لم أستطع أبدًا أن آخذ الصورة الشائعة للنينجوتسو على محمل الجد تمامًا، وأنا أقول ذلك بمودة لا بازدراء. أعرف الزي. أعرف الأشكال المتخفية، الشوريكين التي تطير عبر ضوء القمر، الهمس الدرامي، البيجامات السوداء المشؤومة. أعرف هذا الخيال جيدًا لدرجة أنني أستطيع تقريبًا سماع الموسيقى التصويرية وهي تعرج إلى الغرفة مع قنبلة دخان وركبة سيئة. لكن كلما قرأت المصادر اليابانية القديمة، قل صبري على النسخة الرخيصة. لم يكن النينجوتسو خدعة سيرك. لم يكن آلة بيع غامضة للإخفاء. لم يكن هواية للرجال الذين أرادوا أن يبدوا مخيفين في الحديقة بعد شرب الكثير. لقد كان انضباطًا للبقاء، للذكاء، للصبر، للخداع، لضبط النفس، للمعرفة المحلية، لقراءة الطقس، لقراءة الناس، لقراءة القوة، وأحيانًا لقراءة الغرفة قبل أن تقرر الغرفة قتلك. هذا الجزء الأخير مهم جدًا. عندما أنظر إلى مصادر مثل 『万川集海』 لفوجيباياشي ياسوتاكي، و『正忍記』 لناطوري سانجورو ماسازومي، و『忍秘伝』 العملية والأكثر إثارة للجدل المرتبطة بتقليد هاتوري، والبحث الياباني الحديث حول مركز أبحاث النينجا الدولي بجامعة ميه، لا أرى قتلة من القصص المصورة. أرى أناسًا أُجبروا على التفكير بجدية بالغة فيما يعنيه التحرك في عالم عنيف دون أن يبتلعهم.
أنا مفتون بشكل خاص بحقيقة أن النصوص القديمة لا تبدأ من حيث تبدأ معظم التصورات الحديثة. إنها لا تندفع مباشرة إلى الشفرات، السم، مخالب التسلق والنجوم الصغيرة المسرحية، كما لو كان التاريخ ملزمًا بإرضاء مدى انتباه طفل في الثانية عشرة من عمره مفرط في تناول الكافيين. في 『万川集海』، الأساس ليس سلاحًا. إنه 正心، seishin، القلب المنظم بشكل صحيح، العقل السليم، المركز الأخلاقي الذي يمنع التقنية من أن تصبح مجرد إجرام بأدوات مكتبية أفضل. تصف الأرشيفات الوطنية اليابانية 『万川集海』 بأنه عمل لفوجيباياشي ياسوتاكي من إنبو 4، 1676، في اثنين وعشرين مجلدًا ومجلد واحد من 『軍用秘記』، وتلاحظ أن العمل يضيف نظرية روحية مثل 忍術問答، 正心، و 将知 للتأكيد على شرعية النينجوتسو وأهميته كانضباط قتالي. أنا أحب ذلك نوعًا ما. ليس لأنه يجعل الشينوبي محبوبين - حاشا لله، لا شيء يدمر موضوعًا خطيرًا أسرع من جعله ملهمًا بطريقة ملصق الشركات - بل لأنه يجعلهم صعبين فكريًا. أستطيع أن أحترم الصعب. لا أستطيع أن أحترم العادة الحديثة في تحويل كل ما هو قديم وحاد إما إلى امتياز أبطال خارقين أو منتجع صحي.
عندما أقول 正心، لا أعني أخلاقًا سكرية. لا أعني شمعة معطرة تخبرني أن "أكون أصيلًا" بينما تتقاضى أربعين جنيهًا إسترلينيًا مقابل هذا الامتياز. أعني شيئًا أقسى. أعني إدراك أن الشخص المدرب على التخفي، التنكر، الخداع، التسلل والتلاعب يصبح خطيرًا أخلاقيًا ما لم يكن هذا التدريب راسخًا في مكان ما. يشير البروفيسور يامادا يوجي، في كتاباته على بوابة إيغا، إلى أن نصوص النينجوتسو تخصص مساحة كبيرة للانضباط العقلي والأخلاقي لأن نشاط الشينوبي يمكن أن يصبح بسهولة لا يمكن تمييزه عن السرقة أو السلوك غير الأخلاقي. يقرأ هو 『万川集海』 على أنه يقول إن جذر الشينوبي هو 正心 وأن المؤامرات والخداع ليست سوى الفروع أو الأطراف؛ فبدون قلب محكوم بشكل صحيح، لا يمكن للمرء استخدام استراتيجية مرنة بشكل جيد. أجد ذلك وقحًا تقريبًا في مدى أهميته. إنه ينظر عبر القرون، يطرق على كتف العالم الحديث، ويقول، بأدب شديد، "ذكاؤك ليس شخصية، عزيزي."
