أعود دائمًا إلى موسو جيكيدين إيشين ريو (無双直伝英信流) لأنه يرفض أن يتصرف كتحفة متحفية أنيقة وصغيرة كما يرغب الناس. أعرف الإغراء. أعرف الخيال اللامع. سيف، شخصية راكعة، قطع نظيف عبر خطر وهمي، صورة بظل كافٍ لجعل الجميع يشعرون بعمق شديد. جميل. ومضحك بعض الشيء أيضًا. أنا لا أدرس موسو جيكيدين إيشين ريو لأنني أريد أن أتقمص دور شبح عتيق بآداب مصقولة ورعاية أسنان مشكوك فيها. أدرسه لأنه أحد تلك التقاليد التي تنظر إليّ وتسألني عما إذا كنت مستيقظًا حقًا، وما إذا كانت يدي تعرف ما تدعيه فمي، وما إذا كانت وقفتي انضباطًا أم مسرحية، وما إذا كان بإمكاني التمييز قبل أن يقوم شيء حاد بالتحرير نيابة عني.
أكتب الاسم دائمًا Muso Jikiden Eishin Ryu (無双直伝英信流)، ليس فقط بالكانجي وليس فقط بالحروف الرومانية، لأن كلاهما مهم. الكانجي يحمل الثقل؛ الحروف الرومانية تسمح للقراء الإنجليز بالدخول إلى الغرفة دون الزحف عبر قاموس بمصباح يدوي بين أسنانهم. Muso (無双) تشير إلى "بلا مثيل" أو "لا نظير له"، Jikiden (直伝) تعني النقل المباشر، Eishin (英信) تحمل اسم Hasegawa Eishin، و Ryu (流) هي التيار، المدرسة، المسار. أحب كلمة "تيار" هذه. الريو ليس شيئًا ميتًا مختومًا خلف الزجاج. التيار يتحرك. يحمل الطمي، الحجارة، الأوراق الميتة، الأسماك، الذاكرة، الجدل، الأنا، التفاني، وأحيانًا نوعًا من الارتباك التاريخي الذي يجعل الناس المعاصرين يصرخون على الإنترنت وكأن استخدام Caps Lock شكل من أشكال البحث العلمي. أجد ذلك مريحًا بشكل غريب.
عندما أتعمق في المصادر اليابانية، يصبح التاريخ أكثر إثارة للاهتمام من الأساطير، وهو أمر غير مريح لأي شخص يحاول بيع أسطورة بسيطة. أعتمد هنا على مراجع يابانية حقيقية، وليس على دخان الحانات وشعر متاجر السيوف: Zen Nihon Iaido Renmei Shikoku Chiku Renmei (全日本居合道連盟四国地区連盟) وصفحتها "Muso Jikiden Eishin Ryu ni tsuite" (無双直伝英信流について)، Nihon Kobudo Kyokai (日本古武道協会) ومدخلها "Muso Jikiden Eishin Ryu Iai-jutsu" (無雙直傳英信流居合術)، Seito Seiryu Muso Jikiden Eishin Ryu Iaido Kokusai Renmei (正統正流無雙直傳英信流居合道国際連盟)، Nihon Iaido Renmei Hyogo Shibu (日本居合道連盟兵庫支部)، مقالة مدينة كوتشي "Itagaki Taisuke to Eishin Ryu" (板垣退助と英信流)، دراسة ناكاي كينجي لعام 2020 "Iaido no keifu to fukyu ni kansuru ichi-kosatsu" (居合道の系譜と普及に関する一考察)، وورقة أوغورا كازوهيرو لعام 2017 "Tosa Eishin Ryu-kei Iai ni miru Shinkage Ryu no eikyo" (土佐英信流系居合に見る新陰流の影響). أذكرها لأن الرومانسية رخيصة، لكن المسؤولية تكلف أكثر قليلاً. عادة ما يكون الثمن هو القراءة.
أول شيء أرفض تبسيطه هو مسألة المؤسس. من السهل جدًا أن نقول، "أسسها Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (林崎甚助重信)،" ثم نبتعد ونحن نشعر بالتغذية التاريخية. أنا لا أشتري هذا الترتيب. المواد اليابانية نفسها أكثر حذرًا. يُذكر Hayashizaki Jinsuke Shigenobu كـ iai no shiso (居合の始祖)، الشخصية الأصلية أو مؤسس iai كتقليد واسع. لكن Hasegawa Chikara-no-suke Eishin (長谷川主税助英信) يُعامل من قبل المصادر اليابانية الرئيسية كـ ryuso (流祖)، مؤسس الخط المحدد الذي أصبح Muso Jikiden Eishin Ryu. هذا التمييز مهم. إنه ليس تفصيلاً مملًا. إنه الفرق بين قول "هذا النهر يبدأ في الجبال" وقول "هذه القناة بالذات حُفرت هنا، بهذه الأيدي، عبر هذه التربة." كلاهما يمكن أن يكون صحيحًا. العقل الكسول فقط يحتاج إلى أن يلتهم أحدهما الآخر.
