Да си призная от самото начало: когато за пръв път започнах да ровя из Бубиши чрез дисертационната работа от Университета по изкуствата на префектура Окинава, записите на Националната парламентарна библиотека в Япония, архивните материали от Фудзиен и Фуджоу в Китай и класическите медицински справки, съхранявани в японски институционални колекции, очаквах обичайните романтични глупости, които витаят в западните бойни изкуства. Знаете ги. Мистични смъртоносни докосвания по точките за натиск, тайна нинджа мъдрост и неизбежният интернет пророк, който смята, че историята е всичко, което звучи най-драматично, докато се взира в размазан скан и го нарича съдба.
Това, което открих вместо това, беше много по-интересно и естествено много по-неудобно за хората, които предпочитат бойната си история, поднесена с тамян, мъгла и абсолютна увереност, неподкрепена от нещо толкова вулгарно като доказателства.
Първото нещо, което трябва да бъде извадено на светло, е, че Бубиши, запазено в окинавската карате традиция, не е същото произведение като огромната военна енциклопедия от династията Мин на Мао Юанъи, известната Убейчжи. Споделеният елемент в заглавието е заблудил много хора и очевидно това е било всичко, от което някои са се нуждаели, за да се впуснат в трескав сън за велика военна приемственост. Но окинавското изследване не подкрепя тази фантазия. Това, което описва, е отделен, много по-кратък, ръкописен компендиум, а не колосална държавна военна енциклопедия. Става въпрос за около десет хиляди йероглифа, подредени в двадесет и девет раздела, със седемдесет и две илюстрации. Това не е маловажен детайл. Това е разликата между частен предаван ръкопис и монументален печатен военен компендиум. Объркването на двете не е наука. Това е мързел, облечен в копринена роба.
И този по-малък мащаб е важен, защото веднага ми казва с какъв обект си имам работа. Не императорски шедьовър, спуснат от лакиран облак, а компактен работен текст. Ръкопис, копиран, предаван, боравен, коригиран и съхраняван през поколения. Нещо практично. Нещо използвано. Нещо, което е живяло в ръце, а не на пиедестал. Окинавският материал го описва като shishi sōden, предаване от учител на ученик, и само това вече е по-показателно от половината мистични глупости, написани за него на Запад. Текст, който оцелява по този начин, не остава замразен. Той пътува през памет, копиране, грешки, пропуски, пренареждане, акцент. Той диша чрез хората. Което също означава, че става объркан, а историята, за разлика от фолклора на доджото, обикновено е достатъчно объркана, за да си струва да бъде прочетена.
Точно това показва ръкописната традиция. Изследването от Окинава не представя едно съвършено, слязло от небето Бубиши. То идентифицира четири основни ръкописни линии: линията Тенсонбьо, линията Мацумура Сокон, линията Итосу Анко и линията Го Кенки. Дори само този факт трябва да затвори вратата пред всеки, който се преструва, че съществува една чиста, недокосната, окончателна версия, която седи някъде и чака да потвърди любимия им мит. Има семейства от текстове. Има разлики при копирането. Има пропуски. Има структурни промени в по-късните печатни форми. С други думи, това е ръкописна култура, а не свещено писание.
И тогава самото съдържание започва да създава проблеми на хората, които искат Бубиши да се държи като малък, жесток гримоар. Защото огромна част от него изобщо не е за кинематографични убийства. Окинавското изследване е много ясно, че текстът съчетава китайски бойни материали, особено от контекста на Фудзиенския бял жерав, с обширни медицински, терапевтични и фармакологични пасажи. Представете си разочарованието на тълпата с „еднодокосване до смърт“, когато открият, че старият наръчник също така е зает да говори за лечение, възстановяване, медицина и познания за тялото. Шокиращо, знам. Оказва се, че хората, които са тренирали да нараняват човешкото тяло, също са се интересували как това същото тяло функционира, отказва, лекува се и оцелява. Революционна концепция.
Тази медицинска страна също не е някакъв декоративен придатък. Изглежда, че е централна. Отвореният изследователски материал ясно показва, че повече от половината съдържание попада в областта на лечението и фармакологията, а илюстрациите предполагат, че знанието е било предавано не само чрез текст, но и чрез диаграми. Това е изключително важно, защото поставя Бубиши в по-широк източноазиатски свят на знанието, а не в някакъв тесен боен култов балон. Когато разгледах препратките, използвани за рамкиране на този анализ, включително класически материали като Хуанди Нейдзин Сувен и традициите на диаграмите, цитирани чрез произведения като богато илюстрирани акупунктурни компилации, картината стана много по-обоснована. Бубиши не е витаело в мистичен вакуум. То е било част от култура, където телесното картографиране, медицинската теория, точките, каналите и терапевтичните знания вече са имали дългогодишни визуални и текстови традиции. Което означава, че ако части от логиката му за жизненоважни точки се пресичат с по-широки източноазиатски анатомични и медицински системи за картографиране, това не би било магическо. Би било исторически смислено.