هذا هو الجزء الذي يغفله الناس. يريدون أن يكون النينجوتسو عن الاختفاء. أعتقد أنه عن عدم امتلاك المظاهر لك. هذا ليس نفس الشيء. الاختفاء سهل بما فيه الكفاية في حشد إذا لم يهتم أحد بمن أنت، وهو حال معظم بريطانيا قبل الإفطار. لكن عدم امتلاك المظاهر لك - هذا يتطلب انضباطًا. يتطلب القدرة على السماح للآخرين بالتقليل من شأنك، وسوء فهمك، وتصغيرك، والسخرية منك، ومع ذلك الاستمرار في العمل. لم يكن الشينوبي مجرد شخص يختبئ في شجيرة. كان الشينوبي شخصًا فهم أن الرؤية بحد ذاتها سياسية. أحيانًا يدخل المرء علانية. أحيانًا يمر كراهب، تاجر، فنان، مزارع، ناسك جبلي، خادم، أو أحمق غير مؤذٍ. أحيانًا يكون الأحمق غير المؤذي هو أخطر مخلوق في الغرفة، وهذا لن يفاجئ أحدًا ممن حضروا اجتماع لجنة.
في 『正忍記』، يمنحني ناتوري ماسازومي واحدة من أكثر اللمحات كشفًا لهذا العالم. توضح مكتبة الدايت الوطنية أن 『正忍記』 كُتب في إنبو 9، 1681، بواسطة ناتوري ماسازومي، وهو باحث عسكري يعمل لدى توكوغاوا يورينوبو من كيشو، وأن نسخًا باقية لا تزال موجودة على الرغم من أن الأصل غير معروف حاليًا. يصف أرشيف مدينة إيغا هذا العمل بأنه أحد وثائق النينجوتسو الرئيسية الثلاثة، بثلاثة مجلدات في هيكله، يحتوي على تقنيات عملية، عناصر سحرية أو طقسية، استراتيجيات تسلل وجمع معلومات، التنكرات السبعة المعروفة باسم 七方出، والأدوات الست الأساسية المعروفة باسم 忍び六具، مع دمج أفكار بوذية الزن أيضًا. هذا المزيج رائع، بصراحة. دليل يمكنه مناقشة التنكر، علم النفس، الأدوات، البيئة والعقل دون التظاهر بأن هذه الأشياء تنتمي إلى صناديق منفصلة هو بالفعل أكثر تعقيدًا بكثير من الهراء الحديث الذي يقسم الحياة إلى "جسدي"، "عقلي"، و"روحي" كما لو أن الجسد قد ملأ استمارة ووافق على الترتيب.
أحب 『正忍記』 لأنه يبدو أقل اهتمامًا بجعل الممارس ساحرًا منه بجعله مفيدًا. أستطيع أن أغفر العديد من الخطايا في تقليد يفضل الفائدة على السحر. السحر هو ما يحدث عندما لا يضطر أحد بعد إلى العودة إلى المنزل سيرًا على الأقدام تحت المطر بعد الفشل. الفائدة هي ما يبقى عندما يكون الزي مبللًا، وقد ساءت الخطة، ولا أحد يصفق. التنكرات السبعة ليست موجودة لكي يتمكن الشخص من اللعب بالملابس بثقة تاريخية. إنها موجودة لأن الهوية أداة، ولأن العالم غالبًا ما يفتح الأبواب للأدوار، وليس للأفراد. الأدوات الست ليست موجودة لأن الشينوبي كان بحاجة ليبدو مشغولًا. إنها موجودة لأن الأشياء الصغيرة والعملية مهمة: قبعة، حبل، مواد كتابة، دواء، قطعة قماش، وسيلة لحمل النار. أجد ذلك جميلًا بطريقة صارمة بعض الشيء. يقول التقليد، في الواقع، توقف عن التخيل بأن تكون استثنائيًا وتعلم كيف تكون مستعدًا. نصيحة قاسية. ضرورية جدًا. وقحة تقريبًا.