يعجبني أن المدرسة تحمل نسبًا مزدوجًا، لأن الناس كذلك. Hayashizaki يعطي الجذر الأسطوري العميق لـ iai، الضرورة المفاجئة للسحب والقطع في نفس واحد. Hasegawa Eishin يعطي الشكل المسمى لهذا النقل، الهوية التي ستتعرف عليها الأجيال اللاحقة باسم Eishin Ryu. ثم تتولى قصة توسا زمام الأمور، وتوسا هي حيث يصبح هذا التقليد عنيدًا بشكل جميل. تصف المصادر اليابانية الانتقال إلى توسا عبر Hayashi Rokudayu (林六太夫)، وغالبًا ما يوضع في Enpo 2 (延宝二年)، 1674، وحماية المدرسة هناك كـ otome-ryu (御留流)، تقليد مقيد بالنطاق. أحب هذه العبارة، ليس لأنني أريد أن أضفي طابعًا رومانسيًا على الامتياز الإقطاعي - حاشا لله، لدينا ما يكفي من الهراء الأرستقراطي في بريطانيا لعدة نهايات عالمية - ولكن لأنها تذكرني بأن التقاليد القتالية تبقى حية من خلال أماكن معينة، التزامات معينة، وأشخاص معينين يهتمون بما يكفي ليكونوا مزعجين بشأن الاستمرارية.
ونعم، أعرف القصة الشهيرة: يُزعم أن Hasegawa Eishin قد غيّر iai بالسحب من السيف الذي يُلبس حافته للأعلى، متكيفًا مع uchigatana (打刀). إنها قصة مرتبة. تبدو صحيحة. لديها تلك النكهة المغرية "عبقري واحد غيّر كل شيء" التي يعشقها الجمهور الحديث لأنها تشبه إعلان فيلم. لكن مصدر اتحاد شيكوكو حذر، وأنا أحترم هذا الحذر أكثر مما أحترم الضباب الدرامي. يذكر أن هذا التفسير الشائع غير مؤكد في densho (伝書) القديمة، وثائق النقل، ويظهر بوضوح فقط بعد ذلك بكثير، في فترة شووا. هذا لا يجعله بلا قيمة. بل يجعله سردًا تقليديًا، وليس حقيقة يمكنني رميها كحجر. أفضل ذلك. يجب أن يكون التقليد الحي قويًا بما يكفي ليصمد أمام الشك الصادق. إذا لم يستطع، فربما لم يكن تقليدًا. ربما كان مجرد زي مع عقدة نقص.
كما انقسمت المدرسة وتغيرت وأعيد تنظيمها، لأن البشر كانوا متورطين والبشر يمكنهم تعقيد فنجان شاي. أنتج خط توسا لاحقًا ما أصبح يُعرف باسم Tanimura-ha (谷村派) و Shimomura-ha (下村派). هذه الأسماء نفسها هي تسميات لاحقة، وأنا أحاول ألا أتظاهر بأنها سقطت من السماء منقوشة على ألواح مطلية بالورنيش. يغذي خط Tanimura مباشرة Muso Jikiden Eishin Ryu الذي يتعرف عليه معظم الناس اليوم، بينما يهم خط Shimomura بشدة Muso Shinden Ryu (夢想神伝流)، خاصة من خلال Nakayama Hakudo (中山博道)، الذي درس عبر خطوط ذات صلة وساعد في تشكيل تيار حديث مختلف. لذا عندما يقول أحدهم "الخط الحقيقي" بثقة مفرطة وقليل جدًا من المراجع، أحصل على نفس التعبير الذي أحتفظ به لسوشي المطار. قلق. مهذب. مستعد للعواقب.