Това, което ме забавляваше най-много, е, че изследването всъщност е по-предпазливо от много майстори на бойни изкуства. Представете си. Учени, за разлика от мъжете с бродирани колани, за пръв път се държат по-малко мелодраматично. Източниците не се преструват, че доказват всяка любима карате история. Те не правят гръмки твърдения, където доказателствата са оскъдни. Те не твърдят за чисто, страница по страница, ред по ред доказателство, че един конкретен пасаж от Бубиши директно е породил една конкретна ката. Те изрично посочват ограниченията. Точният, напълно отворен, първичен достъп до някои от най-важните материали е ограничен. Публикацията на Мабуни от 1934 г. с приложението си, отбелязано като „тайна книга „Бубиши““, е библиографски потвърдена чрез Националната парламентарна библиотека, но цифровият достъп е ограничен. Японското издание от 1986 г. на Оцука Тадао, под надзора на Ян Мин-ши, също е каталогизирано и също така не стои просто отворено, за да може светът да го прелиства от дивана си в чужбина, преструвайки се, че това се брои за архивна работа. Така че сериозният извод не е „следователно ще измисля липсващите части“. Сериозният извод е „доказателствата са дотук и тук спират“. Рядко и доста привлекателно качество – честността.
Има и една възхитително неудобна религиозна и културна нишка, която минава през цялото нещо, защото щом се появи фигурата на 九天風火院三田都元帥, Бубиши престава да изглежда като обикновен боен тефтер и започва да ухае на много по-широк ритуален свят от Фудзиен. Окинавските изследвания идентифицират тази фигура като даоистка или народно-религиозна, с особено почитание във Фудзиен и Тайван. Архивният материал от Фуджоу добавя нещо още по-разкриващо: във Фуджоу тази фигура е функционирала като божество за защита на театъра и ритуалите, xishen, бог на сцената, удостоен с титлата 会楽宗師. Това е чудесно, защото разрушава опростените категории. Хората от бойните изкуства обичат да се преструват, че бойната култура съществува в запечатана кутия, отделно от представлението, религията, ритуалите, медицината и местните култови практики. Историята, както обикновено, отказва да сътрудничи. В Южен Китай тези светове са се припокривали. Театърът, ритуалът, телесните умения, изпълнителската традиция и бойната практика не са седели в отделни малки модерни отдели с учтиви етикети. Те са се смесвали като клюки на семейно погребение.
Приносът на архивите от Фуджоу прави историята още по-интригуваща, отбелязвайки, че култът към Тиен Юаншуай се е разпространил до Нагасаки и Югоизточна Азия най-късно до осемнадесети век. Ето това е точно онзи вид детайл, който трябва да накара всеки сериозен читател да наостри уши. Защото изведнъж вече не се занимаваме с Бубиши като със запечатана окинавска кутия с мистерии. Занимаваме се с трансрегионален културен трафик: Фудзиен, Фуджоу, Тайван, Нагасаки, Рюкю, Югоизточна Азия. Богове пътуват. Ритуали пътуват. Ръкописи пътуват. Техники пътуват. Думи пътуват. И всеки път, когато пътуват, те се променят малко. Ето как се държи културата, когато са замесени реални хора, а не фенфикшън за бойни изкуства.
Връзката с Белия жерав е още една точка, където доказателствата са по-силни от митовете, но и по-нюансирани. Китайски официални източници за наследство от Юнчун признават Юнчун Белия жерав в защитени културни рамки, а местният правителствен материал запазва познатия разказ за произхода, свързан с Фан Цинян. Не съм толкова наивен, че да бъркам разказите за наследство с перфектно историческо доказателство, но също така не съм и толкова глупав, че да игнорирам какво разкриват те. Те позиционират Белия жерав твърдо в рамките на съответната регионална традиция. Окинавската дисертация след това отбелязва, че в контекста на Фудзиен Белия жерав има имена на форми, съответстващи на окинавски карате форми. Това не е същото като да кажем, че всяка ката е била просто копирана на едро от един китайски източник. То обаче потвърждава, че си имаме работа с припокриващи се речници, споделен концептуален терен и сериозно историческо преплитане. Което е много по-правдоподобно от изтърканите стари глупости, според които каратето някак си е изникнало от земята напълно облечено и философски завършено.
