Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate е окинавска бойна традиция, принадлежаща към по-широката линия Shuri-te на Окинава. Нейните корени водят началото си от Matsumura Sōkon (1809–1899), една от извисяващите се фигури, свързани със старата бойна култура на Shuri, политическото и културно сърце на Кралство Ryūkyū. Системата, както е известна днес, по-късно е оформена и формализирана от Hōhan Sōken (роден 1891 г.), който пренася преподадени в семейството методи, емигрира и се завръща в Окинава, и избира да запази по-стара форма на изкуството във време, когато карате се насочва към спорт и стандартизация.
Произход и корени в Shuri-te
Matsumura Seito принадлежи към традицията Shuri-te, вместо да стои отделно като изолиран стил. Shuri-te е била свързана със средата на Shuri, столицата на Кралство Ryūkyū, място, оформено от Китай, Япония, местната аристократична култура, кралската служба, дипломацията и натиска за оцеляване. Изкуството не може да бъде отделено от тази културна почва, без да се загуби усещането за неговите корени.
Отговорът се крие в kata — но само за тези, които са готови да спрат да изпълняват и да започнат да разбират.
Matsumura Sōkon често е описван като една от великите фигури на Shuri-te, човек, чието изкуство е носило скорост, мобилност и остра тактическа интелигентност. Той е свързан също с китайско влияние, включително Fuzhou, и с японско бойно влияние чрез Satsuma и Jigen-ryū. Окинавското карате от този период е абсорбирало, избирало и преоформяло външни влияния, трансформирайки ги в нещо местно, вместо да остане недокосната островна традиция.
Hōhan Sōken и основаването
От Matsumura Sōkon линията преминава към Hōhan Sōken, който е бил свързан с фамилната линия Matsumura и е тренирал от детството си под ръководството на Nabe Matsumura, често наричан Nabi-Tanmee. Според традицията, Sōken започва да тренира около дванадесетгодишна възраст и е обучаван на старите методи на Shuri-te в семейна среда, пример за предаване, което е било лично и неформално, а не институционално. По-късно той изучава и окинавско kobudō, включително оръжейни традиции.
През 1924 г., след демонстрация в Окинава, Sōken емигрира в Аржентина и остава в чужбина десетилетия наред. Той се завръща през 1952 г., след Втората световна война, след като Окинава е била опустошена, и след като карате вече е започнало да се променя към състезание, стандартизация и публични изяви. Наблюдавайки тези промени, той избира да запази по-стара форма на изкуството.
Sōken първоначално нарича метода си Matsumura Shuri-te, а през 50-те години на миналия век името Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate-dō се свързва със системата. Думата „Seito“ означава ортодоксална или легитимна линия, а нейното използване е декларация за съхранение: твърдение, че това е продължението на традицията Matsumura, както Sōken я е разбирал, а не по-новата спортна версия или версията, полирана на континента.
Учебна програма и техники
Учебната програма на Matsumura Seito, както е описана в изследванията върху изкуството, запазва по-стара структура чрез kihon, kata, bunkai, yakusoku kumite, kakete и kobudō. Списъкът с kata е обширен, включващ Naihanchi, Pinan, Passai, Chintō, Kūsankū, Gojūshiho, Sanchin, Rōhai, Hakutsuru и други, свързани чрез по-широките окинавски и китайски повлияни потоци на традицията. Системата не е сведена до един единствен акцент; тя интегрира удари, форми, самозащита и оръжия.
Стилът често се характеризира с внимание към характеристики, които стават по-малко изразени в карате, адаптирано за училища, университети и състезания: близка дистанция, практични ъгли, кондициониране на тялото и фини механики. Kata се третира по-малко като изпълнение и повече като компресирана информация — телесен архив, запазващ модели на движение, отбранителни принципи, ъгли, влизания, удари, заключвания, работа с крака, методи за баланс, дихателни навици и тактически идеи, разбирани чрез тренировки и тестове под напрежение, а не чрез демонстрация.