حقبة مييجي هي حيث تتلقى الرومانسية كدمة مفيدة. ينهار نظام الساموراي القديم، تتغير ثقافة السيف، تصل المؤسسات الحديثة، وفجأة يجب على تقليد كان يعيش داخل هياكل النطاق أن ينجو في عالم مختلف. يشير حساب مدينة كوتشي لـ "إيتاغاكي تايسوكي تو إيشين ريو" (板垣退助と英信流) إلى إيتاغاكي تايسوكي (板垣退助)، الشخصية السياسية المولودة في توسا، الذي لاحظ تدهور الريو عندما عاد إلى منزله عام 1893 وساعد في إحيائه. أجد تلك اللحظة إنسانية للغاية. ليست عظيمة. ليست سينمائية. مجرد تقليد يتآكل على الأطراف، وشخص لديه ما يكفي من الذاكرة والتأثير ليقرر أنه لا ينبغي أن يضمحل ببساطة لأن العصر الجديد لم يكن لديه صبر على الأشكال القديمة. كل تقليد ينجو من الحداثة يمر بلحظة كهذه، على ما أعتقد: اللحظة التي يختار فيها شخص ما الحفاظ على التقليد بدلاً من الراحة. هذا ليس دائمًا براقًا. أحيانًا يكون عبارة عن أوراق، وإقناع، وغرف ذات إضاءة سيئة، ورجال مسنون يتجادلون حول التفاصيل بحدة اللاهوتيين الذين يناقشون الحساء.
ثم يأتي أوي ماساميتشي (大江正路)، ولا يمكنني التحدث عن موسو جيكيدين إيشين ريو الحديثة بدونه. لا أراه حارس متحف. أراه نوعًا خطيرًا من الحافظين، من النوع الذي ينقذ شيئًا بتغيير إطاره. تُنسب المصادر اليابانية إلى أوي فرز المواد القديمة وإعادة تنظيمها وإعادة تسميتها وتوحيدها في الهيكل الذي أصبح المنهج العام الحديث. هذا أمر استفزازي للاعتراف به، لأن بعض الناس يريدون أن تعني "التقاليد" شيئًا غير ملموس، وغير مصفى، ونقي، ويفضل أن يكون ملفوفًا في قطعة قماش حريرية لم يتنفس عليها أحد منذ عام 1650. لكن هذه ليست طريقة البقاء على قيد الحياة. البقاء على قيد الحياة هو الاختيار. البقاء على قيد الحياة هو الضغط. البقاء على قيد الحياة هو تحديد ما لا يزال يمكن تدريسه، وما لا يزال يمكن نقله، وما يجب تسميته بوضوح كافٍ حتى يتمكن الطلاب ذوو الحياة الحديثة والركب الحديثة - الركب المحكوم عليها بالفشل - من دخول التيار دون الغرق في الفوضى الموروثة.
المنهج الحديث الذي يقابله معظم الناس هو بالفعل مجموعة مقننة. أواجه داي نيهون باتوهو (大日本抜刀法)، "طريقة سحب السيف اليابانية العظيمة"، كمجموعة تمهيدية وأساسية حديثة. أواجه سيزا نو بو (正座之部)، الأشكال الجالسة، بأسماء مثل ماي (前)، ميغي (右)، هيداري (左)، أوشيرو (後)، ياغاكي (八重垣)، أوكيناغاشي (受流)، كايشاكو (介錯)، تسوكيكومي (附込)، تسوكيكاغي (月影)، أويكازي (追風)، ونوكيوتشي (抜打). أواجه تاتيهيزا نو بو (立膝之部)، أشكال الركبة المرفوعة من مادة إيشين القديمة، مع يوكوغومو (横雲)، تورا إيسوكو (虎一足)، إينازوما (稲妻)، أوكيغومو (浮雲)، أوروشي (颪)، إيوانامي (岩波)، أوروغو غايشي (鱗返)، نامي غايشي (波返)، تاكي أوتوشي (瀧落)، وماكو (真向). أواجه أوكو-إياي (奥居合)، الأشكال الداخلية أو المتقدمة، مقسمة في العديد من الخطوط الحديثة إلى أقسام جلوس ووقوف، بأسماء تبدو شعرية تقريبًا حتى أتذكر أنها ليست موجودة لتجعلني أشعر بالفنية. كاسومي (霞)، سوني كاكو (脛囲)، توزومي (戸詰)، تواكي (戸脇)، شيهوغيري (四方切)، تاناشيتا (棚下)، ريوزومي (両詰)، توراباشيري (虎走)، يوكيوزوري (行連)، رينتاتسو (連達)، سوماكوري (惣捲)، سودومي (惣留)، شينوبو (信夫)، يوكيشيغاي (行違)، سوده سوريغايشي (袖摺返)، مونيري (門入)، كابيزوي (壁添)، وأشكال إيتوماغوي (暇乞) - الوداع، المخارج، اللحظات الأخيرة - كلها تذكرني بأن أسماء الكاتا هي أبواب، وليست زخارف.
