بين الفينة والأخرى يسألني الناس عن فنون القتال التي أستمتع شخصيًا بمشاهدتها أو دراستها بعيدًا عن متاهات التاريخ الواضحة التي أميل إلى الغوص فيها. وإذا كنتُ صريحًا تمامًا - والصراحة غالبًا ما توقعني في المشاكل على الإنترنت - فإن الوينغ تشون (Wing Chun) هو أحد تلك الأساليب التي لطالما أذهلتني.
ليس بسبب الأفلام.
ليس بسبب الأساطير.
وبالتأكيد ليس بسبب الجدالات التي لا تنتهي حيث يتجادل الناس حول أي نسب "أنقى" بينما يبدون وكأنهم لم يتدربوا على القتال منذ عهد أسرة تشينغ (Qing dynasty).
لا، السبب الذي يجعل الوينغ تشون يثير اهتمامي أعقد من ذلك بكثير. تاريخه فوضوي، مجزأ، نصفه أسطورة ونصفه الآخر ذاكرة، ويتخلله أحيانًا نوع من السرد القصصي الذي يجعل المؤرخين يمدون أيديهم بهدوء إلى الأسبرين.
وهذا وحده يجعله مثيرًا للاهتمام.
أول ما يكتشفه أي شخص عندما يبدأ فعليًا في التنقيب في تاريخ الوينغ تشون هو أمر مزعج بعض الشيء: كلما تعمقت في البحث، كلما أصبح الأصل أقل يقينًا. غالبًا ما يتوقع الناس أن يكون لفنون القتال بداية واضحة. مؤسس. مخطوطة. معبد. تاريخ محفور في الحجر.
نادرًا ما يتصرف الواقع بهذه اللباقة.
في حالة الوينغ تشون، تبدأ القصة التي يعرفها معظم الناس بالأسطورة الشهيرة للراهبة الشاولين (Shaolin) نغ موي (Ng Mui) وشابة تدعى ييم وينغ تشون (Yim Wing Chun). وفقًا للرواية التقليدية، دُمر معبد الشاولين الجنوبي خلال عهد أسرة تشينغ، مما أجبر العديد من الأساتذة على الاختباء. إحداهن - نغ موي - يُزعم أنها ابتكرت نظام قتال جديدًا بعد مراقبة قتال بين كركي وأفعى.
نعم، تاريخ فنون القتال يعشق الحيوانات. يبدو أن نصف فنون القتال الصينية بدأت بشخص يراقب الطيور تتشاجر.
ثم قامت نغ موي بتعليم هذه الطريقة لشابة تدعى ييم وينغ تشون، التي استخدمت التقنيات لهزيمة متنمر محلي أراد إجبارها على الزواج. بعد ذلك، نقلت النظام إلى زوجها، وأخذ الفن في النهاية اسمها.
إنها قصة جميلة.
وهي أيضًا غير قابلة للتحقق تاريخيًا.
وهنا تصبح الأمور مثيرة للاهتمام حقًا.
لأنه عندما يبدأ الباحثون في البحث عن سجلات مكتوبة فعلية من فترة أسرة تشينغ - وثائق رسمية، كتيبات قتالية، سجلات محلية - لا يذكر أي منها نغ موي، أو ييم وينغ تشون، أو نظامًا مشتقًا من الشاولين يسمى وينغ تشون. تظهر قصة الأصل بأكملها فقط في التقاليد الشفوية اللاحقة بكثير.
هذا لا يجعلها خاطئة تلقائيًا، لكنه يضعها بحزم في الفئة التي يسميها المؤرخون بلباقة "النقل الأسطوري".
مما يعني أن المسار التاريخي الحقيقي يبدأ بعد ذلك بكثير.
أقدم شخصية يمكننا وضعها فعليًا في سياق تاريخي موثق هو رجل يدعى ليونغ جان (Leung Jan)، وُلد عام 1826 في فوشان (Foshan) بمقاطعة غوانغدونغ (Guangdong). على عكس المؤسسين الأسطوريين، ليونغ جان شخص حقيقي يظهر في السجلات المحلية والروايات التاريخية.
كان صيدليًا بالمهنة - وهو ما أجده مناسبًا بشكل غريب، بالنظر إلى أن فناني القتال يميلون إلى الحاجة إلى الدواء عاجلاً أم آجلاً - وأصبح يحظى باحترام واسع لقدرته القتالية.
حتى أن الروايات المحلية أشارت إليه بـ "ملك الملاكمة في فوشان".
لم يدّعِ ليونغ جان أنه اخترع الوينغ تشون. بل تعلمه من معلمين سابقين مرتبطين بفناني أوبرا كانتونية (Cantonese) متنقلين. هذه التفصيلة تهم أكثر مما يدركه معظم الناس، لأن فرق الأوبرا تلك لم تكن مجرد فنانين.
