يوجد مرض غريب وصغير في تاريخ الفنون القتالية، ولا، للأسف لا يوجد له مرهم.
إنها الحاجة الماسة لجعل كل شيء نظيفاً.
مؤسس واحد. سلالة واحدة. حقيقة واحدة. شهادة مقدسة واحدة. صورة مباركة واحدة يقف فيها الجميع بزي أبيض ويبدون جادين للغاية، وكأن أحدهم قد أخبرهم للتو أن الابتسام سيجلب العار لثلاثة أجيال من الأجداد.
أتفهم لماذا يرغب الناس في ذلك. التاريخ النظيف مريح. يمنحنا شيئاً نتمسك به. يتيح لنا أن نقول: "هنا بدأت، وهذا من تلقاها، وهذا هو المسار الصحيح، والجميع الآخرون تائهون بوضوح في البرية يأكلون فطريات مشبوهة." مرتب للغاية. مطمئن للغاية. إنساني للغاية.
وعادة ما يكون خاطئاً.
على الأقل، أبسط مما ينبغي.
عندما أنظر إلى كاراتيه Shōrin-ryū Matsumura Seito، ما يثير اهتمامي ليس الأسلوب نفسه فحسب، بل الطريقة التي يرفض بها أن يتصرف بلباقة وفقاً للتوقعات الحديثة. إنه لا يأتي كمنتج معبأ بدقة. يأتي بجذور أوكيناوية قديمة، وذكريات متنازع عليها، وتناقل عائلي، وولاءات المعلمين، وهجرة، وسياسة، وحفاظ، وكبرياء شخصي، وذلك الشيء المزعج الرائع الذي يُدعى "الدليل". بعبارة أخرى، يأتي كتاريخ حقيقي. مغبر قليلاً. عنيد قليلاً. متناقض أحياناً. أكثر حيوية بكثير من الأساطير الصغيرة الناعمة التي يفضل الناس تأطيرها وتعليقها على جدار الدوجو.
وبصراحة، هذا هو سبب إيجادي له مبهراً.
ماتسومورا سيتو ليس مجرد "أسلوب كاراتيه آخر". هذه العبارة تبدو صغيرة جداً بالفعل، مثل وصف جرس معبد بأنه "جسم معدني يصدر ضجيجاً". إنه ينتمي إلى تقليد الشوري-تي الأوسع في أوكيناوا، وظله الأبوي يعود إلى ماتسومورا سوكون، أحد الشخصيات العملاقة المرتبطة بالثقافة القتالية القديمة في شوري. عاش من عام 1809 إلى عام 1899، وهذا يضعه بالفعل في عالم بالكاد يتوقف معظم طلاب الكاراتيه الحديثين ليتخيلوه بشكل صحيح. لم يكن هذا عالم الحصير البلاستيكي، ودروس اليوتيوب التعليمية، وشهادات الأحزمة السوداء المطبوعة بخطوط مشبوهة، وندوات نهاية الأسبوع التي تعد بـ "أسرار ساحة المعركة القديمة" بجانب رمز خصم.
كان هذا ريوكيو.
كانت هذه أوكيناوا قبل أن تصبح كلمة "كاراتيه" عالمية.
كان هذا مكاناً صاغته الصين، واليابان، والثقافة الأرستقراطية المحلية، والخدمة الملكية، والدبلوماسية، والضغط، والتكيف، والبقاء. لم تكن شوري مجرد نقطة على الخريطة. كانت القلب السياسي والثقافي لمملكة ريوكيو، وكانت الشوري-تي مرتبطة بتلك البيئة. لا يمكنك انتزاع الفن من تربته وتتوقع أن تظل الجذور منطقية.
هذا شيء أعتقد أن الكثيرين ينسونه.
الفنون القتالية لا تولد في غرف فارغة.
تتشكل بفعل الجغرافيا، والطبقة، والصراع، والتجارة، والموضة، والآداب، والأسلحة، والهندسة المعمارية، والسياسة، وعيوب الشخصية لدى الأشخاص الذين يعلمونها. خاصة الأخيرة، لأن ممارسي الفنون القتالية بشر، على الرغم من أن العديد من أقسام التعليقات عبر الإنترنت تقدم دليلاً على أن البعض حاول التطور إلى الوراء.
غالباً ما يوصف ماتسومورا سوكون بأنه أحد الشخصيات العظيمة في الشوري-تي، رجل حمل فنه السرعة، والحركة، والذكاء التكتيكي الحاد. وهو مرتبط أيضاً بالتأثير الصيني، بما في ذلك فوتشو، وبالتأثير القتالي الياباني من خلال ساتسوما وجيغن-ريو. هذا وحده يجب أن يجعلنا حذرين بالفعل. لم تكن كاراتيه أوكيناوا أبداً بلورة جزيرة صغيرة نقية لم تمسها يد العالم الخارجي. لقد استوعبت. اختارت. أعادت تشكيلها. أخفت أشياء. حولتها إلى شيء محلي.