ولكن إذا حفظت الأسماء فقط، فقد وصلت إلى العمق الروحي لقائمة طعام. التقنية في موسو جيكيدين إيشين ريو ليست "اسحب السيف، ابدُ صارمًا، اقطع الهواء، أعد السيف، تلقى تصفيقًا من الأشباح". أتمنى لو كان الأمر بهذه السهولة. ستستمتع غروري بالعطلة. تبدأ التقنية قبل أن يغادر السيف السايا (鞘). تبدأ في كيفية جلوسي، وكيفية وقوفي، وكيفية وضع أنفاسي، وكيفية فهمي للـ ماآي (間合い)، المسافة والفاصل الزمني، وكيفية إحساسي بالـ سين (先)، المبادرة والتوقيت. تحذر المواد التعليمية اليابانية من Seito Seiryu Muso Jikiden Eishin Ryu Iaido Kokusai Renmei أنه بدون فهم الـ سين - سين نو سين (先の先)، تاي نو سين (対の先)، غو نو سين (後の先) - تصبح الممارسة كاتانا نو أودوري (刀の踊り)، رقصة سيف. هذه العبارة هي صفعة بابتسامة. إنها تقول بالضبط ما أحتاج لسماعه. القطع الجميل لا يزال فارغًا إذا لم يكن له خصم، ولا توقيت، ولا قرار، ولا ضغط، ولا حياة وراءه. يمكنني التحرك بجمال وما زلت أكذب. السيف وقح بما يكفي ليلاحظ ذلك.
نوكيتسوكي (抜付)، السحب والقطع الأول، هو حيث ألتقي بنفاد صبري. كيريوروشي (切下ろし)، القطع الحاسم للأسفل، هو حيث ألتقي بخيالي عن الحسم. تشيبوري (血振り)، التطهير الرمزي للشفرة، هو حيث ألتقي بمسرح الاكتمال. نوتو (納刀)، إعادة السيف إلى السايا، هو حيث ألتقي بالحقيقة أن لا شيء ينتهي لمجرد أنني أريد أن أبدو متماسكًا. الناس يحبون القطع. بالطبع يفعلون. القطع يظهر جيدًا في الصور. نوتو لا يحصل على ما يكفي من التصفيق. نوتو متواضع، دقيق، خطير بطريقته الهادئة الخاصة، وغير متسامح على الإطلاق مع الإهمال. بهذا المعنى، نوتو بريطاني بشكل فظيع: متحفظ، صارم، ومن المرجح أن يعاقبك على افتراض أن كل شيء على ما يرام.
أرفض أيضًا اختزال موسو جيكيدين إيشين ريو إلى أشكال فردية. نعم، غالبًا ما تركز الممارسة الحديثة على الإياي الفردي. نعم، سيقضي العديد من الطلاب سنوات داخل الكاتا ضد خصم متخيل. لكن المصادر اليابانية مثل Nihon Iaido Renmei Hyogo Shibu تذكرني بأن المنهج القديم كان أوسع. لقد تضمن أوموري ريو (大森流)، إيشين ريو أوموتي (英信流表)، إيشين ريو أوكو (英信流奥)، وعمل الأزواج مثل تاتشيوتشي نو كوراي (太刀打之位). تشير المواد المرتبطة الأقدم أيضًا إلى تسومياي (詰合)، دايشو-زومي (大小詰)، دايشو-تاتشيزومي (大小立詰)، وحتى فنون أوسع مثل كينجوتسو (剣術)، واجوتسو (和術)، وبوجوتسو (棒術)، على الرغم من أن بعض هذه الفنون تنتقل الآن جزئيًا، أو أعيد بناؤها في خطوط معينة، أو تعتبر مفقودة. هذا مهم. هذا يعني أن التقليد لم يكن أبدًا مجرد شخص وحيد يؤدي عنفًا أنيقًا في الفراغ. الفراغ تربوي، وليس فلسفيًا. الخصم غائب حتى لا يكون لدي عذر. يجب أن أقدم الحضور بنفسي.
