لطالما وجدتُ من المثير للاهتمام مدى سرعة محاولة الناس اختزال الكاراتيه في تصنيفات صغيرة أنيقة، لأن التصنيفات الصغيرة الأنيقة تبعث على الراحة. البشر يعشقونها. Shotokan في صندوق. Goju-ryu في آخر. Shito-ryu في آخر. يهز الجميع رؤوسهم بجدية، يمسدون لحاهم المجازية، ويتظاهرون بأن تاريخ فنون القتال الأوكيناوية واليابانية قد تكشّف بدقة تنظيمية تضاهي جدول مواعيد السكك الحديدية السويسرية.
لم يحدث ذلك.
معظم تاريخ فنون القتال فوضوي. بشري. متناقض. مليء بالثغرات، والقصص المبالغ فيها، والتوترات السياسية، والوثائق المفقودة، والطلاب الفخورين، والمنافسين الغيورين، والذكريات المجزأة، والأساتذة القدامى الذين تبدأ جداولهم الزمنية في أن تصبح خارقة للطبيعة بشكل مريب كلما طال الحديث عنهم. يبدو أن نصف أوكيناوا قد تدرب شخصياً على يد أشباح جبلية خالدة إذا استمع المرء بما يكفي لمنشورات منتديات فنون القتال في الثالثة صباحاً. وهو، للإنصاف، الوقت الذي تصبح فيه منتديات فنون القتال عادةً غير متزنة حقاً.
هذه الفوضى هي بالضبط ما لفت انتباهي إلى Kenyu-ryu.
ليس لأنه يصرخ بأعلى صوت. بل على العكس تماماً. إنه يقع في هذا المكان الغريب بين التقاليد. بين أوكيناوا والبر الرئيسي لليابان. بين الحفاظ على Kata القديمة والتعليم المنظم الحديث. بين Shuri-te و Naha-te. بين العملي والفلسفي. وبصراحة، أعتقد أن هذه المنطقة الوسطى غير المريحة هي حيث تعيش الأشياء المثيرة للاهتمام عادةً.
تشير المواد اليابانية الرسمية باستمرار إلى الأسلوب باسم Kenyu-ryu Karate-do، الذي أسسه عام 1939 Tomoyori Takamasa - أو ربما Tomoyori Ryusho اعتماداً على قراءة الاسم، لأن المصادر اليابانية نفسها غير متسقة بشكل محبط بشأن تفاصيل معينة. وأنا في الواقع أحترم هذا التناقض أكثر مما قد يتوقع الناس.
لماذا؟
لأن التاريخ الحقيقي يترك بصمات.
عندما يتوافق كل شيء بشكل مثالي للغاية، أصبح متشككاً. في اللحظة التي يتطابق فيها كل تاريخ بلا عيب، ويصبح كل أستاذ لا يقهر، وكل سلالة نقية، وكل dojo فجأة يعود بنسبه مباشرة إلى فجر الحضارة نفسها، أبدأ في شم رائحة التسويق بدلاً من التاريخ.
Kenyu-ryu لا يبدو مصقولاً تماماً بهذه الطريقة. هناك تناقضات في الجدول الزمني للمؤسس. بعض المواد الرسمية تحدد سنة ميلاد Tomoyori عام 1905. مواد أخرى تشير إلى عام 1907. السنوات المرتبطة بتدريبه تحت إشراف Chojun Miyagi تتغير قليلاً اعتماداً على المصدر الياباني الذي يقرأه المرء. الجدول الزمني المتعلق باتصاله بـ Kenwa Mabuni يتغير أيضاً بشكل طفيف بين الوثائق.
الآن، بطبيعة الحال، يتفاعل الإنترنت مع هذا النوع من الأمور بنضج عاطفي يضاهي فلاحي العصور الوسطى وهم يشهدون كسوفاً شمسياً.
"نسب مزيف!"
"احتيال!"
"غير أصيل!"
اهدأ يا Hiroshi. تنفس في مخفوق البروتين الخاص بك.