هذا ليس عدم نقاء.
هذه هي الثقافة.
الثقافة ليست صندوقاً مغلقاً. الثقافة تتنفس. تسرق، تجادل، تتكيف، تقاوم، تتذكر، تنسى، وتتظاهر أحياناً بأنها لم تستعر شيئاً من الجيران. إنسانية للغاية مرة أخرى.
من ماتسومورا سوكون، تنتقل القصة نحو هوهان سوكين، المولود عام 1891، الرجل المرتبط رسمياً بالتشكيل اللاحق لكاراتيه Shōrin-ryū Matsumura Seito. كان مرتبطاً بسلالة عائلة ماتسومورا وتدرب منذ الطفولة تحت إشراف نابي ماتسومورا، الذي غالباً ما يُشار إليه باسم نابي-تانمي. وفقاً للتقليد، بدأ التدريب في حوالي الثانية عشرة من عمره وتلقى تعليم أساليب الشوري-تي القديمة ضمن تلك البيئة العائلية. هذه التفاصيل مهمة بالنسبة لي، لأنها تذكرنا بأن الانتقال لم يكن دائماً مؤسسياً. لم يكن دائماً علنياً. لم يحدث دائماً من خلال فصول دراسية كبيرة، أو لجان تقييم، أو مناهج دراسية مغلفة بعناية.
أحياناً كان يحدث في المنازل.
أحياناً كان يحدث في الزوايا.
أحياناً كان يحدث لأن شخصاً قرر أن شخصاً آخر يستحق التعليم.
وأحياناً، ربما، لأن الطالب ببساطة رفض أن يرحل.
درس سوكين لاحقاً الكوبودو الأوكيناوي أيضاً، بما في ذلك تقاليد الأسلحة. ثم في عام 1924، بعد أن قدم عروضاً في أوكيناوا، هاجر إلى الأرجنتين وبقي بعيداً لعقود. هذا أحد تلك الأجزاء من القصة التي أجدها قوية بشكل غريب، لأنها تخترق الخيال الكسول للمعلم العجوز الذي يجلس بلا حراك في قرية واحدة لتسعين عاماً كروح حارسة خشبية منحوتة. سوكين سافر. غادر. عاش في الخارج. علم خارج أوكيناوا. ثم عاد في عام 1952، بعد الحرب، بعد أن دُمرت أوكيناوا، بعد أن كان الكاراتيه نفسه قد بدأ يتغير بالفعل.
تخيل ذلك.
ليس كحقيقة زخرفية في جدول زمني، بل بعمق.
رجل يغادر أوكيناوا قبل أن يستقر التحول الحديث الكامل للكاراتيه في مكانه. يعود بعد الحرب العالمية الثانية، بعد صدمة هائلة، بعد الاحتلال، بعد أن تحطم العالم القديم وأعيد ترتيبه. يعود ويرى الكاراتيه يتجه نحو الرياضة، نحو المنافسة، نحو التوحيد القياسي، نحو الأداء العام.
ويقرر أن يحافظ على شيء أقدم.
ليس لأن الأقدم يعني الأفضل تلقائياً. أنا لا أعبد الغبار. بعض الناس يفعلون ذلك، عادة بينما يتقاضون رسوماً للندوات مقابل ذلك. لكن المعرفة القديمة يمكن أن تحمل أشياء تسويها الأنظمة الحديثة دون أن تلاحظ حتى. تفاصيل صغيرة. ميكانيكا الجسم. افتراضات تكتيكية. آداب ثقافية. عقلية التدريب. الفهم بأن الكاتا ليست عرضاً راقصاً لأشخاص يستمتعون بالصراخ على أثاث غير مرئي.
أشار سوكين في البداية إلى أسلوبه باسم ماتسومورا شوري-تي، ثم في الخمسينيات من القرن الماضي أصبح اسم Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate-dō مرتبطاً بالنظام. كلمة "سيتو" مهمة لأنها تعني سلالة أرثوذكسية أو شرعية. كلمة خطيرة، بالطبع. حادة جداً. بمجرد أن تقول "أرثوذكسي"، يصبح شخص آخر في مكان ما فوراً "غير أرثوذكسي"، وفجأة الجميع يقيسون النسب مثل الأرستقراطيين الذين يقارنون الأواني الفضية.
ومع ذلك، أفهم لماذا كانت الكلمة مهمة.
لم يكن مجرد تسويق.
كان إعلاناً للحفاظ عليها.
كان سوكين يقول، في جوهره، إن هذا هو استمرار لتقاليد ماتسومورا كما فهمها هو. ليس النسخة الرياضية الجديدة. ليس النسخة العامة المخففة. ليس النسخة المصقولة في البر الرئيسي. هذه.
هذا جريء.
جريء بهدوء.
