليس لأنها كانت شعبية، بل لأنها حوفظ عليها. بهدوء. دون الحاجة إلى إثبات صحتها. دون الحاجة إلى إثبات وجودها لمجتمع تجاوزها.
هنا تفشل العديد من التقاليد. ليس لأنها ضعيفة، بل لأن العالم من حولها يتغير أسرع مما تستطيع التكيف معه.
هيوهو نيتين إيتشي-ريو لا تختفي.
إنها تتقلص. تصبح أكثر خصوصية. تعتمد على مجموعات أصغر. تصبح شيئًا يجب اختياره بدلًا من وراثته بشكل افتراضي.
هذا التحول مهم.
ثم يأتي القرن العشرون، حاملًا معه الحرب والدمار والمزيد من الاضطراب. تُفقد المواد. يُفقد المعلمون. تتعرض الاستمرارية لضغط. ثم، بعد الحرب، تعيد اليابان بناء نفسها من جديد، بما في ذلك علاقتها بالفنون القتالية. يصبح البودو (Budo) شيئًا مختلفًا. أكثر تنظيمًا. أكثر علنية. أكثر رسمية.
تقاليد الكوريو (Koryu) مثل هيوهو نيتين إيتشي-ريو لا تتناسب تمامًا مع هذا الهيكل.
إنها تبقى خارجها قليلًا.
وهذا هو بالضبط السبب في أنها تحتفظ بطابعها.
في العصر الحديث، توجد المدرسة من خلال فروع متعددة. تظهر أسماء مثل كاجيا تاكانوري (Kajiya Takanori) ويوشيموتشي كيوشي (Yoshimochi Kiyoshi) في نقاشات القيادة. منظمات مثل نيهون كوبودو كيوكاي (Nihon Kobudo Kyokai)، ومجموعات الكينشوكاي (kenshukai) المختلفة، والدوجو (dojo) المستقلة، تحافظ على سلاسل إرسالها الخاصة. هناك معلمون معترف بهم. هناك مجموعات راسخة. لكن لا توجد سلطة واحدة مقبولة عالميًا يتفق عليها الجميع.
وبصراحة، هذا طبيعي تمامًا.
تقليد عمره أربعمائة عام يمر عبر أيدي البشر لن يبقى موحدًا تمامًا. سيتفرع. سيتكيف. سيجادل بهدوء في الخلفية.
هذا ليس ضعفًا.
هذه علامة على أنه لا يزال حيًا.
يظل الجوهر التقني راسخًا في تدريب الكاتا (kata). تُستخدم السيوف الخشبية. تدريب الشريك يطور التوقيت والضغط والمسافة. يتطور التقدم عبر أساليب السيف الطويل والسيف القصير والسيفين. الإرسال المتقدم، الذي غالبًا ما يشار إليه باسم مينكيو كايدن (menkyo kaiden)، يمثل إكمال المنهج الرسمي.
لكن الإكمال لا يعني الإتقان.
إنه يعني أنك تلقيت المادة.
فهمها شيء آخر تمامًا.
وهنا أعتقد أن معظم الناس يفقدون اهتمامهم.
لأنه أسهل الإعجاب بفكرة من الانخراط فيها بعمق. أسهل الحديث عن سيفين من تدريب الإدراك. أسهل اقتباس سطر من "غورين نو شو" (Gorin no Sho) من التعامل مع حقيقة أن المخطوطة الأصلية لا توجد حتى بخط يد موساشي نفسه، وتنجو فقط من خلال النسخ والنقل.
نعم، هذا تفصيل آخر غير مريح.
لا توجد مخطوطات أصلية. ما لدينا هو نسخ، إصدارات، عمليات نقل. ناقش الباحثون اليابانيون تفاصيل التأليف، والاختلافات النصية، والسياق التاريخي. الاستنتاج العام هو أن الجوهر يعود لموساشي، لكن الشكل الذي لدينا اليوم مر بأيدٍ أخرى.
ومرة أخرى، هذا لا يضعف التقليد.
إنه يجعله إنسانيًا.
ما يبقى في ذهني ليس صورة موساشي بسيفين. بل هو استمرارية المدرسة نفسها. من صياغتها في القرن السابع عشر، عبر نقلها من قبل الطلاب الأوائل، عبر توثيقها في القرن الثامن عشر، عبر حفظها في كوماموتو، عبر انهيار نظام الساموراي، عبر الحرب، عبر إعادة الإعمار، عبر التجزئة الحديثة إلى فروع متعددة، تستمر.
ليس بشكل مثالي.
ليس بشكل نقي.
لكن بشكل يمكن التعرف عليه.
وهذا، بالنسبة لي، أكثر إثارة للإعجاب بكثير من أي أسطورة.
لأن الأساطير سهلة.
الاستمرارية ليست كذلك.
هيوهو نيتين إيتشي-ريو لم تنجُ لأن الناس أعجبوا بها. بل نجت لأن الناس حملوها. لأنهم تدربوا عليها. لأنهم علّموها. لأنهم ناقشوا حولها. لأنهم حفظوها حتى عندما لم يعد لها مكان واضح في المجتمع.
هذا ليس رومانسيًا.
هذا التزام.
وربما هذا هو الجزء الذي يجب أن ينتبه إليه الناس.
ليس السطح.
ليس الصورة.
بل حقيقة أن هذا التقليد قد عبر قرونًا من التغيير ولا يزال هنا، يطالب بهدوء بأنه إذا أردت فهمه، فسيتعين عليك فعل أكثر من مجرد النظر إليه.
سيتعين عليك أن تواجهها بشكل صحيح.
وهذا، أظن، هو المكان الذي يتراجع فيه معظم الناس بهدوء.
وهذا جيد.
هيوهو نيتين إيتشي-ريو لا تطارد أحدًا.
لم تحتج لذلك قط.