ما يضحكني دائمًا في الفنون القتالية هو مدى سرعة تصرف الناس وكأن التاريخ يجب أن يركع أو يصمت. ففي اللحظة التي يصبح فيها أسلوب ما محترمًا بما يكفي، ومُعجبًا به بما يكفي، ومخيفًا بما يكفي، ومتكررًا بما يكفي، يقرر أحدهم حتمًا أن طرح الأسئلة الدقيقة هو نوع من الخيانة. لم أوافق على ذلك قط. بل على العكس، أعتقد أن العكس هو الصحيح. فكلما كانت التقاليد أقوى، كلما كان عليها أن تصمد أمام التدقيق بصدق أكبر. وكيوكوشن، من بين جميع الأساليب، يجب أن يفهم ذلك أفضل من معظمها. لقد بنى سمعته على الضغط، والتحمل، والالتحام، والانزعاج، ورفض التغاضي عندما تصبح الأمور مؤلمة. لذلك لا أرى سببًا لمعاملة تاريخه كخزف دقيق مرتب في خزانة زجاجية بين أعواد البخور والحنين.
كلما تعمقت في دراسة كيوكوشن من خلال السجلات التنظيمية الفعلية، ونصوص القواعد، ووثائق المحكمة، ومواد الدوجو، والأرشيفات ذات الصلة، كلما أصبح شيء واحد واضحًا لي. القصة الحقيقية ليست أضعف من الأسطورة. إنها أقوى. إنها ببساطة أقل ترتيبًا. وبعض الناس لا يحبون عدم الترتيب لأن عدم الترتيب يتطلب التفكير. الأسطورة سهلة. الأسطورة مريحة. الأسطورة تسمح للناس بالإيماء بمشاعر عميقة وبجهد قليل جدًا. التاريخ، لسوء حظ الرومانسيين، يحتفظ بالإيصالات.
في جوهر كيوكوشن يقف ماسوتاتسو أوياما. هذا واضح بما فيه الكفاية. تحدده صفحات كيوكوشينكاي الرسمية كمؤسس، وتضع التأسيس الرسمي للمنظمة في عام 1964، وتحدد وفاته في 26 أبريل 1994. هذه ليست انطباعات غامضة تطفو في فلكلور الفنون القتالية. إنها تظهر في سيرة المنظمة وتاريخها ووصفها التنظيمي. لذا لا، لست مهتمًا بالمراجعة الرخيصة للتاريخ لمجرد الظهور بمظهر الجريء. كيوكوشن لديه مؤسس، وإطار مؤسسي رسمي، وهيكل يمكن تتبعه. هذا الجزء متين. ما يصبح مثيرًا للاهتمام هو ما يحدث بمجرد أن يتوقف المرء عن قراءة النسخة المصقولة الظاهرة فقط ويبدأ في مقارنة التفاصيل.
لأن التفاصيل لا تتصرف دائمًا بانضباط.
في الصفحة الرسمية للمؤسس، يُذكر تاريخ ميلاد أوياما في 4 يونيو 1923. لكن في التسلسل الزمني التاريخي للمنظمة، يتغير المرجع ويضع تاريخ ميلاده في يوليو 1923. هذه ليست حاشية صغيرة بلا معنى بالنسبة لي. إنها بالضبط النوع من الأمور التي تخبرني أنني أتعامل مع مؤسسات بشرية وليست آلة مقدسة. ثم يبدأ تاريخ البطولات في أداء نفس الرقصة الصغيرة. تضع الصفحة التاريخية لكيوكوشينكاي أول بطولة All Japan Open في عام 1966. في هذه الأثناء، تربط صفحة السيرة الذاتية عام 1969 بإعلان منافسة الاتصال المباشر وتقدم ذلك العام فعليًا كأول حدث All Japan بهذا الشكل الجديد. ثم هناك أول بطولة عالمية. مرة أخرى، عام 1975 مستقر بما فيه الكفاية، لكن الشهر يصبح زلقًا اعتمادًا على الرواية الرسمية التي يقرأها المرء. يحدد الأرشيف الرسمي لشينكيوكوشن أول بطولة عالمية في 1 و 2 نوفمبر 1975 في طوكيو تاييكوكان. لذا، يبقى العام ثابتًا. لكن الشهر، هو بالضبط النوع من الأمور التي تذكرني بأهمية التحقق المتقاطع. ملاحظة ذلك ليست ضد كيوكوشن. إنها مع الحقيقة.
والحقيقة، بشكل غير مريح، نادرًا ما ترتدي ثياب الاحتفالات.