ولعل هذا هو المكان الذي أشعر فيه بأقرب صلة بالموضوع، ليس لأني أدّعي ملكيته، بل لأني أدرك تلك الغريزة. غريزة النظر إلى شيء يتم تبسيطه لراحة العامة والقول: "لا. هذا ليس كل شيء. توقفوا عن صقل العظام."
أنا أحب العظام.
التاريخ يحتاج إلى عظام.
بدونها، يصبح كل شيء حساءً.
وتاريخ الفنون القتالية لديه بالفعل الكثير من الحساء.
عندما يتحدث الناس عن الكاراتيه اليوم، فإنهم غالباً ما يختزلون أوكيناوا واليابان في هوية واحدة مرتبة. هذا مريح. وهو أيضاً ضرب من الكسل. كاراتيه أوكيناوا وكاراتيه اليابان القارية ليسا الكائن الثقافي نفسه، حتى لو ربطهما التاريخ الحديث بإحكام. أوكيناوا كان لها عالمها الخاص. جروحها الخاصة. أنظمتها الأرستقراطية الخاصة. علاقتها الخاصة مع الصين. تجربتها الخاصة مع الضغط الياباني. أساليبها الخاصة في حفظ ونقل المعرفة. لم يظهر الكاراتيه ببساطة في البر الرئيسي مرتدياً زي غي جديداً ويصبح بودو بأدب بين عشية وضحاها.
لقد تم تغييره.
بعض التغييرات كانت مفيدة. بعضها جعل تعليم الكاراتيه لمجموعات كبيرة أسهل. بعضها ساعد على انتشاره. بعضها ساعده على البقاء.
لكن البقاء له دائماً ثمن.
عندما تم تكييف الكاراتيه للمدارس والجامعات والعروض العامة والمسابقات، وفي النهاية للتصدير العالمي، أصبحت أشياء معينة أكثر وضوحاً بينما خفتت أشياء أخرى. خطوط كبيرة. وقفات قوية. أشكال واضحة. رتب منظمة. أساسيات موحدة. تعليم نظيف. مفيد جداً، خاصة للمجموعات.
لكن كاراتيه أوكيناوا القديم غالباً ما يبدو أنه اهتم بشيء أقل جاذبية للتصوير.
المدى القريب.
الزوايا العملية.
تكييف بدني.
آليات دقيقة.
بونكاي لا يتطلب من مهاجمك أن يتصرف كـ "مساعد مسرحي" متعاون.
عقلية حيث الكاتا ليست زينة، بل مخزن.
تلك العبارة المرتبطة بسوكن - "الجواب يكمن في الكاتا" - هي إحدى تلك العبارات التي يمكن أن تكون إما عميقة أو لا تطاق حسب من يكررها. في الفم الخطأ، تصبح ضباباً غامضاً. في الأيدي الصحيحة، تكون عملية بشكل وحشي.
لأن الكاتا ليست تعويذة سحرية.
دعونا من فضلكم ننقذ الكاتا من أعدائها وعبّادها على حد سواء. الأعداء ينظرون إليها ويقولون: "هذا عديم الفائدة لأنه لا أحد يقاتل هكذا." العبّاد ينظرون إليها ويقولون: "هذه الحركة تحتوي على سبع طرق سرية لهزيمة ساموراي راكب، ونمر، وربما مالك عقارك." كلا الجانبين يحتاجان إلى فنجان شاي وقسط من الراحة.
الكاتا هي معلومات مضغوطة.
إنها أرشيف جسدي.
إنها تحفظ أنماط الحركة، مبادئ الدفاع، الزوايا، الدخول، الضربات، الإمساك، الإرباك، حركة القدمين، أساليب التوازن، عادات التنفس، تغييرات الإيقاع، والأفكار التكتيكية. لكنها لا تكشف هذه الأشياء تلقائياً لمجرد أن شخصاً يؤديها بزي نظيف تحت أضواء الفلورسنت. عليك أن تتدرب. عليك أن تختبر. عليك أن تُصحّح. عليك أن تتحمل الاكتشاف المهين للغاية بأن حركتك الجميلة قد تكون في الواقع عديمة الفائدة عندما يمسكك أحدهم كعم مخمور غاضب في حفل زفاف.
من هنا يبدأ الجواب.
ليس في الأداء.
في الضغط.
منهج ماتسومورا سيتو، كما هو موصوف في البحث، يحافظ على هذا الهيكل القديم حياً من خلال الكيهون، الكاتا، البونكاي، الياكوسوكو كوميتيه، الكاكيتيه، والكوبودو. قائمة الكاتا غنية: نايهانشي، بينان، باساي، تشينتو، كوسانكو، غوجوشيهو، سانشين، روهاي، هاكوتسورو، وغيرها المتصلة عبر تيارات التقاليد الأوكيناوية والصينية الأوسع تأثيراً. النظام لا يختزل الكاراتيه في شيء واحد. إنه ليس مجرد ضرب. إنه ليس مجرد أشكال. إنه ليس مجرد دفاع عن النفس. إنه شبكة.