تثير اهتمامي الأشكال الثنائية لأنها تزيل نوعًا معينًا من الخيال. وحدي، يمكنني أن أتخيل أن توقيتي ممتاز. مع شخص آخر، يطور توقيتي شغفًا مفاجئًا بالإحراج العلني. Tachiuchi no Kurai (太刀打之位)، في الشكل الحديث على طريقة Oe الذي غالبًا ما يُتذكر من خلال سبع كاتات ثنائية مثل Deai (出会)، Kobushitori (拳取)، Zetsumyoken (絶妙剣)، Dokumyoken (独妙剣)، Tsubadome (鍔留)، Ukenagashi (受流)، و Makata (真方)، يجبرني على مواجهة maai، والضغط، والخط، والإزعاج الحي لإرادة أخرى. تحتفظ سلالات يابانية أخرى أو تناقش ترتيبات قديمة من عشرة أشكال وتعاليم ثنائية إضافية. لست مهتمًا بالتظاهر بأن كل فرع متطابق. سيكون ذلك مرتبًا، والترتيب غالبًا ما يكون المكان الذي تذهب إليه الحقيقة ليتم تحنيطها. التباينات جزء من الدليل. إنها تظهر لي تقليدًا يتحرك عبر المعلمين، والأماكن، والخسائر، والترميمات، والجدالات. جيد. دعها تتجادل. الأشياء الميتة لا تتجادل.
فلسفيًا، الجملة التي لا أستطيع الهروب منها هي جملة Kono Hyakuren (河野百錬) "Ken wa kokoro nari" (剣は心なり)، "السيف هو القلب". أعلم، أعلم. يبدو وكأنه نوع من العبارات التي يمكن طباعتها على كوب وبيعها لشخص يمتلك سيوفًا أكثر من الكتب. لكن داخل التقليد، ليست عاطفية. إنها اتهام. إذا كان السيف هو القلب، فإن تقنيتي تكشف تهرباتي. قبضتي تكشف خوفي. وقفتي تكشف غروري. noto المتسرع يكشف جوعي للانتهاء. chiburi المبالغ فيه يكشف أنني شاهدت الكثير من الأفلام وليس ما يكفي من المعلمين. تحذير Kono، المحفوظ في مصادر السلالات اليابانية، يحذر أيضًا من التعديلات الخاصة والإضافات الشخصية غير المبالية للأشكال المنقولة. قد يبدو ذلك محافظًا بالمعنى الممل، كما لو أن الهدف هو أن تصبح آلة تصوير في hakama. أنا لا أقرأها بهذه الطريقة. أقرأها على أنها انضباط ضد النرجسية. الشكل موجود قبل مزاجي، وسيبقى بعد ذكائي. هذا صحي. ذكائي ليس دائمًا الكنز الوطني الذي يتخيله.
التقليد في Muso Jikiden Eishin Ryu ليس طاعة عمياء، على الرغم من أن بعض الناس يرغبون في ذلك لأن الطاعة أسهل في الإدارة من الفهم. تتحدث مادة Tosa Jikiden Eishin Ryu (土佐直伝英信流) عن الدخول القديم من خلال kisho-mon (起請文)، وهي تعهدات مكتوبة، وعن النقل كشيء يتضمن kokoro (心)، shiso (思想)، و ningen kankei (人間関係) - القلب، والفكر، والعلاقة الإنسانية. هذا مهم. ryu ليس تنزيلًا. لا يمكنني الحصول عليه عن طريق تكديس ملفات PDF، ومشاهدة مقاطع الفيديو بالحركة البطيئة، وتصحيح الغرباء عبر الإنترنت بجدية قاضٍ رطب. يحدث النقل من خلال الأجساد، والتصحيحات، والتكرار، والثقة، والتهيج، والتواضع، والوقت. خاصة التهيج. أي شخص تدرب لفترة كافية يعرف أن التهيج أداة روحية موثوقة بشكل مدهش.