لكن ما وجدته أكثر إقناعًا بكثير من التناقضات، هو الهيكل الكامن وراء هذا الأسلوب. يتحدث الكثير من الناس عن كيوكوشن وكأنه مجرد صلابة خام مربوطة بحزام حولها. نوع من عبادة التأثير المجيدة حيث ينجو الجميع بالكدمات والانضباط وضلع مفقود عرضًا. صورة ساحرة. تاريخ مروع. وثائق الفحص والتدريب تروي قصة أكثر ذكاءً. يتضمن المنهج الدراسي Taikyoku و Pinan أو Heian و Gekisai و Sanchin. هذا مهم. تلك الأسماء تخبرني أن كيوكوشن لم يكن صاعقة قتالية غامضة سقطت من العدم لترهيب العالم بمجرد العناد. لقد بُني. استمد من تقاليد الكاراتيه الموجودة، أعاد هيكلة المواد، اختار ما يقدره، وصاغ تقدمًا خدم هويته الخاصة. هذا ليس ضعفًا. هكذا بالضبط تُصنع الأنظمة الجادة.
وأعتقد أن هناك شيئًا غير رومانسي بشكل جميل في ذلك. ليس بطريقة باردة. بل بطريقة صادقة. تُبنى التقاليد القتالية الحقيقية عادةً من خلال قاعات التدريب، والأساليب المستعارة، وإعادة الصياغة، وأنظمة التصنيف، وسنوات من قرار الناس بشأن ما يبقى وما يذهب. إنها لا تولد مكتملة تحت قمر مكتمل لأن رجلاً استثنائيًا حدق بعدوانية في شجرة. على الرغم من أنني أعترف بأن تلك الرواية تبدو قابلة للتسويق بشكل رائع.
تصبح الهوية التقنية لكيوكوشن أوضح عندما أنظر إلى هيكل القواعد. يحدد نص قواعد I.K.O. الكوميتيه بعبارات مباشرة جدًا. مدة قياسية، تمديدات عند الحاجة، الفوز عن طريق الإيبون، وازا-آريين، قرار، أو عقوبات الخصم. الشيء المهم ليس مجرد الساعة. إنه المنطق. هجمات اليد والمرفق على الوجه والرقبة محظورة صراحةً. لكن ركلات الرأس والركب تظل أسلحة حاسمة صالحة. هذا يخلق الإيقاع الخاص الذي يشتهر به كيوكوشن - عقاب الجسد، الضغط، التحكم في المسافة، الاستنزاف، التحمل، ثم، عندما يشعر أحدهم بالبطولة الشديدة، تصل ركلة إلى الرأس لتقطع تلك الدراما الخاصة بحدة.
منطق القواعد هذا يختلف كثيرًا عن الإطار الموجه نحو النقاط الذي وصفه اتحاد الكاراتيه الياباني، حيث يشكل التسجيل المتحكم فيه والقطع بنية النزال. كيوكوشن يطرح أسئلة مختلفة. ليست بالضرورة أسئلة أنبل، لأن فناني القتال يحبون التظاهر بأن مجموعة قواعدهم المفضلة هي فلسفة أخلاقية وليست مجرد مجموعة قواعد، لكنها أسئلة مختلفة. يسأل عما إذا كانت التقنية قد أحدثت تأثيرًا مرئيًا. عما إذا كان الخصم قد انهار. عما إذا كان الضغط قد وصل. عما إذا كانت الروح القتالية قد بقيت سليمة. بهذا المعنى، كيوكوشن لا يكافئ مجرد الأداء النظيف. إنه يكافئ النتيجة. هذا جزء من سبب اكتسابه لسمعته. ليس لأنه كان أكثر وحشية بطريقة كرتونية، بل لأن منطقه الرسمي وضع التأثير المرئي في الصميم.
غالبًا ما يسيء الناس فهم ذلك ويختزلونه إلى مسرح ذكوري. أنا لا أفعل ذلك. أعتقد أنه أكثر تعقيدًا. ثقافة الاتصال القوي يمكن أن تجذب بالتأكيد التباهي، فكل ما هو صعب ومثير للإعجاب يميل إلى جذب بعض المتفاخرين. لكن الهيكل نفسه أكثر جدية من ذلك. لا تنتج أسلوبًا بهذا النوع من الهوية بمجرد أن تخبر الناس أن يضربوا بقوة ويكشروا. تحتاج إلى اتساق تقني، وتكييف، وتكرار، وأنظمة تصنيف، وثقافة تستمر في نقل المنهج. كيوكوشن كان يمتلك ذلك بوضوح.