Naihanchi често се отбелязва в рамките на традицията. Въпреки че изглежда проста, странична, компактна и повтаряща се, тя се свързва с близка дистанция, структура, баланс и контрол на бедрата, а не с драматично движение в пространството.
Философия
Преподавателска философия, приписвана на Sōken, твърди, че отговорът се крие в kata. В рамките на традицията това се третира като практическа, а не мистична идея: kata запазва знание, което не се разкрива автоматично чрез изпълнение, а трябва да бъде извлечено чрез тренировки, тестове и корекции.
Съобщава се също, че Sōken е вярвал в честното и пълноценно преподаване, давайки на учениците това, което е имал, като същевременно е правил техния напредък зависим от тяхното собствено отношение, усилие и постоянство. Според този възглед учителят може да отвори вратата, но ученикът трябва да мине през нея, печелейки дълбочината на изкуството чрез характер. Този акцент върху дисциплината, търпението и повторението е описан като характерно окинавски.
Наследяване и оспорвана линия
Организационната история след Sōken става сложна. След смъртта му през 1982 г. различни линии продължават изкуството напред. Kina Seijun, който започва да тренира със Sōken през 1953 г., става важна фигура и по-късно ръководи традицията Renseikan. Nishihira Kōsei, който започва да тренира като тийнейджър, е смятан за един от малкото близки ученици на Sōken и също става централен за запазването на изкуството. Akamine Yoshimatsu, който тренира със Sōken от 1959 г. до смъртта на Sōken, по-късно ръководи Matsumura Seito Karate Hozonkai, обществото за съхранение, основано през 2004 г.
Последват спорове за наследяване и разказите се различават. Някои окинавски представители подчертават, че Sōken официално е назначил само много малък брой shihan, често назовавани като Kina, Nishihira и Briscoe. Други разкази, особено в международен контекст като американски организации, показват, че много степени Dan и сертификати са били издадени, понякога спорно, и не винаги свързани с дълбоко пряко обучение под Sōken. Източниците не са съгласни и въпросите кой е бил упълномощен, класиран или назначен остават оспорвани. Линията в тази традиция функционира по-малко като просто родословно дърво, отколкото като оспорван запис на памет и авторитет.
Съвременна практика и наследство
Днес Matsumura Seito съществува чрез няколко групи, особено в Окинава, включително Renseikan и Hozonkai. Renseikan, сега свързан с Shimoji Kiyotaka след ръководството на Kina Seijun, поддържа структурирана учебна програма, вкоренена в ученията на Sōken. Hozonkai под Akamine Yoshimatsu е работил за запазване на уроците на Sōken и тяхното публично представяне. Тези групи не са идентични и техните твърдения и акценти се различават.
Изкуството се разпространява и в международен план, особено чрез американски клонове като SMOKA и други организации, свързани с ученици, включително Roy Suenaka и Gene Briscoe. Международното разпространение е помогнало на традицията да оцелее, като същевременно повдига въпроси за това как се променя предаването, след като едно изкуство пресече култури и приеме нови интерпретации и структури.
Съвременните развития показват, че традицията остава активна, с уебсайтове, електронни книги, профили на окинавски dōjō, демонстрации, турнири, усилия за съхранение и програми за самозащита за жени и деца. Документацията се счита в рамките на традицията за все по-важна за записване на по-стари знания, преди те да бъдат изгубени, въпреки че се разбира като допълнение към прякото преподаване, а не като негов заместител.
Лишена от украшения, историята на Matsumura Seito е история на корени в Shuri-te, на основателна фигура в Matsumura Sōkon, на по-късен формализатор в Hōhan Sōken, на учебна програма от kata, bunkai, kumite, kobudō, етикет и дисциплина, на философия, която намира отговора в kata, като същевременно изисква от ученика да стане достоен да го открие, и на следвоенен пейзаж на наследяване, белязан от искрено съхранение, конкуриращи се твърдения и международно разпространение.