التناقض التاريخي لا يعني تلقائياً التلفيق. خاصة ليس في تاريخ فنون القتال. تاريخ الكاراتيه الأوكيناوي على وجه الخصوص مليء بالرواية الشفوية، وإعادة الإعمار
فلسفياً، فاجأني أسلوب كينيو-ريو أيضاً لأن رسائله العامة ليست غامضة بشكل خاص. لا يوجد الكثير من الشعر السامورائي الزائف المعتاد الذي غالباً ما يُلصق على مواقع فنون القتال كخلفيات تحفيزية في غرفة انتظار طبيب الأسنان.
بدلاً من ذلك، المواضيع المتكررة هي الانضباط، الأخلاق، ضبط النفس، الوحدة، التعاون، تنمية الشخصية، الاتساق، والتعليم.
عبارة "إيشو هيتوتسو" (Isshu Hitotsu) تظهر مراراً وتكراراً فيما يتعلق بالقيادة من الجيل الثالث تحت إشراف تومويوري أيكو (Tomoyori Aiko). وبشكل عام، تشير الفكرة إلى الوحدة - العديد من الأشخاص يتجهون نحو هدف واحد معاً.
الآن، قد يرفض الساخرون ذلك على الفور باعتباره فلسفة دوجو عامة.
أعتقد أن ذلك سيكون كسلاً.
لأن السياق مهم.
عندما تعمقت في المواد اليابانية، اتضح أن هذه الفلسفة لم تكن مجرد شعارات مجردة. بل عكست بقاء الأسلوب التنظيمي نفسه. تصف القيادة مراراً وتكراراً فترات اجتمع فيها المدربون والأعضاء بشكل جماعي حول هيكل الهومبو (hombu structure) للحفاظ على الاستمرارية، والتماسك التقني، ومعايير التدريس.
لذا فإن "الوحدة" هنا ليست ضباباً غامضاً.
إنها فلسفة هيكلية.
هذا الاختلاف مهم.
شيء آخر لاحظته هو مدى قوة تأكيد لغة الدوجو على التعليم بدلاً من الهيمنة. كلمات مثل الإتيكيت، التعاون، الانضباط الذاتي، الشجاعة، اللطف، المثابرة، والإخلاص تظهر باستمرار في أوصاف فروع الدوجو.
بصراحة، وجدت ذلك منعشاً.
ليس لأن فنون القتال يجب أن تصبح لينة. لا ينبغي لها ذلك.
ولكن لأن هناك مرضاً غريباً ينتشر في أجزاء من ثقافة فنون القتال الحديثة حيث يخلط الناس بين عدم النضج العاطفي والصلابة. الجميع يريد أن يبدو فتاكاً. الجميع يريد أن يبدو خطيراً. الجميع يريد ملابس تكتيكية سوداء، ونظرات سينمائية، وتعليقات إنستغرام تبدو وكأنها حوارات مرفوضة من فيلم قاتل منخفض الميزانية.
في غضون ذلك، لا يستطيع نصفهم حتى الحفاظ على تدريب منتظم لمدة ستة أشهر دون أن يصابوا بأزمة روحية ويشتروا زوجاً آخر من القفازات.
الانضباط الحقيقي أكثر هدوءاً من الأداء.
هذا شيء غالباً ما فهمته التقاليد القتالية اليابانية القديمة جيداً.
تبدو فلسفة كينيو-ريو (Kenyu-ryu) العامة متجذرة بعمق في هذا النموذج التعليمي. فكرة أن الكاراتيه لا يتعلق فقط بأن تصبح عنيفاً بشكل أكثر فعالية، بل يتعلق بتشكيل السلوك، والمجتمع، والاتساق، والبنية العقلية.
الآن، قبل أن يتهمني أحدهم بتمجيد الكاراتيه وتحويله إلى علاج بالأحزمة، دعوني أوضح شيئاً.
لا أعتقد أن فنون القتال تخلق تلقائياً أشخاصاً جيدين.
التاريخ يدمر هذا الوهم تماماً.
كان هناك فنانون قتاليون قساة. فنانون قتاليون متغطرسون. متنمرون عنيفون يمتلكون "كاتا" (kata) مثيرة للإعجاب. يبقى البشر بشراً بغض النظر عن مدى جمال أدائهم لـ "سانشين" (Sanchin).