شبكة متطلبة نوعاً ما.
نوع الشبكة التي تصطاد غرورك أولاً.
نايهانشي تثير اهتمامي بشكل خاص. لطالما كانت كذلك. تبدو بسيطة جداً للعين غير المدربة، ضيقة بشكل عنيد تقريباً. لا يوجد تنقل درامي عبر الغرفة، لا دوران سينمائي، لا قفزة بطولية تجعل الناس على إنستغرام يعلقون برموز تعبيرية للنار. إنها جانبية. مدمجة. متجذرة. متكررة. وقحة تقريباً في رفضها الترفيه.
وهذا بالضبط سبب احترامي لها.
تشعر نايهانشي وكأنها كاراتيه قديم يهمس: "اقترب أكثر، ثم سنناقش الأمر بشكل صحيح."
إنها لا تهتم بالظهور بمظهر مؤثر من على بعد عشرين متراً. إنها تعيش في المدى القريب، في البنية، في الضغط، في التوازن، في التحكم بالورك، في المسافة القبيحة حيث يصبح المواجهة الحقيقية أقل أناقة وأكثر صدقاً بكثير. أنا أحب ذلك. العنف الحقيقي نادراً ما يكون مسرحياً. لا ينتظرك لتنهي وقفتك. لا يهتم بشهادتك. وبالتأكيد لا يتوقف باحترام بينما تعدل حزامك.
الكاتا القديمة تعرف هذا أفضل مما تعرفه الخيالات الحديثة.
ثم هناك فلسفة التدريس المنسوبة إلى سوكن، وهذا الجزء بصراحة بقي معي. يُقال إنه آمن بالتدريس بعدل وشمولية، مانحاً الطلاب ما لديه، لكنه جعل تقدمهم يعتمد على موقفهم وجهدهم ومثابرتهم. هذه فكرة قاسية بشكل جميل.
لأنها تعني أن المعلم قد يفتح الباب، لكن لا يزال عليك أن تمشي عبره.
وبعض الناس لا يريدون المشي.
يريدون أن يُحملوا عبره بينما يصفق لهم.
الثقافة الحديثة تحب مظهر الجهد أكثر من الجهد نفسه. نحن نحب تسميات الهوية. نحب الإعلانات. نحب قول "رحلتي" حتى تحتاج كلمة "رحلة" المسكينة إلى مساعدة طبية. لكن التدريب القديم لا يهتم بما تسمي به نفسك. الجسد يعرف. الأرض تعرف. أنفاسك تعرف. معلمك يعرف. وإذا انهارت وقفتك تحت الضغط، فإن تعليقك الملهم لن يسندك.
لهذا السبب أحب التقاليد التي لا تزال تتطلب شيئاً.
ليس القسوة.
ليس الإساءة.
ليس هذه الفكرة السخيفة بأن التدريس على الطريقة القديمة يجب أن يعني الإهانة والمفاصل المتضررة. بعض الناس يخلطون بين الصدمة والانضباط لأنه على ما يبدو الفروق
تاريخ التنظيم بعد سوكين يصبح معقدًا، كما هو الحال عادةً. بعد وفاته عام 1982، حملت خطوط مختلفة الفن إلى الأمام. كينا سيجون، الذي بدأ التدريب مع سوكين عام 1953، أصبح شخصية مهمة وقاد لاحقًا تقليد رينسيكان. نيشيهيرا كوسي، الذي بدأ التدريب في سن المراهقة واعتبر أحد طلاب سوكين المقربين القلائل جدًا، أصبح أيضًا محوريًا في الحفاظ على الفن. أكاميني يوشيماتسو، الذي تدرب مع سوكين من عام 1959 حتى وفاة سوكين، قاد لاحقًا ماتسومورا سيتو كاراتيه هوزونكاي، جمعية الحفاظ التي تأسست عام 2004.
ثم، بالطبع، تأتي النزاعات.
لأن تاريخ الفنون القتالية، دون نزاعات على الخلافة، سيبدو وكأنه ينتهك قانونًا كونيًا قديمًا.
من الذي تلقى ماذا؟ من الذي كان مخولاً؟ من الذي عُيّن حقًا؟ من الذي كان مجرد مصنف؟ من الذي افتتح دوجو بإذن؟ من الذي أنشأ منظمات في الخارج؟ من الذي أصدر الكثير من الرتب؟ من الذي حافظ على الفن؟ من الذي سوّقه تجاريًا؟ من الذي بالغ؟ من الذي قام بالعمل بهدوء بينما جمع الأشخاص الأكثر صخبًا الألقاب كأكواب الشاي المزخرفة؟
هذه الأسئلة مهمة، لكنها خطيرة أيضًا لأن الناس غالبًا ما يجيبون عليها بعاطفية قبل فحص الأدلة.