أنا لا أعبد الماضي. العبادة تجعل الناس أغبياء، والماضي لديه ما يكفي من الجرائم دون بخوري. لكنني أحترم الاستمرارية. هناك فرق. عبادة الماضي هي الكذب من أجله. احترامه هو الاستماع بعناية، بما في ذلك عندما يتناقض مع قصة ما قبل النوم. المصادر اليابانية صادقة بما يكفي لإظهار الانقطاع وكذلك الاستمرارية. بعد Oe Masamichi، يمر التتابع الحديث عبر شخصيات مثل Hokiyama Namio (穂岐山波雄)، Fukui Harumasa (福井春政)، Kono Hyakuren (河野百錬)، Fukui Seizan (福井聖山)، و Ikeda Seiko (池田聖昂) في خط رئيسي واحد، ولكن هناك تيارات شرعية أخرى، بما في ذلك Yamanouchi-ha (山内派) المرتبطة بـ Yamanouchi Toyotake (山内豊健)، وخطوط Tosa Jikiden Eishin Ryu المرتبطة بـ Fukui Harumasa و Takeshima Toshio (竹嶋壽雄). تعترف Nihon Kobudo Kyokai بخط عام مرتبط بـ Yamanouchi؛ Chikenkai (知剣会) تحتفظ بنسبها المفصل لـ Yamanouchi-ha وثقافة menkyo؛ منظمات iai الوطنية والإقليمية تروي قصص خطوطها الخاصة. هذه ليست فضيحة. إنه التاريخ يفعل ما يفعله التاريخ عندما لا يستطيع أحد إجباره على الجلوس ساكنًا.
لهذا السبب أنا أشك في الأشخاص الذين يرمون أرقام الأجيال دون تسمية الخط. "الـ soke العشرون"، "الرئيس الحادي والعشرون"، "الوريث الحقيقي" - حسنًا، ولكن أي عد، أي فرع، أي وثائق، أي منظمة، أي معلم، أي نقل؟ بدون ذلك، إنه مجرد رقم يرتدي عطرًا. البحث الياباني الذي أجراه Nakai Kenji حول نسب وانتشار iaido مفيد هنا لأنه يلاحظ كيف ظل نظام soke قويًا حتى Kono Hyakuren وأصبح أكثر انتشارًا بعد ذلك. أجد ذلك معقولًا، ليس لأنه مريح، ولكن لأنه يتطابق مع المشهد المرئي: منظمات متعددة، ادعاءات متعددة، خطوط تعليم متعددة، وتقليد أصبح وطنيًا، ثم دوليًا، بينما لا يزال يحاول تذكر أنه كان متجذرًا بعمق في تربة Tosa. التوسع ليس بريئًا أبدًا. إنه يحفظ الأشياء ويشوهها. يشبه إلى حد ما الشهرة، أو الإدارة الاستعمارية البريطانية، على الرغم من سراويل أفضل.
فلسفة المدرسة، كما أشعر بها، ليست سلامًا بالمعنى الزخرفي الناعم. ليست شموعًا معطرة مع رف للسيوف. إنها عنف متحكم فيه يتحول إلى معرفة ذاتية، وهو أقل راحة بكثير. يبدأ iai بافتراض رهيب: الخطر دخل الغرفة بالفعل. السيف لا يزال في غمده، مما يعني أن الوضع ليس واضحًا للجميع بعد، لكن اللحظة قد اشتدت بالفعل. يجب أن أتحرك قبل أن يتحول الذعر إلى خرقاء. يجب أن أقطع بدون كراهية، أنتهي بدون شماتة، أعود بدون انهيار، وأظل واعيًا بعد انتهاء الفعل المرئي. هذا ليس مسرحًا سلميًا. هذه شدة أخلاقية. تسأل عما إذا كان بإمكاني الاحتفاظ بالسلطة دون سكر. معظم الناس لا يستطيعون تحمل مجاملة لطيفة خفيفة دون أن يصبحوا لا يطاقون، لذا فإن السؤال ليس صغيرًا.
يعلمني Muso Jikiden Eishin Ryu أن الاستعداد ليس عدوانًا. هذا التمييز مهم في عالم يخلط باستمرار بين الضوضاء والقوة. الاستعداد هادئ. العدوان عادة ما يكون غير آمن وسيء المظهر. عندما أجلس في seiza (正座)، لا أتظاهر بأن الأرض مريحة. إنها ليست كذلك. الأرض سادية بوضعية ممتازة. عندما أنهض من tatehiza (立膝)، لا أقوم بأداء غرابة قديمة لجمهور. أنا أتعلم مدى صعوبة التحرك بسلاسة من القيود. عندما أمارس oku-iai (奥居合)، لا أجمع تقنيات سرية مثل جوائز صغيرة لخزانة الأنا. يتم تذكيري بأن "المتقدم" غالبًا ما يعني "أقل عذرًا". كلما تعمقت، قل عدد التفسيرات الزخرفية المتبقية. يصبح الشكل أنظف. تصبح المسؤولية أثقل. ترتيب ساحر، حقًا. مثل أن تُعطى كوبًا جميلًا وتكتشف أنه مليء بالعواقب.