لكن التدريب القتالي المنظم يمكن أن يخلق بيئات حيث يتم تعزيز الانضباط والتواضع والتنظيم الذاتي باستمرار. هذا يختلف عن الادعاء بأن فنون القتال تنقي الروح سحرياً كنوع من غسيل السيارات الروحي.
وبصراحة، أعتقد أن فلسفة كينيو-ريو تبدو أكثر تصديقاً تحديداً لأنها تظل راسخة نسبياً.
هناك تفصيل آخر وجدته مثيراً للاهتمام.
على الرغم من الروابط بسلالة شيتو-ريو (Shito-ryu) عبر كينوا مابوني (Kenwa Mabuni)، يقدم كينيو-ريو علناً إطار عمل شوري-تي (Shuri-te) وناها-تي (Naha-te) بشكل أكثر وضوحاً مما تفعله العديد من الأنظمة. تصبح هذه الازدواجية واضحة للغاية داخل هياكل التقييم نفسها.
هذا يخلق نوعاً من الحوار التقني داخل الأسلوب.
ميكانيكا خطية حادة بجانب التحكم الدائري بالجسم.
انتقالات متفجرة بجانب تنفس متجذر.
حركة اتجاهية سريعة بجانب عمل الضغط والتوتر.
وإذا كنت صريحاً، أعتقد أن هذا التوتر يعكس القتال الحقيقي بشكل أفضل مما تفعله الأنظمة المفرطة في النقاء أحياناً.
العنف فوضوي.
الحركة البشرية قابلة للتكيف.
قد يحتاج المقاتل إلى اختراق خطي في لحظة وإعادة توجيه دائري في اللحظة التالية. قد يحتاجون إلى ثبات متجذر، ثم حركة مفاجئة، ثم ضغط من مسافة قريبة، ثم دخول متفجر.
الواقع لا يهتم بالقبلية الأسلوبية.
هذا أحد الأسباب التي تجعلني أزداد عدم ثقة في فناني القتال الذين يصبحون مخلصين أيديولوجياً بشكل مفرط لسرد تقني واحد. بمجرد أن يبدأ الناس في الادعاء بأن أسلوبهم وحده يحتوي على جميع الإجابات، أفترض عادة أنهم إما يفتقرون إلى الخبرة أو قضوا وقتاً طويلاً في الجدال عبر الإنترنت مع غرباء يحملون أسماء مثل "DragonWarrior1974".
ربما كلاهما.
تاريخياً، أجد أيضاً أنه من المثير للاهتمام أن كينيو-ريو تطور في أوساكا (Osaka) بدلاً من أن يظل أوكيناويًا (Okinawan) بحتاً. هذا يهم أكثر مما يدركه الناس لأن اليابان القارية حولت الكاراتيه بشكل كبير خلال القرن العشرين.
تغير الكاراتيه بمجرد دخوله أنظمة الجامعات، والهياكل التنظيمية، وبيروقراطية التقييم، والاتحادات الوطنية، والمؤسسات التعليمية. بعض الناس يكرهون هذا التحول. آخرون يحتفلون به. شخصياً، أعتقد أن إنكاره لا طائل منه.
لقد حدث.
ويبدو كينيو-ريو كنمط تشكل مباشرة داخل تلك الفترة الانتقالية. ليس انتقالاً قروياً أوكيناوياً قديماً بالكامل. ولا كاراتيه رياضي حديث بالكامل أيضاً. شيء بينهما.
شيء انتقالي.
شيء متعدد الطبقات.
وبصراحة، غالباً ما تكشف تلك الأنظمة الانتقالية المزيد عن التاريخ مما تفعله الروايات "النقاوية" المزعومة.
لقد قدرت أيضاً أن المصادر اليابانية كانت مستعدة لترك بعض الشك
ولعل هذا هو بالضبط السبب الذي يجعل أنماطًا مثل Kenyu-ryu مهمة. ليس لأنها تقدم إجابات سهلة، بل لأنها تذكرنا بمدى تعقيد القصة الحقيقي.
وما زالت كذلك.