الصورة التدريبية الأوسع توضح ذلك. فمواد شينكيوكوشين التعليمية نفسها تؤطر الأساسيات صراحةً كأساس للكوميتيه وتقدم الكاتا كشيء ذي صلة مباشرة بالقتال، لا مجرد أثر احتفالي يُستخرج من المخزن ليجعل التقليد يبدو عتيقًا بشكل لائق. ويذهب كيوكوشين-كان أبعد من ذلك ويصف إطارًا أوسع للبودو، يشمل الكاتا بونكاي، وتدريبات الماكيوارا وأكياس الرمل، والأسلحة الأساسية مثل البو والساي والتونفا والنونشاكو، وحتى دمج عناصر من الييكوان. هذا ليس وصفًا لأسلوب يهتم بالاشتباك فقط. إنه وصف لأسلوب بنى الاشتباك على أساس نظام.
ونعم، أعلم أن هذا يبدو أقل سينمائية من هراء "الرجل الصلب" المعتاد. لكن الواقع غالبًا ما يكون كذلك. الحقيقة عادة لا تقف على جرف في طقس درامي. إنها ملء السجلات، وتعليم الأساسيات، وكدمات السيقان، وتكرار الحركات، والجدال حول التواريخ بعد عشرين عامًا.
حتى نظام الدرجات يقول الكثير. هيكل العضوية والتسجيل الموصوف عبر الهونبو يوضح أن التقدم والتأهيل والمشاركة تُسجل مركزيًا. وتوضح إرشادات الفروع أرقام تدريب محددة لدرجات الكيو، ومتطلبات المشاركة في الفعاليات، واختبارات كتابية لمستويات معينة، وتدرجًا منظمًا للكاتا. مرة أخرى، هذا ما أعنيه عندما أقول إن الكيوكوشين لم يكن مجرد موقف. لقد كان مؤسسة. لا يصبح أسلوب ما مؤثرًا دوليًا لأن الناس متحمسون وصاخبون. الكثير من الناس متحمسون وصاخبون. معظمهم عديمو الفائدة. يصبح الأسلوب دائمًا عندما يخلق طريقة لإعادة إنتاج نفسه تتجاوز كاريزما شخص واحد.
هذا النمو الدولي نقطة أخرى تستحق النظر إليها دون الانجراف وراء الرومانسية. يصف التسلسل الزمني الرسمي التوسع المبكر بعبارات لافتة للنظر، متحدثًا عن ستة عشر دولة واثنين وسبعين فرعًا بحلول عام 1960، تلاها المزيد من التوحيد التنظيمي، وفي النهاية ادعاءات عضوية كبيرة جدًا في صفحات لاحقة. الآن، لست ساذجًا بما يكفي للتعامل مع كل رقم تنظيمي وكأنه نزل من السماء على ألواح حجرية. الإبلاغ الذاتي هو إبلاغ ذاتي. ولكن حتى مع الأخذ في الاعتبار ذلك، فإن الطموح لا لبس فيه. لم يفكر الكيوكوشين كتجربة محلية صغيرة. لقد فكر دوليًا. توسع عمدًا. نظم نفسه للتوسع. وهذا مهم.
ثم هناك الجزء الذي غالبًا ما يرغب الناس في التهرب منه لأنه يعقد قصص الهوية البسيطة. سيرة أوياما ليست أرضًا محايدة سياسيًا. يعرض التقديم التنظيمي الرسمي له من خلال مسار قتالي ياباني - فوناكوشي، تاكوشوكو، واسيدا، انضباط الجبال، تأسيس الدوجو، نجاح البطولات في كيوتو. ومع ذلك، تحدده مقالة KBS باللغة اليابانية بوضوح من خلال هويته الكورية عند الولادة، تشوي يونغ-وي. هذا التوتر ليس هوسًا عصريًا رائجًا. إنه جزء من الواقع التاريخي المحيط به. أي شخص يتظاهر بأن اليابان وكوريا في القرن العشرين يمكن فصلهما عن مسائل التسمية والانتماء والذاكرة والسلطة، إما أن يكون كسولًا أو انتقائيًا عمدًا. لا هذا ولا ذاك يثير إعجابي.