تشير الأبحاث إلى توتر حقيقي. يؤكد بعض الممثلين الأوكيناويين أن سوكين عيّن رسميًا عددًا قليلاً جدًا من الشيهان، وغالبًا ما يُذكر منهم كينا ونيشيهيرا وبريسكو. تشير روايات أخرى، خاصة في السياقات الدولية مثل المنظمات الأمريكية، إلى أن العديد من رتب الدان والشهادات قد صدرت، أحيانًا بشكل مثير للجدل، ولم تكن دائمًا مرتبطة بتدريب مباشر وعميق تحت إشراف سوكين.
هنا عادة ما يبدأ الناس بالزبد.
أنا أفضل التنفس.
الموقف الحكيم هو ألا نتظاهر بأن الجدل غير موجود. إنه موجود. ولا ينبغي أن نتعامل مع كل ادعاء على قدم المساواة. يجب أن ننظر إلى المصادر، السياق، الدوافع، التواريخ، المنظمات، ومن يستفيد من أي رواية. هذا لا يجعل القصة أقل إثارة. بل يجعلها أكثر إثارة.
النسب ليس مجرد شجرة عائلة.
إنه ساحة معركة للذاكرة.
ويدافع الناس عن الذاكرة بشراسة لأن الذاكرة تمنحهم المكانة والانتماء والهوية والسلطة. إذا كانت شرعيتك تعتمد على شهادة، فسوف تدافع عن تلك الشهادة كالتنين الجالس على الأوراق. إذا كانت شرعيتك تعتمد على النقل المباشر، فسوف تشك في أي شخص يظهر بادعاء مغلف بالبلاستيك من وراء المحيط. إذا كانت شرعيتك تعتمد على التنظيم، فقد تقدر الهياكل التي يراها الآخرون اختراعات سياسية.
كل هذا إنساني جدًا.
مرهق قليلاً.
لكنه إنساني.
ما يهمني، في النهاية، ليس فقط من يدعي النسب، بل من يحافظ على الجوهر. هل لا يزال التدريب يعكس المبادئ؟ هل لا يزال الكاتا يتنفس؟ هل يُدرس البونكاي بجدية؟ هل يُعامل الكوبودو كجزء من الجسد الحي للتقاليد بدلاً من طبق جانبي مزخرف؟ هل لا يزال الإتيكيت ذا معنى بدلاً من أن يكون مسرحيًا؟ هل ينتج المعلم طلابًا ذوي فهم، أم مجرد رتب بأرجل؟
قد يبدو هذا الأخير وقحًا.
جيد.
بعض الأمور تحتاج إلى أن تبدو وقحة لأن الصياغة المهذبة سمحت للكثير من الهراء بالتجول مرتديًا الأحزمة السوداء.
ماتسومورا سيتو اليوم موجودة من خلال عدة مجموعات، خاصة في أوكيناوا، بما في ذلك رينسيكان وهوزونكاي. كما انتشرت دوليًا، خاصة من خلال الفروع الأمريكية مثل SMOKA ومنظمات أخرى مرتبطة بطلاب مثل روي سويناكا وجين بريسكو. هذا الانتشار الدولي هو نعمة ومخاطرة في آن واحد. نعمة لأن الفنون تستمر بالانتقال. ومخاطرة لأن المسافة يمكن أن تشوه النقل. بمجرد أن تعبر التقاليد المحيطات، فإنها تلتقي بثقافات جديدة، وغرور جديد، ونماذج أعمال جديدة، وتفسيرات جديدة، وأحيانًا مستويات جديدة من السيرة الذاتية الإبداعية.
مرة أخرى، ليس سيئًا دائمًا.
لكنه يستحق الفحص دائمًا.
أنا لست ضد التطور. أنا ضد التظاهر بأن التطور لم يحدث.
هذا هو الفرق.
إذا قال أحدهم، "هذا فرعنا، تفسيرنا، تشكل على يد هذا المعلم وفي هذه الفترة"، فإنني أحترم ذلك أكثر بكثير من شخص يعلن، "هذه هي الحقيقة القديمة الوحيدة غير الممسوسة"، وهو يقف في قاعة مستأجرة بين آلة بيع وكرسي قابل للطي.
التقاليد لا تصبح أقوى بالكذب بشأن التغيير.
بل تصبح أقوى بتذكر ما تغير ولماذا.
هذا مهم بشكل خاص مع كاراتيه أوكيناوا لأن الكثير منه قد تم ترشيحه بالفعل من خلال التأطير الياباني البري، وإعادة الإعمار بعد الحرب، والتصدير العالمي، والرومانسية الغربية. الغرب يحب فنون القتال الأوكيناوية، لكنه أحيانًا يحبها بالطريقة التي يحب بها السياح المعابد - كأشياء جمالية بدلاً من ثقافات حية. نحن نحب الأسماء، الصور القديمة، الأساتذة الصارمين، الكانجي، الشعور بأننا نلمس شيئًا قديمًا. لكن هل نفهم الجروح الكامنة وراء ذلك؟ السياسة؟ الهوية الريوكيوية؟ دمار أوكيناوا؟ النضال للحفاظ على الثقافة المحلية بعد استيعابها واحتلالها وإعادة تغليفها؟
هنا تصبح الأمور أعمق.