ثم هناك 『忍秘伝』، الذي يرفض أن يتصرف كنصب فلسفي عظيم، وهذا ما يجعله أفضل. تصفه مكتبة البرلمان الوطنية، في مقارنة مع 『万川集海』 و 『正忍記』، بأنه بينما يتضمن هذان الأخيرين إرشادات أوسع، فإن 『忍秘伝』 يتكون من شروحات محددة للنينجوتسو، وهو دليل عملي وبسيط إلى حد ما للتقنيات الملموسة. ويشير المصدر نفسه إلى أنه يحتوي على بيان يربط ما ينقله بـ Hattori Yasunaga و Hattori Masanari ويقول إنه تم تجميعه في Jo-o 4، 1655، بواسطة Hattori Minobe Saburo وآخرين، مع التحذير أيضًا من أن حقيقة هذا الادعاء ليست معروفة بوضوح. أنا أقدر هذا الغموض. التاريخ المليء بالغموض أكثر صحة من الأسطورة ذات المظهر المثالي. إذا كان المصدر معقدًا، فأنا أفضل أن أتعايش مع هذا التعقيد بدلاً من أن أدفعه قسرًا نحو قصة أنظف لمجرد أن الإنترنت يحب القصص النظيفة وأشكالًا أخرى من سوء التغذية.
ما يثير انتباهي في هذه المصادر هو أن النينجوتسو ليس شيئًا واحدًا. إنه ليس "فنون قتالية" بالمعنى الضيق الحديث لصالات الألعاب الرياضية، على الرغم من أن الأجساد كانت ذات أهمية قصوى. إنه ليس تجسسًا بالمعنى البيروقراطي البارد، على الرغم من أن المعلومات موجودة في كل مكان فيه. إنه ليس دينًا، على الرغم من أن الإيمان والطقوس وضبط النفس وعلم الكونيات تلامسه. إنه ليس فلسفة وحدها، لأن الفلسفة التي لا تلامس الواقع غالبًا ما تكون مجرد غرور بقواعد نحوية. النينجوتسو هو مجال ممارسة حيث تتداخل الجسد، الأرض، السياسة، الطقس، الأدوات، الذكاء، الولاء، الخوف، والخطر الأخلاقي كلها مع بعضها البعض. لا أرى فنًا مرتبًا. أرى نظام ضغط. أرى أناسًا في Iga و Koka، في تضاريس جبلية ومعقدة سياسيًا، يعيشون في عالم حيث القوة المباشرة لم تكن متاحة دائمًا، ولم تكن حكيمة دائمًا، ولم تكن دائمًا تضمن البقاء. لذا صقلوا أشياء أخرى. الانتباه. الصبر. التوقيت. التضليل. القدرة على سماع ما لم يُقال. القدرة على عدم ترك أي صورة ظلية درامية خلفهم، وهو أمر مأساوي للسينما ولكنه ممتاز لعدم الموت.
التأطير الأكاديمي الحديث مهم هنا. يضع مقرر جامعة Mie بعنوان "النينجا والنينجوتسو في التاريخ والثقافة اليابانية" النينجا والنينجوتسو صراحة تحت الدراسة التاريخية والأيديولوجية والأدبية، باستخدام الوثائق القديمة وكتيبات النينجوتسو للسؤال عن الدور الذي لعبه النينجا من فترة Nanboku-cho إلى فترة Edo، وما هي المهارات التي اكتسبوها، وما هي الروح التي دفعت أفعالهم. أجد كلمة "روح" هذه مهمة. المهارة بدون روح هي مجرد إزعاج موهوب. المزعج المدرب لا يزال مزعجًا، إلا أن الجميع الآن عليهم تحديث تقييم المخاطر. ينظر المقرر أيضًا في كيفية تشكيل الأعمال من فترة Edo إلى الوقت الحاضر لصورة للنينجا تختلف عن الحقائق التاريخية، وهذا، بالنسبة لي، هو المكان الذي يصبح فيه التوتر لذيذًا. يختفي الـ shinobi الحقيقي تحت وطأة النينجا المزيف، ويصبح النينجا المزيف مشهورًا لدرجة أن الحقيقي يجب أن يُستخرج كأحفورة ترتدي التابي.
