Danzan-ryū Jūjutsu (檀山流柔道) е модерна японско-хавайска традиция в джуджуцу, основана в началото на XX век от Оказаки Сейширо (岡崎星史朗), японски имигрант в Хавай. Самото ѝ име е доказателство: 檀山 е съкращение от 檀香山, японското име на Хонолулу, което точно определя мястото, където е създадено изкуството — не във феодална японска долина, а в суровия, плуралистичен, имигрантски свят на Хавай в началото на XX век. Най-силното доказателство на японски език за системата не е непрекъсната родова линия, запазена в храмова тишина, а група японски източници от Хавай, сред които най-важен е собственият каталог за предаване на Оказаки от 1939 г.
Основател в изгнание
Оказаки е от област Дате във Фукушима и по собствените му думи се премества в Хавай през 1906 г. Биографията в Hawaii Hōchi (ハワイ報知) от 1941 г. посочва влизането му в доджото Hilo Shinyūkai (ヒロ心勇會) на 15 юли 1910 г., на познатия фон на болест, тренировки и възстановяване. Собствената му хронология отбелязва публичен предизвикателен мач през 1922 г., в който той побеждава американски боксьор на име Морисън — по-малко важен като постижение, отколкото като знак за изкуство, предназначено да се изявява публично, пред смесена публика, в общество, където японските имигранти са се борили за достойнство под натиск. През 1924 г., според мокуроку от 1939 г., той пътува из Япония, посещавайки повече от петдесет доджо между Мориока и Кагошима и събирайки 675 техники. До 1929 г. той основава Kōdenkan (古傳館) в Хонолулу, заедно с Okazaki Seifukujutsuin (岡崎整復術院), клиника за възстановяване и терапия.
共存共栄 — взаимно съществуване и взаимно процъфтяване; ръцете, които се научават да чупят, наследяват задължението да лекуват.
Синтез, а не запечатана линия
В мокуроку от 1939 г. Оказаки описва своя произход като изучаване на няколко джуджуцу традиции — 揚心流, 岩賀流 и 古曽我部流 — по-късно комбинирани с окинавски карате методи (琉球ノ唐空手術) и филипински методи с нож (比律賓ノナイフ術). Това е езикът на синтеза, а не на едно-единствено запечатано наследство. Вестникът от 1941 г. назовава учители и линии по различен начин — Танака Йошимацу (田中吉松) с 揚心流, Сасай Сайсуке (笹井才助) с 心明心揚流 и Хоримото Харуджи (堀本春治) с 齋法院流 — а по-късните японски обобщения нормализират корените в 揚心流, 心明心揚流 и 齋法院流. Тези разкази не съвпадат напълно. Ранната история на традицията е наслоена памет — самоописание на основателя, почти съвременна вестникарска биография и по-късна реконструкция — а не една-единствена документирана река.
Учебната програма от 1939 г.
檀山流柔道目録 представя структурирана учебна програма, а не случаен набор от техники. Нивото 初傳 (начинаещи) съдържа четири блока — やわら (yawara, контрол от близко разстояние), 投手 (хвърляния), 絞手 (задушавания и пристягания) и 幼年部ノ型 (детски форми) — общо осемдесет форми: двадесет yawara, двадесет хвърляния, двадесет и пет задушавания и петнадесет детски форми. Терминологията за хвърляния използва имена, разбираеми в японската борба (deashi-harai, seoi-nage, tomoe-nage), въпреки че споделената терминология сама по себе си не доказва пряко заимстване от Kōdōkan jūdō. Нивото 中傳 (средно) добавя 奥ノ手 и 氣合ノ巻, което смесва физическа подготовка и демонстрации на фокус с оръжейни отговори за железния ветрило (鉄扇), нож (短刀), меч (大刀), тояга (棒) и пистолет (短銃). По-късните японски обобщения — особено статията в 月刊秘伝 от 1997 г. — описват по-широка учебна програма, включваща женска самоотбрана, полицейски методи за арест, kappō, seifukujutsu и добавени ударни и полу-тояжни материали, въпреки че тези по-късни допълнения се основават повече на вторични дискусии, отколкото на първичния източник от 1939 г.
Бой и лечение в един дом
Съчетаването на Kōdenkan с Okazaki Seifukujutsuin е един от ключовете към системата. Danzan-ryū третира бойните знания и възстановителните знания — kappō (活法) и seifukujutsu (整復術) — като неразделни. Същото задълбочено изучаване на анатомията, което позволява на практикуващия да заключи става, учи колко крехка е тази става; ръцете, обучени да чупят, са отговорни за това да знаят как да поправят.
Име между два свята
Документът от 1939 г. е озаглавен 檀山流柔道目録 — джудо, а не джуджуцу — и Оказаки се подписва като инструктор по джудо, но техническото тяло на изкуството е недвусмислено джуджуцу по своята широта: заключвания на стави, задържания, задушавания, удари, хвърляния, оръжейни отговори и лечебни методи. В японската бойна култура от началото на XX век границата между джуджуцу и джудо не е била чистата модерна граница. Оказаки използва моралния, образователен регистър на джудо, като същевременно запазва по-стария технически обхват на джуджуцу.
Философия
柔道修行ノ心得 (инструкции за тренировка) в мокуроку надхвърля техниката и навлиза в сферата на характера, смирението, благодарността към родителите и учителите и социалната хармония, отразявайки моралния речник на предвоенното японско образование. Повтарящи се идеи включват да не се посреща сила със сила — илюстрирано с образа на голям кораб, лесно движим, докато е на вода, но почти неподвижен на сушата — и 共存共栄 (взаимно съществуване и взаимно процъфтяване), разглеждано през призмата на преподаването на Оказаки както на японски, така и на неяпонски ученици (内外人). Преподаването на 文武両道, двойният път на буквите и оръжията, рамкира майсторството като дълго самозавладяване преди всяка победа над другите.
Как да четем източниците
Danzan-ryū се разбира най-добре нито като класическо koryū в строгия смисъл, нито като модерна смесица, а като модерен японско-хавайски синтез на джуджуцу — създаден от японски имигрант от по-стари японски бойни материали и адаптиран към плуралистична, публична, практическа среда. Отговорното четене поддържа ясна йерархия на доказателствата: мокуроку на Оказаки от 1939 г. е най-силното за собственото му разбиране на системата; биографията в Hawaii Hōchi от 1941 г. е от решаващо значение за почти съвременни подробности за учителската линия; а по-късните японски обобщения, включително статията в 月刊秘伝 от 1997 г., помагат да се проследи по-късното развитие на изкуството, но трябва да се третират с по-хладнокръвен подход.