الكاراتيه ليس مجرد حركة.
إنه ذاكرة في حركة.
أعلم أن هذا يبدو دراميًا، لكنني هذه المرة لا أبالغ حتى. ليس كثيرًا، على أي حال.
عندما يحافظ تقليد أوكيناوي على الكاتا، الإتيكيت، ممارسة الأسلحة، المصطلحات القديمة، والنقل من المعلم إلى الطالب، فإنه يحافظ على أكثر من مجرد الدفاع عن النفس. إنه يحافظ على جزء من الهوية الثقافية. كل كاتا يُنقل إلى الأمام هو أيضًا رفض للسماح للماضي بأن يبتلعه الحاضر بالكامل.
وأنا أحترم الرفض.
أنا حقًا أفعل.
ربما لأن عملي الخاص غالبًا ما يدور حول نفس النار: الذاكرة، المحو، النساء اللواتي أُخرجن من التاريخ، الحقائق غير المريحة، التقاليد التي صُقلت حتى أصبحت غير ضارة. لدي صبر قليل جدًا على التاريخ الذي تحول إلى وسادة مزخرفة. أحب التاريخ عندما لا يزال لديه أسنان.
ماتسومورا سيتو لديها أسنان.
ليس بالطريقة السخيفة "للتقنية السرية القاتلة" التي يحب الناس الإعلان عنها. أعني فكريًا. ثقافيًا. تاريخيًا. إنها تفرض أسئلة. تسأل ماذا يعني الحفاظ على شيء ما. تسأل عما إذا كانت الأصالة تكمن في النسب، الأوراق، الحركة، الشخصية، أو المسؤولية. تسأل عما إذا كانت الفنون القتالية الحديثة لا تزال تستطيع حمل المعنى القديم دون أن تتحول إلى مسرح متحفي.
هذا ليس سؤالاً صغيرًا.
المتحف يحافظ بالتجميد.
الفن الحي يحافظ بالتنفس.
لكن التنفس يغير الجسد.
فأين هو الخط الفاصل؟
هذا السؤال يفتنني لأنه لا توجد إجابة سهلة. إذا لم يتغير أسلوب ما على الإطلاق، فإنه يخاطر بأن يصبح طقسًا بلا وظيفة. إذا تغير كثيرًا، فإنه يخاطر بأن يصبح وظيفة بلا ذاكرة. في مكان ما بين هذين الخطرين، يجب على التقليد الحقيقي أن يسير.
بحذر.
حافي القدمين، على الأرجح، لأن تاريخ الفنون القتالية يستمتع بجعل كل شيء غير مريح.
تُظهر التطورات الحديثة المتعلقة بـ ماتسومورا سيتو أن هذا التقليد لا يزال حيًا. هناك مواقع إلكترونية، وكتب إلكترونية، وملفات تعريف لدوجو أوكيناوا، وعروض توضيحية، وبطولات، وجهود للحفاظ عليها، وحتى برامج للدفاع عن النفس للنساء والأطفال. قد يستهزئ بعض الناس بالحفظ الرقمي، لكنني لا أفعل ذلك. إذا استُخدمت بصدق، يمكن للأدوات الحديثة أن تساعد في توثيق الفنون القديمة قبل أن تختفي المعرفة. لا يمكن لموقع إلكتروني أن يحل محل المعلم. لا يمكن لمقطع فيديو أن يصحح جسدك. لا يمكن لكتاب إلكتروني أن يشعر بانهيار توازنك ويدمر غرورك بهدوء بتعليق واحد.
لكن التوثيق مهم.
خاصة الآن.
لأن المعلمين القدامى يموتون. الذكريات تتلاشى. المنظمات تنقسم. الطلاب يبالغون. الصور تختفي. المواقع الإلكترونية تزول. وفجأة، الجميع يتجادل بناءً على الانطباعات.
أنا أُفضل الأدلة.
الانطباعات رائعة للموسيقى ومروعة للتاريخ.
ما أقدره في عالم ماتسومورا سيتو الحالي هو أنه لا يزال هناك أناس يحاولون الحفاظ على التقليد في أوكيناوا نفسها، وليس مجرد استخدام الاسم في الخارج. رينسيكان، المرتبطة الآن بـ شيموجي كييوتاكا بعد قيادة كينا سيجون، تحافظ على منهج منظم متجذر في تعاليم سوكين. كما عملت هوزونكاي تحت إشراف أكاميني يوشيماتسو على الحفاظ على دروس سوكين وتقديمها للجمهور. هذه المجموعات ليست متطابقة، ولن أدعي أن ادعاءاتها أو تركيزاتها قابلة للتبادل. لكن وجود مؤسسات أوكيناوية حية أمر مهم. إنه يمنح النقاش ثقلاً يتجاوز الرومانسية الأجنبية.