أنا لست غاضبًا من أن الناس يستمتعون بالخيال. أنا أستمتع به أيضًا، بالطريقة التي يستمتع بها المرء بقصة أشباح بجانب النار بينما يتظاهر بعدم تفحص النافذة المظلمة خلف كتفه. للخيال مكانه. القصص مهمة. المسرح مهم. الأقنعة مهمة. لكنني أعترض عندما يحل الخيال محل التقاليد بشكل كامل لدرجة أن الشينوبي التاريخي يصبح خادمًا من الورق المقوى للشهية الحديثة. أعترض عندما يحل الانضباط محل العلامة التجارية الجمالية. أعترض عندما يحل الصبر محل التظاهر. أعترض عندما يقول الناس "نينجا" ويعنون فقط الاغتيال، وكأن أسمى أشكال الذكاء هو غرس نصل في شيء ما. كم هو صاخب بشكل محبط. كم هو غير إبداعي على الإطلاق. المصادر القديمة أكثر إزعاجًا بكثير لأنها تشير إلى أن السلاح الحقيقي هو الإدراك، والإدراك ليس جذابًا للتصوير. لا يمكنك تعليقه على الحائط. لا يمكنك بيعه بسهولة في متجر هدايا. لا يمكنك التقاط صورة معه أمام مرآة إلا إذا كانت المرآة تشعر بأنها فلسفية بشكل خاص.
النصوص القديمة لديها أيضًا صدق قاسٍ حول الخداع. لا تتظاهر بأن العالم نظيف. لا تبني الأخلاق برفض النظر إلى القذارة. بل تنظر مباشرة إلى القذارة وتسأل: أي نوع من الأشخاص يمكنه السير عبر هذا دون أن يصبح أكثر قذارة مما تتطلبه المهمة؟ هذا سؤال أحترمه. ليس لدي صبر على تخيلات القوة البريئة. القوة ليست بريئة أبدًا. التقنية ليست محايدة أبدًا بمجرد أن يلمسها إنسان. مفتاح الأقفال هو أداة صانع الأقفال، أداة اللص، أداة المنقذ، أداة الجاسوس. التمويه يمكن أن يحمي، يتسلل، يخدع، ينجو، يتلاعب. النصل يمكن أن يدافع عن قرية أو يقتل جارًا. التقنية لا تنقذ روح الشخص الذي يستخدمها. لهذا السبب، فإن الإصرار على 正心 في 『万川集海』 يهمّني كثيرًا. يخبرني أن التقليد كان يعرف الخطر الكامن في أساليبه الخاصة. هذا نضج. ليس نقاءً. نضج. مادة أندر وأقل قابلية للتسويق بكثير.
وصف متحف مدينة إيغا الرقمي لـ 『万川集海』巻之一 正心一 يقول إنه يتعلق بالخطوط العريضة ومواد 正心 كجذر للنينجا، بما في ذلك المحظورات الثلاثة ضد الانغماس في الكحول، الجنس أو الشهوة، والطمع، ويشرح أن النينجا يحمل القلب تحت النصل ويجب أن يقطع قلبه كجزء من الانضباط. قرأت ذلك وشعرت بانخفاض طفيف في درجة الحرارة. هذه ليست لغة بهلوان صباح يوم سبت. إنه صارم. إنه نفسي. إنه شبه رهباني، وإن لم يكن ناعمًا. إنها فلسفة محو الذات، ولكن ليس بالمعنى الحديث المثير للشفقة لعدم وجود حدود وتسمية ذلك لطفًا. إنه التقليم المتعمد للغرور، الاندفاع، والشهية حتى تأتي المهمة، الولاء، بقاء المجموعة، أو استعادة التوازن قبل العرش الصغير الصارخ لـ "أنا". بطبيعة الحال، يظل العرش الصغير الصارخ لـ "أنا" شائعًا. لديه علاقات عامة ممتازة.
ومع ذلك، أرفض أن أضفي عليها طابعًا رومانسيًا نقيًا جدًا. لا أريد أن أجعل الشينوبي قديسين يرتدون صنادل من القش. سيكون ذلك كذبة أخرى، ولكن بإضاءة أفضل. يتضمن هذا التقليد الخداع. يتضمن التسلل. يتضمن التلاعب بالثقة. يتضمن النار، الأدوات، الدخول السري، التنصت، التخفي، والتكتيكات التي قد تجعل أي شخص مهذب يختنق بساندويتش الخيار. حسنًا. دعونا لا نتظاهر بغير ذلك. يصبح التقليد أكثر إثارة للاهتمام عندما يسمح المرء له بالبقاء غير مريح أخلاقيًا. السؤال ليس ما إذا كان الشينوبي "جيدين" بالمعنى الطفولي. السؤال هو ما هي البنية الأخلاقية التي بنيت حول المهارات الخطيرة، وهل صمدت تلك البنية. أحيانًا صمدت. وأحيانًا، أتخيل، تشققت. البشر ليسوا مشهورين بالتصرف كعقيدة مصقولة عندما يكونون جائعين، خائفين، طموحين، تعرضوا للخيانة أو تحت الأوامر. لو كانوا كذلك، لكان التاريخ أفقر والحانات أكثر هدوءًا.