بل كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالجمعيات السرية.
كانت جنوب الصين خلال أواخر عهد أسرة تشينغ مليئة بالشبكات السرية مثل هونغ مون (Hung Mun) ومجموعات أخرى مناهضة لتشينغ. وفرت قوارب الأوبرا التي كانت تسافر على طول أنهار غوانغدونغ غطاءً مثاليًا للتواصل والتجنيد، وأحيانًا للتدريب القتالي.
ضمن مجتمعات أوبرا "القارب الأحمر" (Red Boat) تلك، تطورت أساليب قتالية معينة ركزت على الفعالية في المدى القريب بدلاً من الحركات المسرحية الكبيرة.
وهذا وحده يبدأ في تفسير الطابع التقني للوينغ تشون.
بنية قصيرة. هجمات مباشرة. نظرية الخط المركزي.
كلها عملية للغاية إذا كنت تتوقع القتال في بيئات ضيقة بدلاً من ساحات المعابد الخلابة.
نقل ليونغ جان النظام في النهاية إلى عدة طلاب، بمن فيهم تشان واه شون (Chan Wah Shun). وعبر هذا النسب، وصل الفن إلى رجل يعرف معظم الناس اسمه بالفعل.
إيب مان (Ip Man).
وُلد إيب مان في فوشان عام 1893 وبدأ دراسة الوينغ تشون في سن المراهقة تحت إشراف تشان واه شون. لاحقًا، واصل التعلم من معلمين آخرين مرتبطين بنسب ليونغ جان.
ثم تدخل التاريخ بطريقة لم يكن ليخطط لها أي مخطط نسب لفنون القتال.
الحرب الأهلية الصينية.
عندما استولت الحكومة الشيوعية على السلطة عام 1949، غادر العديد من الناس جنوب الصين متجهين إلى هونغ كونغ (Hong Kong). وكان إيب مان من بينهم.
في هونغ كونغ، بدأ بتعليم الوينغ تشون علنًا.
هذا القرار غيّر كل شيء.
قبل تلك اللحظة، كان الوينغ تشون نظامًا إقليميًا غامضًا نسبيًا في غوانغدونغ. بعد أن افتتح إيب مان مدرسته، بدأ الفن ينتشر بسرعة عبر ثقافة فنون القتال في هونغ كونغ.
وكان من بين طلابه شاب يدعى بروس لي (Bruce Lee).
لم يتدرب بروس لي على الوينغ تشون لفترة طويلة جدًا قبل أن يطور أفكاره الخاصة، لكن شهرته العالمية جلبت اهتمامًا غير مسبوق للنظام الذي درسه في الأصل.
ومنذ تلك النقطة فصاعدًا، انتشر الوينغ تشون عالميًا بشكل هائل.
ولهذا السبب يمكنك اليوم أن تجد مدارس الوينغ تشون في كل مكان من لندن (London) إلى ساو باولو (São Paulo) إلى وارسو (Warsaw).
ولكن هنا تصبح القصة معقدة مرة أخرى.
لأنه بينما أصبح نسب إيب مان مهيمنًا عالميًا، لم يكن أبدًا التقليد الوحيد للوينغ تشون.
كانت هناك فروع أخرى في غوانغدونغ، بما في ذلك أنظمة مرتبطة بأساتذة مثل يوين كاي شان (Yuen Kay Shan) وسم نونغ (Sum Nung). ثم هناك التقاليد في مقاطعة فوجيان (Fujian) المعروفة باسم ملاكمة يونغ تشون (Yongchun boxing).
حتى الاسم نفسه مربك.
وينغ تشون (Wing Chun)، يونغ تشون (Yong Chun)، فينغ تسون (Ving Tsun) - أحرف مختلفة، نطق متشابه، تواريخ متداخلة. يعتقد بعض الباحثين أن نظام غوانغدونغ ربما تطور من أساليب فوجيان السابقة المرتبطة بملاكمة الكركي الأبيض (White Crane boxing).
ويجادل آخرون بالعكس.
يعتقد بعض المؤرخين أن اسم "وينغ تشون" ربما تم اعتماده لاحقًا كإشارة رمزية بدلاً من مؤسس حرفي.
بعبارة أخرى، كلما تعمقت، أصبحت القصة أقل ترتيبًا.
وهو، إذا كنت صريحًا، بالضبط سبب استمتاعي بدراسته.
التاريخ الذي يبدو مرتبًا جدًا يعني عادة أن شخصًا ما قد قام بتنقيحه للاستهلاك العام.
