عدتُ إليه. هذه المرة لم أكتفِ بالتصفح السريع، ولم أتوقف عند السطح المريح حيث يبدو كل شيء مثيرًا للإعجاب و"تقليديًا" بشكل غامض، بل جلستُ معه وقتًا كافيًا لتتضح جوانبه. وهي تتضح بالفعل، إذا منحتها الوقت الكافي. أسلوب Meifu Shinkage-ryū لا ينهار تحت التدقيق – وهذا هو الجزء المثير للاهتمام – لكنه أيضًا لا يتصرف بالطريقة التي يتوقعها الناس عندما يسمعون كلمة "ryū". لا يمنحك ذلك الوهم الأنيق والمطمئن لسلسلة متصلة تمتد بسلاسة إلى ضباب فترة Sengoku. إنه يمنحك شيئًا آخر. شيئًا أكثر صدقًا بقليل، وبالتالي أكثر إزعاجًا بقليل إذا كنت تفضل تاريخك مصقولًا.
لأن هذا هو الجزء الذي يميل الناس إلى تخطيه، أو تجنبه بهدوء.
Meifu Shinkage-ryū ليس تقليدًا قتاليًا من العصور الوسطى. إنه نظام حديث، تأسس رسميًا في أواخر القرن العشرين، وتشكّل بشكل أساسي من خلال عمل 染川文門 – Somekawa Fumon. يُحدد تطور هذا الـ ryū عمومًا في سبعينيات القرن الماضي، وليس في سبعينيات القرن السادس عشر، وهذا وحده كفيل بزعزعة الكثير من التوقعات.
ومع ذلك، فإن هذا لا يجعله مصطنعًا.
بل يجعله مسؤولًا.
ظللت أعود إلى نفس المواد اليابانية أثناء قيامي بهذا البحث بشكل صحيح. ليست ملخصات. ليست منشورات مدونات منقولة. بل مراجع حقيقية يشير إليها الممارسون في اليابان عندما يريدون ترسيخ النقاش. لا يظهر اسم 日本古武道協会 - Nihon Kobudō Kyōkai - كشارة تسويقية، بل كمؤشر هادئ على أن النظام معترف به على الأقل ضمن إطار أوسع من التقاليد الكلاسيكية والمُعاد بناؤها. ثم هناك عمل 綿谷雪، وخاصة كتاب 武芸流派大事典 (Bugei Ryūha Daijiten، نُشر لأول مرة عام 1969، ثم طبعات موسعة لاحقًا)، والذي يبقى أحد أكثر الأعمال المرجعية استشهادًا بها عندما يتعلق الأمر بالسلالات القتالية اليابانية. إنه لا يمجد. إنه يفهرس. أحيانًا بفظاظة.
وهذا هو بالضبط سبب أهميته.
ثم هناك 染川文門 - Somekawa Fumon نفسه. ليس أسطورة. ليس شخصية غامضة. ممارس حديث يعمل على مشكلة محددة للغاية: كيف تأخذ شيئًا لم يكن موجودًا تاريخيًا إلا في شكل شذرات – shurikenjutsu – وتحوله إلى شيء يمكن نقله بالفعل باتساق؟
لأن هذه هي الحقيقة غير المريحة.
فن الـ shurikenjutsu، كما يظهر في المصادر القديمة، لم يكن أبدًا نظامًا كاملاً ومستقلاً بذاته. يظهر في العديد من الـ ryūha – بما في ذلك فروع تقاليد Shinkage-ryū (新陰流) التي تعود أصولها المفاهيمية إلى 上泉信綱 – Kamiizumi Nobutsuna (حوالي 1508–1577) – ولكنه دائمًا ما يكون شيئًا ثانويًا. مكملاً. ونادرًا ما يكون محوريًا.
وهذا وحده كفيل بتفكيك الوهم.
يريد الناس أن يكون الـ shurikenjutsu هو الحدث الرئيسي. فن القاتل الصامت. الانضباط الخفي الذي ينتقل سرًا. لكن السجلات اليابانية لا تدعم هذه الرواية بالطريقة التي يأملها الناس. ما تظهره بدلاً من ذلك هو شيء أكثر واقعية بكثير. كانت الشوريكين أدوات. تُستخدم للإلهاء. للتشويش. لخلق فرصة. لا لإنهاء معركة برميّة درامية واحدة.
