Shōrinji Kempō (少林寺拳法) е японско бойно изкуство и етична система, основано от Sō Dōshin (宗道臣) в Tadotsu, префектура Kagawa (香川県多度津町), по време на периода на възстановяване след Втората световна война. То съчетава техническа бойна система със силна философска и духовна рамка и заема необичайна позиция на пресечната точка между бойно изкуство, образователна система и религиозна институция.
Исторически контекст и основаване
Shōrinji Kempō е създадено в следвоенна Япония, която е била съсипана физически и морално, с разрушени градове, разбити семейства и институции и много хора, завръщащи се от войната, носещи неизказана травма. Sō Dōshin разработва системата около убеждението, че само бойната подготовка е недостатъчна, докато моралният идеализъм без сила е също толкова безсмислен. Това напрежение между сила и етика е в основата на изкуството.
Половината от обучението е техника. Половината е въпросът на какъв човек трябва да служи тази техника.
Системата се разпространява бързо след основаването си, разширявайки се в цялата страна в рамките на приблизително десетилетие и по-късно в международен план. Растежът ѝ често се приписва на следвоенното търсене на системи, способни да възстановят не само физическите способности, но и моралната структура, предлагайки дисциплина без чист милитаризъм, сила без пълна бруталност и духовност без пълна пасивност.
Основна философия
Централна фраза, която се повтаря в японските писания за изкуството, е ken zen ichinyo (拳禅一如), „единството на юмрука и Дзен“, изразяваща идеята, че физическата сила и духовното усъвършенстване не могат да бъдат разделени. Според този възглед, силата без етика става разрушителна, докато етиката без сила остава крехък идеал.
Свързана концепция е rikiai funi (力愛不二), неразделността на силата и състраданието, където състраданието се разбира като отговорност, а не като слабост, а притежанието на сила се счита, че създава морални задължения, а не превъзходство. Друг принцип, shushu kōjū (守主攻従), поставя защитата на първо място и атаката на второ; това се тълкува не като пасивност, а като контролирана ескалация, като истинското въздържание става морално значимо само когато съществува сила, но тя остава управлявана. Чрез тези идеи изкуството е описано като занимаващо се с регулирането на насилието, а не с неговото прославяне.
Допълнителни етични концепции включват jita kyōraku (自他共楽), съвместен живот за взаимна полза, което оформя развитието като кооперативно, а не чисто индивидуалистично, и fusatsu katsujin (不殺活人), „не убивай, запази живота“. Последното е представено не като мекота, а като разграничение между въздържанието, контролираното задържане на способност, и обикновеното ограничение, липсата на способност.
Техническа система
Техниките са широко разделени на gōhō (剛法), твърди методи, и jūhō (柔法), меки методи. Gōhō включва ударни техники, избягвания, контраатаки, блокове и нападателни отговори срещу удари с ръце и крака, докато jūhō се фокусира върху освобождавания, хвърляния, обездвижвания, манипулации на стави и контролиращи методи. Японските учебни материали подчертават плавността между двете, така че практикуващият се адаптира, когато ударът се провали, преминава, когато контролът се провали, и остава психически гъвкав, докато силата ескалира. Тази адаптивност е свързана с признанието, че истинското насилие е хаотично, внезапно и непредсказуемо, и че адреналинът изкривява възприятието и влошава финия моторен контрол.
Концепцията за kuzushi (崩し), нарушаване на баланса, надхвърля физическата механика в много японски обяснения, за да включи нарушаването на времето, самообладанието и намерението, придавайки на психологическото измерение на боя толкова тежест, колкото и на физическото. Обучението поставя силен акцент върху сдвоената практика, kumite shutai (組手主体), взаимната практика като основа, предпочитайки реално взаимодействие, съпротива и време пред самостоятелни kata, изпълнявани изолирано. Техническият идеал също е изразен като gōjū ittai (剛柔一体), твърдост и мекота като едно тяло, интегрирайки атака и защита и очаквайки практикуващият да остане адаптивен, спокоен и отзивчив, а не твърдо агресивен.
Организационна структура и противоречия
Shōrinji Kempō се намира на необичайна пресечна точка между организация за бойни изкуства, образователна система и религиозна институция. Връзката му с Kongō Zen (金剛禅) е структурно вградена в системата, а не е добавен символичен детайл, отразявайки дълбоки исторически корени в Япония за връзката между бойната дисциплина, етиката, будизма и социалния ред. Тази структура поражда противоречия, включително добре известни правни спорове относно задължителната религиозна принадлежност и членство в организацията, които илюстрират трудността при превеждането на японски институционални структури в съвременни светски рамки.
Допълнителен дългогодишен организационен принцип гласи, че инструкторите не трябва да зависят изцяло от преподаването на бойни изкуства за своето финансово оцеляване. Това отразява опасението, че пълната комерсиализация може да направи стандартите подлежащи на договаряне, тъй като корекцията става финансово рискована и дисциплината може да омекне, когато едно dōjō зависи изцяло от задържането на клиенти.
Перспектива и цел
Във философията, организацията и техниката си, повтарящата се тема на Shōrinji Kempō е отговорността – към себе си, към партньорите за обучение, към обществото и към самото използване на сила. Системата обикновено се характеризира като по-малко загрижена за създаването на непобедими воини, отколкото за формирането на стабилни човешки същества, способни да боравят с властта отговорно. В основата на цялата традиция стои централен въпрос за това какъв вид човешко същество трябва да създаде силата на първо място.