Шотокан е стил карате, развит от окинавското Тоде (唐手術) и оформен в континентална Япония през 20-ти век от Фунакоши Гичин. Японските източници го представят не като замръзнала традиция, а като изкуство, което е било целенасочено и непрекъснато оформяно, адаптирано и организирано във времето.
Основаване и преход
Фунакоши Гичин е описан в японски източници, като историите на Японската асоциация по карате (日本空手協会) и Шотокай (松濤會), по-скоро със сдържани, отколкото с героични термини. Учител от Окинава от Шури, той изучава Тоде при Асато Анко (安里安恒, 1827–1906) и след това при Итосу Анко (糸洲安恒), когото смята за свой главен учител. Той донася окинавското Тоде в континентална Япония, демонстрира го в Киото през 1917 г. и отново през 1921 г. пред гостуващия престолонаследник, а през май 1922 г. е поканен от основателя на джудото Кано Джигоро да участва в първата национална спортна изложба в Токио – след което остава в столицата, за да преподава. Акцентът в тези разкази е върху прехода, адаптацията и целенасочената промяна, а не върху бойното превъзходство или доминация.
Karate ni sente nashi — няма първа атака в карате. Характер преди техника.
Промяната на името от 唐手 на 空手 е представена в японските материали по-малко като мистично философско пробуждане и повече като съзнателно културно решение – препозициониране, целящо да приведе изкуството в съответствие с японските идеали на будо. Фунакоши също така заменя няколко окинавски имена на ката с японски прочити – Пинан става Хейан, Кушанку става Канку, Найханчи става Текки – и приема системата за оценяване кю/дан, която Кано е разработил за джудото. От самото си начало, следователно, Шотокан е изкуство, което е било оформяно, и това оформяне продължава.
Организация
Структурите около изкуството се развиват на етапи. Фунакоши помага за формирането на Дай Нихон Карате-до Кенкюкай през 1930 г., преименувано на Дай Нихон Карате-до Шотокай (松濤會) през 1936 г., а около 1938–1939 г. неговите ученици му построяват доджо в Токио, което наричат Шотокан – „залата на Шото“ – по псевдонима Шото (松濤, „борови вълни“), с който подписва своите калиграфии. Това оригинално доджо е унищожено при въздушно нападение през 1945 г. След войната, старши ученици основават Японската асоциация по карате (日本空手協会) през 1949 г. с Фунакоши като върховен майстор (最高師範); под ръководството на главния инструктор Накаяма Масатоши (中山正敏, 1913–1987) тя кодифицира учебната програма, въвежда състезателни турнири и обучава професионални инструктори, които разпространяват стила в повече от сто страни. По-късни групи като SKIF под Каназава Хироказу и WSKF под Уеда Харуо представляват по-нататъшни развития. Японските източници признават тези разширения като част от еволюцията на изкуството, а не като отклонения от оригиналната чистота, представяйки традицията като гъвкава и контекстуална.
Обучение и техники
Японските източници описват обучението чрез „трите стълба“ (三本柱): кихон (基本), ката (形) и кумите (組手) – основи, форми и спаринг. Те са представени като нещо повече от повърхностните им описания: кихон като нещо повече от повторение, ката като нещо повече от хореография и кумите като нещо повече от бой. Голяма част от техническия характер, който сега се свързва с Шотокан – неговите дълги, дълбоки стойки, разширени ритници и динамични линии – се приписва в историите не на самия Фунакоши, а на неговия трети син, Фунакоши Йошитака (Гиго, 1906–1945), който преоформя изкуството през 30-те години, преди да почине млад от туберкулоза.
Японските източници описват около 26 стандартни ката в Шотокан, включително Хейан, Текки, Басай Дай, Канку Дай, Енпи, Хангецу и Ганкаку, наред с други. Те са представени не като завършени отговори, а като структурирани форми, изискващи интерпретация. Тъй като интерпретацията въвежда отговорност, а не фиксирано значение, инструкторите – дори в Япония – исторически не са били съгласни относно приложенията, акцента и времето.
Философия
Концепцията за иккен хисацу, често превеждана като „един удар, сигурно убийство“, се разглежда в японските дискусии с акцент не върху убийството, а върху отдадеността – идеята, че техниката трябва да бъде изпълнена с пълно намерение, пълен фокус и без колебание. В тази рамка, намерението, което е обучено като решително, също изисква сдържаност, така че силата изисква контрол, а намерението изисква отговорност.
Японските текстове за Шотокан са известни с липсата си на театралност. Те полагат малко усилия да издигнат изкуството до нещо мистично и не наблягат на тайни техники, скрити от външни хора, фокусирайки се вместо това върху безмилостни, повтарящи се тренировки и постоянна предпазливост срещу преувеличение.
Разкол и приемственост
Фунакоши умира през 1957 г., а неговите последователи се разделят почти веднага – разкол, документиран не само в собствените записи на организациите, но и в независими истории на карате. Част от спора е практическа: по-старият, по-традиционен Шотокай се противопоставя на свободния спаринг (джию кумите) и на турнирната посока, която JKA поема, която самият Фунакоши е обезкуражавал. Част е лична, започвайки със спор кой трябва да организира погребението му. Двете тела поемат по своите отделни пътища – JKA под Накаяма, и Шотокай под най-големия син на Фунакоши, а след това Егами Шигеру (江上茂, 1912–1981), запомнен с по-мека, целенасочено несъстезателна преинтерпретация на изкуството.
Фрагментацията не свършва дотук. След смъртта на Накаяма през 1987 г. самата JKA се разделя на съперничещи фракции, а разногласията са оспорвани в японските съдилища през 90-те години. Днес „Шотокан“ назовава стил, а не единна организация: той се преподава от JKA, Шотокай, SKIF, ISKF, Световната федерация по Шотокан Карате-до и много по-малки групи, без единен признат ръководител. Независимите истории разглеждат тази множественост като обикновен резултат от учител, който никога не е назначавал организационен наследник.
Съвременна практика
Съвременният Шотокан се разбира като една версия на изкуството, силно оформена от университетските системи, следвоенната организация и по-късното международно разширяване. Японските източници са описани като отворени относно тази история, нито преструвайки се, че нищо не се е променило, нито разглеждайки промяната като предателство. Лишена от своите организации, политика и дебати относно състезанието срещу традицията, практиката се характеризира с явяване, трениране, усъвършенстване и поставяне на въпроси – изкуство, което, въпреки че е една от най-структурираните и широко разпространени карате системи, е представено в изходния си материал като все още развиващо се, а не фиксирано.