ما أُعجب به أكثر هو أن هذه المدرسة لا تحتاج إلى الصراخ. "موسو جيكيدين إيشين ريو" لا تطلب مني أن أؤمن بالسحر. بل تطلب مني أن أقف بشكل صحيح. لا تطلب مني أن أصبح ساموراي. بل تطلب مني أن أتوقف عن التراخي. لا تطلب مني أن أعبد السيف. بل تطلب مني أن أفهم ما يكشفه السيف. هناك تمرد في ذلك. ليس التمرد الطفولي المتمثل في كسر القواعد لأنها تجرح صورتي الذاتية الصغيرة، بل التمرد الناضج المتمثل في رفض الإدمان الحديث على السرعة، والمشهد، وإعادة الابتكار المستمرة. في ثقافة تريد كل شيء مُحسّنًا، ومُسوّقًا، ومُختصرًا، ومُربحًا، ومُفسّرًا في سبع ثوانٍ بواسطة شخص يشير إلى الترجمة، أجد أنه من التخريب الهادئ أن أكرر Mae (前) حتى يتوقف جسدي عن الكذب. أجد أنه من الراديكالية الفاضحة تقريبًا أن أقبل التصحيح. أجد أنه من الثوري أن أعترف بأن رأيي ليس فهمًا بعد.
هذا هو المكان الذي يصبح فيه "النقل المباشر" لـ Jikiden (直伝) غير مريح. المباشر لا يعني سهلًا. المباشر لا يعني ديمقراطيًا بالمعنى السطحي لـ "لقد شاهدته مرة واحدة والآن لدي أفكار". المباشر يعني من المعلم إلى الطالب، جسدًا لجسد، تصحيحًا لتصحيح. يعني أنني أرث ليس فقط الأشكال، بل المعايير. والمعايير مسيئة للكسالى. أُدرج نفسي في هذا الاتهام، لأنني لست فوق الرغبة في الاختصارات. كنت سأحب شهادة صوفية تُسلم بواسطة بومة. للأسف، يبدو أن "موسو جيكيدين إيشين ريو" تفضل العرق، والتكرار، والاغتيال البطيء للأهمية الذاتية. غير مراعية جدًا منها.
أحب أيضًا أن تاريخ المدرسة يحتوي على خسارة. قد يبدو هذا كئيبًا، لكنني بريطاني؛ الكآبة عمليًا توابل. المنهج الأوسع الأقدم لم ينجُ في كل مكان بالكامل. بعض الأشكال المزدوجة تغيرت، وبعض التعاليم اختُصرت، وبعض الفنون فُقدت، وبعضها أُحيي في خطوط محددة، وبعضها حُفظ من خلال وثائق مثل densho (伝書)، makimono (巻物)، و menkyo (免許)، وبعضها لا يزال غير متاح جزئيًا للجمهور. مدخل قاعدة بيانات Kokubunken التابعة للمعهد الوطني للأدب الياباني لـ "Hasegawa Ryu Kongen no Maki Kuyo Kamae no Zu" (長谷川流根元之巻九要構之図)، وسجلات مكتبة البرلمان الوطنية لكتب Eishin Ryu الحديثة، والعروض التقديمية للمصادر اليابانية الخاصة مثل Bujutsu Shiryo Shui (武術史料拾遺) كلها تذكرني بأن الورق ينجو بشكل مختلف عن الأجساد. يمكن للوثيقة أن تثبت اسمًا، عبارة، رسمًا بيانيًا، ذكرى. لا يمكنها أن تلوح بالسيف من أجلي. لا يمكنها أن تصحح وركي. لا يمكنها أن تخبرني ما إذا كانت قطعتي فيها حياة أم مجرد طموح. لذلك، ما زلت بحاجة إلى الممارسة. مرعب، أعلم.
لذا عندما أقول إنني أحب "موسو جيكيدين إيشين ريو"، لا أقصد أنني أحب خيالًا للعنف النظيف ملفوفًا في حرير قديم. بل أقصد أنني أحب تقليدًا معقدًا بما يكفي لمقاومة الغباء. أحب أن مصادره تميز Hayashizaki Jinsuke Shigenobu عن Hasegawa Eishin. أحب أن هويتها التوسانية مهمة. أحب أن قصة إحياء Itagaki تضع البقاء في عالم Meiji الفوضوي بدلاً من الضباب الأسطوري. أحب أن تدوين Oe Masamichi يجبرني على التفكير في الحفاظ كفعل نشط، بل وخطير. أحب أن "Ken wa kokoro nari" لـ Kono Hyakuren يرفض السماح للتقنية بالاختباء من الشخصية. أحب أن المنهج الدراسي يحتوي على أسماء تبدو شعرية وأفعال تعاقب الشعر عندما يصبح كسولًا. أحب أن المدرسة تحتوي على كل من seiza و tatehiza، السكون والانفجار، الإتيكيت والعنف، العزلة والضغط المزدوج، الرسمية والوحشية الغريبة الكامنة.