ما أُعجب به هو رفض فصل الذكاء عن الأخلاق. في الحياة الحديثة، يُعبد الذكاء بلهفة طائفة صغيرة وبقيمة غذائية لا تتعدى منديل ورقي. يخلط الناس بين المكر والحكمة. يخلطون بين السرية والعمق. يخلطون بين السخرية والنضج. النينجوتسو، على الأقل في المصادر اليابانية التي تهمني، أكثر صرامة من ذلك. تقول إن الفعل الخفي يجب أن يكون مسؤولاً أمام شيء ما. تقول إن الاستراتيجية بدون انضباط داخلي تتآكل من تلقاء نفسها. تقول إن الخداع المستخدم لأجل شهوة شخصية يصبح مبتذلاً. أجد ذلك معاصرًا بشكل مؤلم تقريبًا. نحن نعيش في عصر المرشحات، والأقنعة، والمراقبة، والدعاية الناعمة، والهويات المنسقة، والقسوة المجهولة، والناس الذين يطلقون على التلاعب "استراتيجية اتصال" لأن اللغة على ما يبدو قررت أن تستقيل. نصوص الشينوبي القديمة لا تبدو لي قديمة. تبدو وكأنها تحدق فينا من فوق مروحة قابلة للطي، غير مبهورة.
أعتقد أيضًا أن الناس يسيئون فهم 忍، الحرف الذي يقع في قلب كلمة شينوبي. أنا حذر هنا، لأن الكثير من الناس يحولون الكانجي إلى زينة حائط تشبه عبارات بسكويت الحظ، وليس لدي رغبة في الانضمام إلى مسرح الجريمة هذا بالذات. لكن لا يمكنني تجاهل الصورة المضمنة في الحرف: نصل وقلب. تفسير مدينة إيغا Iga City لكتاب 『万川集海』正心一 يميل إلى هذه الصورة عندما يتحدث عن
أعتقد أيضاً أن هناك شيئاً من التمرد الهادئ في النينجوتسو، ولا أعني بذلك التمرد الطفولي الذي يدفع المرء للصراخ في وجه السلطة لمجرد اكتشافه للسترات الجلدية. بل أعني التمرد الأعمق المتمثل في رفض مجاراة القوة في أرضها المفضلة فقط. في عالم تهيمن عليه الجيوش والقلاع والتسلسلات الهرمية والأسماء، يقدّر تقليد الشينوبي الهامشي، الهادئ، المتخفي، المحلي، والقابل للتكيف. إنه يقول إن المركز ليس المكان الوحيد الذي يصنع فيه التاريخ. إنه يقول إن الشخص غير المراقب قد يكون هو الشخص المهم. إنه يقول إن المعرفة يمكن أن تنتقل عبر المطابخ، والطرق، والحقول، والمعابد، وغرف الخدم، والشائعات، والطقس، والأشياء العملية الصغيرة. أجد ذلك مثيراً. ليس لأنه براق، بل لأنه يمنح الانتباه كرامة. إنه يكرم ذكاء من يتم تجاهلهم. وهذا خطير بأفضل طريقة.
هناك أيضاً تقليد مجتمعي يكمن وراء كل هذا. لم يكن النينجوتسو مجرد رجل وحيد يتأمل بجمال على سطح منزل، على الرغم من أنني أقر بأن للأسطح استخداماتها. لقد نشأ من أماكن، وعائلات، وشبكات، ومناطق، وظروف محلية، وممارسات موروثة. إيغا (Iga) وكوكا (Koka) لا تهمان كعلامات تجارية خيالية، بل كمناظر طبيعية حيث شكلت الجغرافيا والاستقلالية والصراع والبقاء المهارة البشرية. تؤطر المواد العامة لجامعة مي (Mie University) أبحاث النينجا كدراسة لتاريخ وثقافة النينجا، خاصة مع إيغا كمنطقة رئيسية لهذا العمل، وتتناول مقرراتها وثائق الشوغونية والمناطق، ووثائق العائلات، وكتيبات النينجوتسو كجزء من الأدلة. هذا التركيز الوثائقي يهمني لأنه يعيد النينجا من الضباب إلى الورق، والورق غالباً ما يكون أكثر قسوة من الضباب. الضباب يغازل. الورق يتذكر.