لا أذكر هذا لتقليص الكيوكوشين إلى جدال بين كوريا واليابان. سيكون ذلك تبسيطًا مفرطًا بنفس القدر. أذكره لأن حياة المؤسس كانت ضمن هذا المجال التاريخي، سواء كان الناس مرتاحين لذلك أم لا. يؤطر تاريخ الكوكيون المؤسسي الخاص به التايكوندو كفن قتالي كوري تشكل وتطور في كوريا، بينما فحصت الأعمال الأكاديمية باللغة اليابانية أيضًا التأثير التاريخي للكاراتيه على التايكوندو وأهمية شخصيات مثل فوناكوشي في هذا السياق الأوسع. هذا لا يعني أن الكيوكوشين هو بطريقة ما شيء واحد يتظاهر بأنه شيء آخر. بل يعني أن تاريخ الفنون القتالية في شرق آسيا هو بالضبط ما كان عليه دائمًا - متشابك، سياسي، متحرك، متنازع عليه، وأكثر تعقيدًا بكثير من التبسيطات الوطنية الصاخبة.
شخصيًا، أجد هذا التعقيد أكثر احترامًا بكثير من الأساطير الصغيرة المرتبة التي يستخدمها الناس لتهدئة أنفسهم. الواقع له نسيج. الشعارات ليس لها.
ثم، بالطبع، يأتي الجزء من القصة حيث تبدأ كل أوهام الوحدة المثالية في التذبذب مثل أرجل الطاولة السيئة. توفي أوياما في 26 أبريل 1994. بعد ذلك، لم يستمر الكيوكوشين في خط واحد سلس من الاتفاق المقدس. لقد تشرذم. وأهم دليل لفهم ذلك لا يأتي من الإشاعات أو نميمة الدوجو أو الحكمة الدرامية لرجال يعتمدون على تعليقات وسائل التواصل الاجتماعي وكأنهم خبراء في قانون الأسرة. بل يأتي من المحاكم. يوضح قرار محكمة أوساكا الجزئية التسلسل الزمني حول ما يسمى بالوصية الطارئة المؤرخة في 19 أبريل 1994 ويشير إلى أن التأكيد القضائي لتلك الوصية رُفض من خلال محكمة الأسرة في طوكيو في 31 مارس 1995، ومحكمة طوكيو العليا في 16 أكتوبر 1996، والمحكمة العليا في 17 مارس 1997. هذا ليس إشاعة. هذا تاريخ وثائقي.
بمجرد فهم ذلك، يصبح تشرذم الكيوكوشين أقل غموضًا بكثير. لم يكن الأمر مجرد مسألة مشاعر مجروحة أو سوء فهم شخصي. لقد شمل الشرعية، والسلطة، والخلافة، والأسماء، والعلامات، والتحكم التنظيمي، والاعتراف القانوني. وثيقة محكمة لاحقة تتعامل مع مسائل العلامات التجارية توضح الصراع بشكل أكبر من خلال وضعه ضمن نزاع أوسع حول الحقوق واعتبارات النظام العام. بعبارة أخرى، فعل الكيوكوشين ما بعد أوياما ما تفعله العديد من المؤسسات المهمة عندما يختفي المركز المؤسس - لقد تجادل حول الميراث بتصميم أناس آمنوا بأن الإرث كان ذا أهمية قصوى. غير منظم؟ نعم. بشري؟ بالكامل. كاشف تاريخيًا؟ قطعًا.
لهذا السبب، ليس الكيوكوشين الحديث كتلة واحدة بسيطة. الـ I.K.O. تحت قيادة ماتسوي، وشينكيوكوشين، وكيوكوشين-كان، وهياكل الاتحاد الأوسع، كلها تشغل حيزًا ضمن هذا المشهد المستمر. تحدد صفحة منظمة الـ I.K.O. مؤسسها وهيكلها التمثيلي بوضوح. ويقدم شينكيوكوشين نفسه من خلال إطار منظمة غير ربحية (NPO) في طوكيو مع تنمية الشباب، والمساهمة الاجتماعية، والتبادل الدولي كجزء من لغته العامة. ويقدم كيوكوشين-كان نفسه علنًا على أنه يحمل نية أوياما ويمتد تاريخ تأسيسه إلى 13 يناير 2003. حتى اتحاد الكيوكوشين لعموم اليابان يتضمن قسمًا صريحًا حول الأوضاع القانونية إلى جانب معلومات الدوجو والبطولات، وهذا يخبرني الكثير عن مدى ترابط التاريخ التنظيمي والصراع القانوني.
يرى بعض الناس هذا التعدد ويعتقدون أنه يضعف الأسلوب. أنا لا أرى ذلك. أعتقد أنه يثبت مدى أهمية ما كان على المحك. لا أحد يقاتل بهذه الشدة من أجل شيء يعتقد أنه تافه.