التاريخ الحقيقي فوضوي. يتناقض مع نفسه. يتغير اعتمادًا على أرشيف القرية الذي تقرأه أو الأستاذ المسن الذي تجري معه مقابلة.
الوينغ تشون مثال مثالي لتلك الظاهرة.
حتى الدراسات الأكاديمية الصينية الحديثة تشير إلى أن النظام ربما ظهر خلال أواخر فترة أسرة تشينغ كطريقة قتالية عملية مرتبطة بالصراع الاجتماعي والجمعيات السرية والميليشيات الإقليمية.
هذا التفسير في الواقع أكثر منطقية من السرد الرومانسي للمعبد.
كان جنوب الصين في القرن التاسع عشر مضطربًا. قطاع طرق، تمرد، اضطرابات سياسية. احتاجت المجتمعات إلى أساليب عملية للدفاع عن النفس.
نظام قتالي مدمج مصمم للاشتباك القريب سيكون مفيدًا للغاية في تلك البيئة.
وهذا الوصف ينطبق على وينغ تشون بشكل لافت للنظر.
الآن، قبل أن يندفع أحدهم إلى التعليقات ليدافع عن نسبه بالحدة العاطفية لفارس من القرون الوسطى يدافع عن جدار قلعة – اهدأ.
أنا لا أهاجم الأساطير.
الأساطير تخدم غرضًا.
إنها تمنح هوية لتقليد. تلهم الممارسين. تحمل رمزية ثقافية.
لكن التاريخ والأسطورة ليسا دائمًا الشيء نفسه، والادعاء بأنهما متطابقان نادرًا ما يساعد أحدًا على فهم الماضي.
شخصيًا، أجد وينغ تشون أكثر إثارة للاهتمام بمجرد أن تُقشّر الأساطير قليلاً.
بدلاً من حكاية خرافية عن رهبان وحيوانات سحرية، ما يبرز هو صورة لمجتمع جنوب الصين في القرن التاسع عشر – فرق الأوبرا المتنقلة، الأخويات السرية، الميليشيات الحضرية، المعلمون الذين يمررون المعرفة بهدوء عبر شبكات شخصية.
هذا العالم يبدو حقيقيًا.
والواقعية، في تاريخ الفنون القتالية، غالبًا ما تكون أكثر سحرًا بكثير من الأساطير.
بالطبع، لا يغير أي من هذا العبقرية التقنية للنظام نفسه.
بنية وينغ تشون، وتركيزه على اقتصاد الحركة، ومفهومه للتحكم في خط الوسط – هذه الأفكار لم تؤثر فقط على تفكير بروس لي، بل أيضًا على النقاشات الحديثة حول الكفاءة في الرياضات القتالية.
حتى الأشخاص الذين لا يتدربون على وينغ تشون مباشرةً غالبًا ما يصادفون مفاهيمه بشكل غير مباشر.
وهذا يعيدني إلى نقطتي الأصلية.
نعم، أنا أحب وينغ تشون.
ليس بالمعنى المتعصب "أسلوبي أفضل من أسلوبك" الذي يصيب أحيانًا ثقافة الفنون القتالية.
بل بالمعنى التاريخي.
وينغ تشون لغز.
نظام يقف في مكان ما بين الفولكلور والتاريخ الموثق، صاغه أناس حقيقيون مثل ليونغ جان وإيب مان، ومع ذلك لا يزال ملفوفًا بقصص تمتد إلى ظلال سلالة تشينغ.
وهذه الظلال هي حيث يقضي المؤرخون معظم وقتهم على أي حال.
لذا عندما يسألني أحدهم عما إذا كانت قصة نغ موي حقيقية، عادةً ما أبتسم وأعطي الإجابة الأكثر صدقًا الممكنة.
ربما.
ربما لا.
نادرًا ما يمنحنا التاريخ يقينًا تامًا.
لكن البحث بحد ذاته – التنقيب في المصادر القديمة، مقارنة التقاليد المحلية، إعادة البناء البطيئة للشذرات – هذا الجزء أكثر إثراءً بكثير من إجابة واضحة.
علاوة على ذلك، لو كان تاريخ الفنون القتالية بسيطًا ومرتبًا، لأصبح لدى أشخاص مثلي أقل بكثير ليكتبوا عنه.
وبالنظر إلى طول هذا المنشور، قد يعتقد بعض الناس بالفعل أنني أكتب عنه كثيرًا.
قد لا يكونون مخطئين تمامًا.
ولكن مرة أخرى، كان لوينغ تشون بضعة قرون ليجمع قصصه.
أفترض أن بضعة آلاف من الكلمات أمر عادل فقط.