لذا عندما أقول إنني مهتم بالنينجوتسو، لا أقول إنني أريد تقمص شخصية ظل. الظلال سهلة. بل أقول إنني مهتم بانضباط يسأل كيف ينجو المرء دون التخلي عن جوهره. أنا مهتم بتقليد يرى المعلومات قوة، لكنه لا يدعي أن القوة نظيفة أخلاقياً. أنا مهتم بممارسة تقدّر الصبر في ثقافة مدمنة على الاستعراض. أنا مهتم بالإصرار القديم على أن القلب يجب أن يُدرب قبل أن تصبح اليد ذكية جداً. أنا مهتم بـ 正心 لأنه ليس عصرياً. إنه لا يجاملني. إنه لا يخبرني أنني كافٍ كما أنا، وهذا محظوظ، لأنه في بعض الأيام يكون "كما أنا" مخلوقاً صغيراً مشبوهاً يحتاج إلى الشاي والانضباط وربما حديثاً حازماً.
أعلم أن بعض الناس يريدون أن يظل النينجا خيالاً. إنهم يريدون الدخان، والأقنعة، والقفزات المستحيلة، والقتلة في العوارض، وإثارة صغيرة نظيفة. أتفهم ذلك. الواقع غير مريح. إنه يحتفظ بالحقائق في جيوب معطفه ويرميها على الأثاث. لكنني أفضل الانزعاج الحقيقي. أفضل الكتيبات القديمة بمزيجها من الأخلاق والعمل القذر، وجديتها الغريبة، وهوسها العملي، ورفضها للاختزال. أفضل كتاب Fujibayashi Yasutake’s 『万川集海』 لأنه يبدأ بالسؤال عن أي نوع من القلوب يمكنه تحمل الأساليب الخفية. أفضل كتاب Natori Masazumi’s 『正忍記』 لأنه يتعامل مع الذكاء والتخفي والعقل كمجال حي واحد. أفضل الواقعية المحرجة لكتاب 『忍秘伝』 لأنه يذكرني بأن التقاليد هي أيضاً تقنية، وليست مجرد أجواء. أفضل الدراسات الحديثة لـ Yamada Yuji، ومتحف مدينة إيغا (Iga City Digital Museum) الرقمي، ومكتبة البرلمان الوطنية (National Diet Library)، والأرشيف الوطني الياباني (National Archives of Japan)، ومركز جامعة مي (Mie University International Ninja Research Center) الدولي لأبحاث النينجا لأنها تجبرني على احترام المصادر بدلاً من عبادة الأجواء، والأجواء، على الرغم من سحرها، لم تُعرف أبداً بانضباطها الأرشيفي.
في النهاية، الدرس الذي أستخلصه من النينجوتسو ليس "كن غير مرئي". أعتقد أن ذلك صغير جداً. أنا آخذ شيئاً أكثر حدة. آخذ الدرس الذي يقول إنني لا أحتاج إلى إعلان كل قوة. لا أحتاج إلى الرد على كل إهانة. لا أحتاج إلى الخلط بين الصدق والتعرض، أو الشجاعة والضجيج، أو الأخلاق والعجز. يمكنني الحفاظ على جوهري. يمكنني دراسة التضاريس. يمكنني الاستماع قبل التحرك. يمكنني رفض أن أُنوَّم بالمظاهر، بما في ذلك مظهري الخاص. يمكنني أن أتذكر أن اليد والعين واللسان والخطوة والخطة كلها تستجيب للقلب، وإذا كان القلب فاسداً فإن أذكى استراتيجية ليست سوى فساد في زي أفضل. هذا، بالنسبة لي، هو الاستفزاز الحقيقي للنينجوتسو. ليس أن يختفي شخص في الدخان، بل أن يصبح شخص ما منضبطاً جداً، وملاحظاً جداً، ومحكوماً داخلياً جداً، بحيث لا يستطيع العالم شراءه بسهولة. طموح لا يغتفر إلى حد ما، حقاً. سيء جداً للطغاة والمعلنين والرجال غير الواثقين بأنفسهم الذين لديهم بودكاست.