هناك أيضاً بُعد كوري مستمر في الحاضر التنظيمي، وليس فقط في سيرة المؤسس. تتضمن قوائم فروع I.K.O. دوجو (صالات تدريب) فعلية في سيول وبوسان. وتوثّق إعلانات شينكيوكوشن نفسها ندوة في بوسان عام 2012، وكذلك، لاحقاً، إجراءً تأديبياً يتعلق بقيادة الفرع الكوري. وتقدم صفحات WKO التنظيمية الكورية معلومات إدارية من جانبها أيضاً. لذا فإن الصلة اليابانية-الكورية ليست مجرد رمزية أو استعادية. إنها متجذرة في الحياة المستمرة لهذا الأسلوب. لم يظل الكيوكوشن محصوراً داخل ذاكرة أمة واحدة. لقد تحرك. رسّخ نفسه في أماكن أخرى. استمر.
ثم هناك الأسطورة - لأنه بالطبع هناك أسطورة. فمؤسس مثل أوياما لم يكن ليظل مجرد مدرب موثّق بخزانة ملفات وجدول زمني. تتضمن السيرة الرسمية الادعاءات الدرامية الشهيرة حول الثيران ونزالات التحدي. أتفهم لماذا أصبحت تلك القصص محورية لهوية الكيوكوشن. كل تقليد قتالي له مؤسس قوي يطور طبقة أسطورية. إنه أمر شبه حتمي. الطلاب يريدون رمزاً. المؤسسات تريد قوة سردية. الجمهور يريد شخصية أكبر من الحياة. حسناً. لكن الأسطورة يجب أن تظل أسطورة ما لم يتم التحقق منها بشكل مستقل. هذا التمييز لا يهين التقليد. إنه يحمي التاريخ من أن يصبح مسرحاً تنكرياً.
وأعتقد أن هذا هو المكان الذي يتعمق فيه احترامي للكيوكوشن بالفعل. ليس عندما أتظاهر بأن كل شيء نظيف، بل عندما أسمح له بأن يكون حقيقياً. حقيقياً بما يكفي ليحتوي على براعة تقنية وتناقضات أرشيفية. حقيقياً بما يكفي ليحتوي على تدريب منظم وسياسات مؤسسية. حقيقياً بما يكفي ليضم أساطير المؤسس ونزاعات قانونية. حقيقياً بما يكفي ليتشكل بفعل اليابان ما بعد الحرب، والذاكرة الكورية، والتوسع العالمي، والتصدع التنظيمي، والاتصال القوي والإدارة الأكثر صرامة.
لذا، لا، لا أريد أن أختزل الكيوكوشن في الكدمات والنباح. سيكون ذلك كسلاً. ولا أريد أن أضفي عليه طابعاً رومانسياً ليصبح نصباً مقدساً أيضاً. سيكون ذلك كسلاً مماثلاً، ولكن مع مزيد من الانحناءات. ما أراه بدلاً من ذلك هو أحد أهم أنظمة الكاراتيه في الفترة الحديثة - نظام بنى نفسه من خلال الانضباط، ومنطق الاتصال المباشر، والتوليف التقني، والتصنيف الرسمي، والطموح المؤسسي الشرس، وثقافة طالبت بأكثر من الأداء اللطيف. لقد طلب التحمل. طلب المرونة. طلب الهيكلة. سأل، بطريقته الخاصة، عما إذا كان ما تدعيه بلسانك يمكن أن يصمد أمام الاحتكاك بالواقع.
أظن أن هذا هو السبب في أنه لا يزال يحمل ثقلاً.
وربما هذا هو المفارقة الحقيقية. غالباً ما يخشى الناس أن يقلل التاريخ النقدي من شأن تقليد قتالي. لكن في حالة الكيوكوشن، أعتقد أن العكس هو الصحيح. بمجرد أن أزيل الطلاء، فإنه لا يزال قائماً. بمجرد أن أشكك في التواريخ، فإنه لا يزال قائماً. بمجرد أن أفصل الأسطورة عن التوثيق، فإنه لا يزال قائماً. بمجرد أن أتتبع المعارك القانونية والانقسامات والتناقضات، فإنه لا يزال قائماً. ليس بلا مساس. ليس مبسطاً. لكنه صامد. هذا يخبرني أكثر مما يمكن لأي أسطورة مصقولة أن تخبرني به.
لأن الأساطير المصقولة سهلة. التقاليد الحقيقية تصمد أمام الاحتكاك. الكيوكوشن فعل ذلك بوضوح. وهذا، بالنسبة لي، أكثر إثارة للإعجاب بكثير من التظاهر بأن التاريخ يجب أن يتحدث فقط بالهمس المحترم لكتيب متجر هدايا.