وأحب، ربما أكثر من أي شيء آخر، أنها تقطع الأداء الحديث للهوية. السيف لا يهتم بما أسمي نفسي. الكاتا لا تهتم بمدى دراميتي. السلالة لا تنحني لأنني أريد أن أكون مميزًا بحلول يوم الخميس. عندما أنحني، لا أصغر من نفسي. بل أضع نفسي في علاقة بشيء أكبر من شهيتي. عندما أسحب السيف، لا أعبر عن نفسي بالمعنى الطفولي. بل أختبر ما إذا كانت نفسي تستحق التعبير عنها على الإطلاق. عندما أقطع، لا أحتفل بالضرر. بل أدرس القرار. عندما أعيد النصل، أدرس ضبط النفس. عندما أكرر نفس الشكل مرة أخرى بعد الفشل بطريقة مهينة صغيرة، أدرس الصدق. الإهانات الصغيرة معلمون مقدرون. لا يفرضون رسومًا دراسية، فقط الكبرياء.
"موسو جيكيدين إيشين ريو" ليست مدجنة. تبدو متماسكة فقط من مسافة بعيدة. عن قرب، إنها مليئة بالجدالات: المؤسس والمصلح، Tosa القديمة والاتحاد الحديث، كاتا فردية وقتال مزدوج، حفظ وإعادة تنظيم، ترخيص مكتوب ودرجة دان، أسطورة ومصدر، شعر وميكانيكا حيوية، قلب ونصل. لا أريد محو هذه الجدالات. أريد أن أتدرب داخلها. هذا هو مكان الحياة. التقليد الذي لا يحتوي على توتر عادة ما يكون ميتًا أو كاذبًا، ولدي صبر محدود على كليهما. أعطني الريو الذي نجا لأن الناس قاتلوا من أجله، وتجادلوا حوله، ونظموه، ونقلوه، وفقدوا أجزاء منه، واستعادوا أجزاء منه، وما زالوا ينحنون قبل التدريب لأن الأخلاق، بشكل غير مريح، جزء من القوة.
لذا سأستمر في قول "موسو جيكيدين إيشين ريو" (無双直伝英信流) بالكامل. سأستمر في تسمية Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (林崎甚助重信) كشخصية الأصل العظيمة للـ iai و Hasegawa Chikara-no-suke Eishin (長谷川主税助英信) كمؤسس تيار Eishin المحدد. سأستمر في تذكر Tosa (土佐)، Hayashi Rokudayu (林六太夫)، Itagaki Taisuke (板垣退助)، Oe Masamichi (大江正路)، Hokiyama Namio (穂岐山波雄)، Fukui Harumasa (福井春政)، Kono Hyakuren (河野百錬)، والفروع اللاحقة التي ترفض أن تتناسب بدقة في جملة واحدة كسولة. سأستمر في ممارسة الأشكال ليس كآثار، وليس كتصميم رقص، وليس كخلفية ثقافية، بل كأسئلة. هل يمكنني التحرك دون أن أرتعش؟ هل يمكنني أن أكون دقيقًا دون أن أصبح متصلبًا؟ هل يمكنني تكريم الشكل دون أن أتحول إلى حفرية؟ هل يمكنني أن أكون شرسًا دون أن أصبح مبتذلاً؟ هل يمكنني إعادة السيف بنفس الإخلاص الذي سحبته به؟
ليس لدي إجابات نهائية، ولا أثق في الأشخاص الذين يدعون أن لديهم. ما لدي هو العمل. الانحناء. الأرضية. النفس. السايا. النصل. الفشل. التصحيح. الأسماء القديمة، قابلة للقراءة بالإنجليزية وثقيلة في الكانجي. المصادر اليابانية، عنيدة وغير كاملة وضرورية. التسلية الجافة لاكتشاف، مرارًا وتكرارًا، أن العدو في iai ليس أبدًا فقط الشخص الخيالي أمامي. غير مريح جدًا. تقليدي جدًا. حي جدًا.