لأن، لنكن صريحين.
ثقافة الفنون القتالية الغربية يمكن أن تكون رائعة، وشغوفة، وصادقة.
ويمكن أن تكون أيضًا سيركًا يرتدي زي الجي.
أحيانًا كلاهما في نفس الغرفة.
لقد رأينا جميعًا ذلك. الأساتذة الكبار لخمسة عشر نظامًا، ورثة اللفائف السرية، الرجال الذين يدعون أنهم تدربوا تحت إشراف معلم لا يمكن لأحد التحقق منه، وعادة ما يكون ذلك في قرية جبلية يتغير اسمها حسب المقابلة. "التطبيقات القتالية" التي لا تعمل إلا عندما يتجمد المهاجم كدمية عرض مبرمجة بشكل سيء. الجدالات اللانهائية عبر الإنترنت حول من هو الشرعي، يقودها أناس يمكن أن يهزمهم رصيف مبلل.
لذا عندما أنظر إلى نظام مثل ماتسومورا سيتو، لا أريد أن أضيف إليه المزيد من الخيال.
إنه لا يحتاج إلى الخيال.
القصة الحقيقية قوية بما فيه الكفاية.
سلالة تمتد جذورها إلى شوريتي. شخصية مؤسسة في ماتسومورا سوكون. ومُنظّم لاحق في هوهان سوكين. رجل حمل أساليب تعلمها عائليًا، غادر أوكيناوا، عاد بعد عقود، رأى الكاراتيه تتغير، واختار الحفاظ عليها. منهج مليء بالكاتا، البونكاي، الكوميتيه، الكوبودو، الإتيكيت، والانضباط. فلسفة تقول إن الإجابة تكمن في الكاتا، ولكن أيضًا أن الطالب يجب أن يصبح جديرًا بإيجادها. مشهد تعاقب ما بعد الحرب مليء بالحفاظ الصادق، والادعاءات المتنافسة، والانتشار الدولي، والأسئلة غير المريحة.
هذا غني.
هذا يكفي.
لا نحتاج إلى رش التنانين عليها.
ما أستخلصه شخصيًا من هذا البحث ليس الرغبة في إعلان فرع مقدس وآخر ملعون. أنا لست كاهنة للأوراق. ما أستخلصه هو تقدير أعمق لمدى هشاشة التقاليد القتالية حقًا. يتحدث الناس عن "الفنون القديمة" كما لو أن العمر بحد ذاته يحميها. لكنه لا يفعل. يمكن للفنون القديمة أن تختفي في جيل واحد إذا مات المعلم الخطأ دون نقل التفاصيل الصحيحة. يمكن أن تتشوه في عقد واحد إذا أراد الطلاب المكانة أكثر من الجوهر. يمكن تسويقها تجاريًا في دورة سوق واحدة إذا أدرك أحدهم أن "التقاليد الأوكيناوية الأصيلة" تبدو جيدة على موقع إلكتروني.
الحفاظ ليس تلقائيًا.
إنه عمل.
عمل ممل أحيانًا.
عمل متكرر.
هذا النوع من العمل الذي لا ينتشر بسرعة لأنه لا أحد يريد مشاهدة شخص يكرر تصحيحًا صغيرًا لمدة عشرين عامًا، على الرغم من أن الفن الحقيقي ربما يكمن هناك. ليس في العرض الكبير. ليس في الوضعية الدرامية. بل في التصحيح. في زاوية القدم. في توقيت التنفس. في اللحظة التي يقول فيها المعلم "مرة أخرى"، وتغادر روحك جسدك لفترة وجيزة لتقديم شكوى للإدارة.
مرة أخرى.
مرة أخرى.
مرة أخرى.
هذا هو التقليد.
ليس الزي. ليس اللقب. ليس الأسطورة.
التكرار.
العناية.
الرفض للسماح للتفاصيل بالموت.
وربما لهذا السبب تظل عبارة "الإجابة تكمن في الكاتا" تدور في ذهني. لأنها ليست عبارة رومانسية إذا تعاملت معها بجدية. إنها قاسية تقريبًا. هذا يعني أن الإجابة لا تُقدم لك جاهزة. إنها مخفية على مرأى من الجميع. يمكنك أداء الكاتا لسنوات ولا تزال لا تفهمها. يمكنك حفظ التسلسل وتفوت المبدأ. يمكنك أن تبدو صحيحًا وتبقى فارغًا.
هذا ينطبق إلى حد بعيد خارج الكاراتيه، للأسف.
مزعج نوعًا ما، حقًا.