هذا مكانه في الأفلام، لا في الوثائق.
ويَبني Meifu Shinkage-ryū مباشرة على هذا الواقع.
لم "يرث" Somekawa نظامًا كاملاً. بل أعاد بناءه. عمل بما يمكن التحقق منه، وما يمكن اختباره، وما كان يعمل بالفعل تحت ظروف محكومة. تشكلت هذه العملية خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، لتشكل في النهاية ما يُعرف الآن بـ Meifu Shinkage-ryū.
هذا ليس ضعفًا. إنه انضباط.
يتطلب شيئًا لا يحب الناس الاعتراف به – وهو أن ليس كل شيء يبقى سليمًا، وأن إعادة البناء، عندما تتم بشكل صحيح، أقرب إلى الحقيقة من التكرار الأعمى للأساطير.
وهنا يتغير طابع التقليد بأكمله.
لأنه عندما تنظر إلى الأساليب – وأعني أن تنظر إليها فعليًا، لا مجرد مشاهدة مقطع وتظن "آه نعم، نجوم الرمي" – تبدأ في ملاحظة مدى عدم مسرحيتها المتعمد. لا توجد حركة ضائعة. لا توجد حركة تمهيدية مبالغ فيها. الجسد لا يؤدي عرضًا. إنه يعمل.
الرميات نفسها مبنية حول آليات يمكن تحديدها.
إحدى الطرق الأساسية هي 直打法 – jikidahō، طريقة الرمي المباشر. تُطلق الشفرة بأقل قدر من الدوران، معتمدة على المحاذاة والتحكم والتوقيت بدلاً من القوة. لا تنثني الرسغ بشكل درامي. بل توجه. ببراعة. بكفاءة.
ثم هناك 回転打法 – kaiten dahō، الطريقة الدورانية، حيث تدور الشفرة في الهواء. هذه هي النسخة التي يتوقعها الناس – لأنها تبدو أكثر ديناميكية – لكن حتى هنا، لا ينصب التركيز على التأثير البصري. بل على الدقة. يجب أن يتناسب الدوران مع المسافة. قوة مفرطة، وتفقد السيطرة. قوة قليلة جدًا، وتفقد الفعالية.
لا مجال للتخمين.
وهذا الهامش – ذلك الهامش الضيق الذي لا يرحم – هو حيث يكمن التدريب الفعلي.
ما يتضح، خاصة عند مقارنة مواد الممارسين باللغة اليابانية، هو أن الاتساق يُقدّر فوق كل شيء آخر. ليس القوة. ليس السرعة. بل الاتساق. القدرة على تكرار نفس الحركة تحت ظروف متغيرة دون فقدان المحاذاة.
هذا أصعب مما يبدو.
هناك أيضًا مسألة المسافة. تاريخيًا، وهذا مدعوم عبر مراجع متعددة، لم تُستخدم الشوريكين في المدى الطويل
لذا، عندما أنظر إلى مييفو شينكاغي-ريو الآن - مع وجود تواريخ حقيقية، وأسماء حقيقية، ومصادر فعلية مطروحة أمامي - لا أرى خيالًا لأسرار النينجا القديمة. أرى نظامًا تشكّل في أواخر القرن العشرين، بناه سوميكاوا فومون، مستمدًا من تقاليد سابقة مثل مفاهيم شينكاغي-ريو للحركة والتوقيت، ومرتكزًا على إعادة البناء العملي لـ شوريكينجوتسو كما كانت موجودة تاريخيًا: مجزأة، ثانوية، لكنها عملية.
وربما لهذا السبب تبقى معي.
لأنها لا تجاملك.
لا تبيعك أسطورة.
إنها تمنحك شيئًا دقيقًا، شيئًا محكمًا، شيئًا لا يعمل إلا إذا فهمته حقًا.
معظم الناس لن يفهموا.
وربما هذا هو بيت القصيد بالضبط.