Musō Jikiden Eishin-ryū (無双直伝英信流) е японска традиция в меча (корю), посветена на иай — изкуството да се изважда мечът и да се сече с едно, непрекъснато движение. Тя е една от най-широко практикуваните класически иай традиции в Япония и през ХХ век в чужбина, предавана в продължение на векове в домейна Тоса (съвременна префектура Кочи), преди да се разпространи национално, а след това и международно. Нейната история е необичайно добре документирана за бойна традиция, а внимателните японски източници разделят това, което може да бъде доказано, от това, което оцелява само като традиционен наратив.
Произход и въпросът за основателя
Училището често се обобщава като дело на един-единствен основател, но японският материал се противопоставя на тази прецизност. Хаяшизаки Джинсуке Шигенобу (林崎甚助重信), фигура от XVI век, е запомнен като иай но шисо (居合の始祖) — основополагаща фигура на иай като широка традиция — а не като основател на това конкретно училище. Линията, която впоследствие носи името Eishin-ryū, вместо това се приписва на Хасегава Чикара-но-суке Ейшин (長谷川主税助英信), третиран в ключови източници като рюсо (流祖), основател на конкретното течение. Името на училището запазва неговото собствено: Musō („несравним“), Jikiden („пряко предаване“) и Eishin от Хасегава Ейшин.
Ken wa kokoro nari — мечът е сърцето; техниката разкрива характера, преди изобщо да срещне противник.
Популярно схващане е, че Хасегава Ейшин трансформира иай, като изважда меч, носен с острието нагоре, адаптирайки се към учигатана. То е широко повтаряно и звучи правдоподобно, но по-старите документи за предаване (деншо) не го потвърждават; то се появява ясно едва през периода Шōва. Най-добре е да се третира като традиционен наратив, а не като установен факт — разграничение, което собствените честни източници на училището внимателно спазват.
Тоса и традицията на домейна
Определящата глава от историята на училището е неговото предаване в домейна Тоса чрез Хаяши Рокудаю (林六太夫), обикновено датирано към Енпō 2 (1674 г.). В Тоса традицията е била защитена като отоме-рю (御留流), училище с ограничения за домейна, което е помогнало да се запази през поколенията. С течение на времето линията Тоса се разделя на два основни клона, Танимура-ха (谷村派) и Шимомура-ха (下村派) — етикети, приложени по-късно, а не от самото начало. Линията Танимура се влива директно в Musō Jikiden Eishin-ryū, призната днес, докато линията Шимомура е централна за свързаната Musō Shinden-ryū (夢想神伝流), оформена в модерната епоха чрез Накаяма Хакудō (中山博道).
Модерна кодификация
През периода Мейджи разпадането на самурайския ред застрашава много класически традиции. Сведения от Кочи приписват на родения в Тоса държавник Итагаки Тайсуке (板垣退助) заслугата, че е забелязал упадъка на училището при завръщането си у дома през 1893 г. и е помогнал за възстановяването му. Решаващата модерна фигура обаче е Ōe Masamichi (大江正路), който в началото на ХХ век сортира, реорганизира, преименува и консолидира по-стария материал в структурирана учебна програма, която става модерната публична форма на училището. Този акт на кодификация сам по себе си е част от честността на традицията: учебната програма, с която повечето ученици се сблъскват днес, е умишлено реорганизирано тяло, а не недокоснато наследство от XVII век.
Учебна програма и техника
Модерната учебна програма е организирана в степенувани комплекти. Седящите форми на Seiza no Bu и Tatehiza no Bu с повдигнато коляно — извлечени от по-стария материал на Eishin — водят към напредналия Oku-iai (奥居合), като Dai Nihon Battōhō служи в много линии като основен комплект за изваждане. По-стар и свързан материал също така запазва работа по двойки като Tachiuchi no Kurai (太刀打之位) и по-широки изкуства, включително кенджуцу и боджуцу, някои от които сега са само частично предавани или реконструирани в определени линии.
Технически училището третира момента преди мечът да напусне ножницата (сая) като решаващ. То набляга на стойката, дишането, маай (間合い, разстояние и интервал) и сен (先, инициатива и време) — разграничени като сен но сен, тай но сен и го но сен. Практикуващите са предупреждавани, че изваждането без разбиране на сен свежда практиката до катана но одори (刀の踊り), обикновен танц с меч. Основните действия — нукицуке (първото изваждане и отсичане), кириороши (решителното отсичане надолу), чибури (почистване на острието) и нотō (връщане на меча) — се изучават като въпроси на решение и сдържаност, а не на показност.
Родословия и документация
Няма едно-единствено безспорно ръководство. След Ōe Masamichi приемствеността се осъществява по една основна линия чрез Хокияма Намио (穂岐山波雄), Фукуи Харумаса (福井春政), Кōно Хякурен (河野百錬) и по-късни учители, но съществуват и други легитимни течения, включително Яманоучи-ха (山内派), свързана с Яманоучи Тойотаке (山内豊健). Изследванията върху генеалогията на иайдō отбелязват, че системата соке остава силна до Кōно Хякурен и става по-разпръсната след това, тъй като традицията става национална, а след това и международна. Твърдение, формулирано само като номер на поколение — „двадесетият ръководител“ — означава малко без да се посочи клонът, документите и организацията зад него. Традицията се запазва чрез деншо, макимоно и менкьо, а модерните произведения се съхраняват в Националната библиотека на Япония; документите могат да фиксират име, фраза или диаграма, но живото изкуство се предава от тяло на тяло.
Философия
Фразата, най-често свързвана с училището, е „Кен ва кокоро нари“ (剣は心なり) на Кōно Хякурен, „мечът е сърцето“. В рамките на традицията тя функционира по-малко като украса, отколкото като стандарт: смята се, че техниката разкрива характера на практикуващия — нетърпение при прибързано нотō, суета в стойката, страх в захвата. Иай започва от предположението, че опасността вече е влязла в стаята, докато острието все още е в ножницата, и обучава практикуващия да се движи преди паника, да сече без омраза и да завършва без ликуване. Готовността, според това тълкуване, е тиха, а дисциплината се измерва спрямо самонадеяността, а не спрямо въображаем противник.