الحياة أيضًا لها كاتا. الكتابة لها كاتا. البحث له كاتا. الحزن له كاتا. التعافي له كاتا. تكرر الأشياء، معتقدًا أنك تفهمها، ثم في يوم من الأيام ينفتح نفس الحركة بشكل مختلف لأنك تغيرت. الإجابة لم تكن غائبة من قبل. أنت ببساطة لم تكن مستعدًا لرؤيتها.
أنا أحب ذلك.
أنا أكره ذلك.
عادة كلاهما.
كاراتيه ماتسومورا سيتو، عندما تُجرد من الضوضاء، تُعلّم شيئًا تحتاج الثقافة القتالية الحديثة بشدة أن تتذكره: العمق ليس السرعة. الشرعية ليست الكثرة. التقليد ليس تنكرًا. الحفاظ ليس حنينًا للماضي. والقديم لا يعني الموت ما لم نتعامل معه بهذه الطريقة.
من السهل مطاردة الجديد. أساليب جديدة، تدريبات جديدة، تصنيفات جديدة، اتجاهات جديدة، مقاطع جديدة، جدالات جديدة. الإنترنت يكافئ الحداثة مثل كلب مدلل يطلب البسكويت. لكن الأنظمة القديمة تطلب شيئًا آخر. تطلب منك أن تبطئ بما يكفي لتلاحظ ما نجا بالفعل.
هذا صعب.
لم نعد جيدين في البطء.
البطء يبدو مريبًا الآن. البطء يبدو غير فعال. البطء لا يحقق أرباحًا جيدة. البطء لا ينتج محتوى دائمًا. البطء يجعل الناس غير مرتاحين لأنه يكشف ما إذا كانوا يحبون الفن حقًا أم أنهم يحبون فقط الهوية التي يمنحها لهم.
وهذا، على ما أعتقد، هو النصل الصغير غير المريح المخفي في هذا البحث.
هل نحب الفنون القتالية بما يكفي للحفاظ عليها بصدق؟
أم أننا نحب فقط ما تجعلنا نبدو عليه؟
لأن هناك فرقًا.
فرقًا كبيرًا نوعًا ما.
ماتسومورا سيتو لا يزال موجودًا لأن الناس حملوه. ليس بشكل مثالي. ليس بدون
بالنسبة لي، جمال هذا التقليد لا يكمن في الادعاء بأنه لم يمسسه تغيير، بل في إدراك مدى صموده. لقد نجا من التغيير. نجا من الترحال. نجا من التحديث. نجا من ضغط التحول إلى رياضة، ومشهد، ومنتج، وشارة هوية، وعبارة تسويقية. في مكان ما داخل كل ذلك، لا يزال نبض الشوري-تي القديم ينبض.
ليس بصوت عالٍ.
لا يحتاج إلى ذلك.
بعض الأشياء ذات الثقل الحقيقي لا تصرخ.
إنها تنتظر.
تقف هناك، هادئة وغير مبالية قليلاً، بينما نحن البقية نصدر الضجيج.
وربما هذا هو الدرس الذي أحبه أكثر. في عالم يتلهف فيه الجميع لإعلان أصالتهم، يذكرني ماتسومورا سيتو بأن الأصالة ليست إعلاناً. إنها مسؤولية. إنها ما يتبقى بعد انتهاء العرض، بعد مغادرة الجمهور، بعد تأطير الشهادة، بعد أن تستنفد الحجة عبر الإنترنت نفسها ويعود الجميع إلى منازلهم وهم يشعرون بالنصر الشديد والسخافة العميقة.
إنه التدريب.
إنها الذاكرة.
إنه الانضباط لحمل شيء ما دون محاولة تحويله باستمرار إلى ذاتك.
هذا أصعب مما يعتقده الناس.
لأن الجميع يريد أن يرث التقليد.
عدد أقل بكثير يريد أن يخدمه.
وربما هنا سأتوقف عن هذا الفكر لهذا اليوم، قبل أن أكتب كتاباً بالخطأ في منشور على فيسبوك مرة أخرى - وهو، لنكن صريحين، لن يكون الأول وربما لن يكون الأخير. شوري-ريو ماتسومورا سيتو كاراتيه ليس مثيراً للاهتمام لأنه يقدم لنا قصة بسيطة. إنه مثير للاهتمام لأنه يقدم لنا قصة صعبة. قصة أوكيناوا القديمة، والانتقال العائلي، والشوري-تي، والكاتا، والكوبودو، والهجرة، والحفاظ، والخلاف على الخلافة، والدوجو الحية، والرفض العنيد للسماح بتقليص الأجزاء الأعمق من الكاراتيه إلى جوائز ونقاط بطولات.
هذا النوع من التاريخ ليس مريحاً دائماً.
جيد.
الراحة نادراً ما تحافظ على الحقيقة.
أحياناً تقف الحقيقة في نايهاشي، تنظر إليك مباشرة في العين، ولا تقول شيئاً على الإطلاق.