Едно от най-важните неща, които извлякох от всичко това, е, че Бубиши изглежда е започнало да циркулира по-видимо в Окинава около 1930 г., точно през периода, когато самото карате е претърпявало институционална консолидация и модернизация. Училища, асоциации, системи за наименования, публични демонстрации, формализация. Този момент е важен. Не защото доказва проста история за произход, а защото показва как Бубиши изплува с особена сила точно в момента, когато каратето става по-самосъзнателно, по-организирано, по-нетърпеливо да се дефинира. Това прави текста не просто реликва от старо знание, но и част от модерната преинтерпретация на каратето. Наръчникът може да бъде стар по съдържание и нов по значение едновременно. Историята е груба по този начин. Тя отказва да избере една пътека.
Публикацията на Мабуни Кенва от 1934 г. следователно не е просто библиографска бележка под линия за обсебени хора, които се наслаждават на каталози повече от слънчевата светлина. Това е твърда котва. То ми казва, че до 1934 г. текст, обозначен като Бубиши, е бил достатъчно наличен в японската печатна култура на карате, за да бъде изрично приложен като приложение. Това не решава всеки въпрос за произхода, но измъква дискусията от мъглата и фиксира поне една дата твърдо на дъската. И аз доста харесвам твърди котви, защото историята на бойните изкуства е била превзета от мъже, които третират датите като незадължителни аксесоари.
В същото време, изследването е откровено относно това, което остава неразрешено. Пътят преди 1930 г., по който този материал се е придвижил от Южен Китай до Окинава, не е напълно документиран в чиста архивна верига. Точното авторство не е установено. Прецизната идентичност на всеки ръкописен предшественик не е фиксирана. Част от терминологията варира. Дори наименованието на самия текст се променя в зависимост от контекста: Бубиши, Окинава-ден Бубиши, а в свързания с Фуджоу материал се срещат препратки като Юхе Цюанлун или „Рюкюанското Бубиши“. Някои хора виждат това вариране и изпадат в паника, сякаш несигурността е скандална. Аз го виждам и си мисля: да, разбира се. Точно така изглежда истинското предаване. Текстовете, движещи се през езици, региони, родословия и интерпретативни общности, не остават непокътнати. Те събират псевдоними като контрабандист.
И така, докъде ме води това? Със сигурност не до земята на мистичната сигурност, слава Богу. Оставя ме с нещо много по-добро. Ръкописна окинавска бойна ръкописна традиция, вероятно черпеща обилно от бойните знания на Фудзиен, особено в контекста на Белия жерав, наслоена с медицински и фармакологичен материал, предавана чрез учител-ученик, видима в множество текстови родословия, закотвена в японски библиографски доказателства до 1934 г. и преплетена с по-широк ритуален и културен свят, простиращ се през Фудзиен, Фуджоу, Тайван, Нагасаки и отвъд. Това не е спретната приказка. Това е исторически организъм.
И честно казано, затова намирам Бубиши за толкова завладяващо. Не защото обещава фантастични суперсили за отегчени мъже в черни пижами, а защото разкрива колко смущаващо взаимосвързано всъщност е било бойното знание. Боят не е бил откъснат от медицината. Медицината не е била откъсната от диаграмите. Диаграмите не са били откъснати от религиозното въображение. Религиозното въображение не е било откъснато от културата на изпълнение. И нищо от това не е било откъснато от търговията, миграцията, копирането, паметта, преинтерпретацията и опортюнистичния навик, който хората винаги са имали да заимстват всичко, което работи.
Така че не, не виждам Бубиши като някаква свещена реликва, доказваща всяка романтична история, която хората от карате обичат да разказват за себе си. Виждам го като нещо по-упорито и по-човешко: компактна предавана ръкописна традиция, която е оцеляла, защото хората са я смятали за достатъчно полезна, за да я копират, запазят, преинтерпретират и предадат напред. То е несъвършено, наслоено, частично скрито и исторически живо. Което, честно казано, е много по-впечатляващо от обичайните глупости за бойни изкуства. Фантазията е лесна. Предаването е трудно. Митът е евтин. Ръкописите са неудобни, непоследователни и славни.
И може би в това е истинският чар на Бубиши. То не ни угажда с лесна сигурност. То не стои послушно в една национална кутия. То не предлага един-единствен ясен автор, подреден произход или самодоволен малък край. То ме принуждава да приема, че карате е било оформено не от чистота, а от контакт. Не от изолация, а от обмен. Не от един свещен източник, а от неудобния, плодотворен хаос от хора, пристанища, документи, тела, вярвания и заимствани знания, движещи се през водата.
Което е много по-добра история от магически пръсти и интернет митология, дори и да е по-малко полезна за продажба на глупости на наивни мъже с твърде много сертификати по стените.