Takenouchi-ryū (竹内流) е класическа японска бойна традиция, често описвана като една от най-старите школи по jūjutsu. Пълното ѝ наименование, записано в densho и в исторически компилации като Nihon Budō Taikei (日本武道大系), е Takenouchi-ryū kogusoku koshi no mawari (竹内流小具足腰之廻). Това по-дълго име посочва характера на школата: kogusoku (小具足) се отнася до методи за близък бой, а koshi no mawari (腰之廻) – до техники около тялото, центъра и кръста. Вместо да набляга на дистанцията и пространството, системата се занимава с ограничените, стеснени ситуации, които възникват, когато е замесена броня и пространството между бойците изчезва.
Основаване
Основателят, записан в японски източници, е Takenouchi Hisamori (竹内久盛), а датата на основаване постоянно се появява като Tenbun gannen (天文元年), съответстваща на 1532 г., по време на периода Sengoku. Това е било време на конфликти, разпокъсаност и нестабилност, в което техниките са били запазени, защото се е вярвало, че работят в реален бой, а не заради външния им вид.
Когато мечовете се кръстосват и дистанцията се срива, въпросът вече не е техника, а структура.
Според densho на традицията, Hisamori се оттеглил на връх Sannomiya (三宮山), където предприел аскетично обучение, и там срещнал yamabushi (山伏), който го научил на пет основни техники. Такива разкази за произхода са част от начина, по който знанието е било оформяно и легитимирано в предмодерна Япония, а източници като Nihon Budō Taikei и записи, цитирани от Nihon Kobudō Kyōkai (日本古武道協会), запазват тези разкази като отражение на това как е било разбирано предаването в рамките на културата. Дали един yamabushi буквално е предал пет техники на планина, както е описано, не може да се знае; разказът е по-добре да се разбира за това, което представлява, отколкото да се приема или отхвърля напълно.
Техники и характеристики
Takenouchi-ryū е по-широка от съвременната ежедневна употреба на термина „jūjutsu“, който сам по себе си е по-късен обобщаващ термин. В рамките на системата са kumiuchi (組討), борба в броня; torite (捕手), методи за задържане и арест; и kogusoku (小具足) техники, предназначени за тесни, безкомпромисни пространства, където оръжията стават неудобни. Системата също така включва оръжия, включително къси остриета и спомагателни инструменти, в ситуации, където разграничението между въоръжен и невъоръжен става почти без значение. Съвременното разделяне на удари, борба и оръжия в отделни дисциплини до голяма степен е организационно удобство; Takenouchi-ryū вместо това отразява период, в който боят е бил третиран като един непрекъснат проблем с множество решения, адаптиращи се към дистанция, позиция и обстоятелства.
Както е посочено в източници като Nihon Budō Taikei и подкрепено от организации като Nihon Kobudō Kyōkai, техниките са изградени около ефективността: бързо нарушаване на стойката, контролиране на баланса под ограничение, прилагане на манипулация на ставите като директно решение, а не като демонстрация, и използване на острие, когато е необходимо, без да се усложнява ситуацията. Системата съдържа малко излишни украшения или разширена хореография и е пряма в намерението си.
Родословие и предаване
Takenouchi-ryū поддържа своето предаване чрез densho – свитъци, документиращи техники, принципи и в някои случаи философска рамка. Знанието е било контролирано, структурирано и предавано на етапи, като учениците са научавали само това, което им е било позволено да научат, вместо да получават всичко наведнъж или по поръчка. Това целенасочено темпо е помогнало на системата да остане кохерентна, тъй като не е била постоянно преоформяна, за да отговаря на външни очаквания.
Съвременна практика
Документираните основи на школата – нейното закотвяне през 1532 г., фигурата на Takenouchi Hisamori, нейният Sengoku контекст и нейните структурирани системи от kumiuchi, kogusoku, torite и интеграция на оръжия, всички цитирани в японски компилации като Nihon Budō Taikei и признати в организации като Nihon Kobudō Kyōkai – са солидни и проследими. Това, което се практикува днес обаче, неизбежно е оформено от съвременни тела, очаквания, среди и необходимостта материалът да бъде достъпен и преподаваем, което променя традицията с течение на времето, дори когато тя не е изгубена. Това повдига въпроса дали съвременната практика запазва, интерпретира, реконструира или изпълнява оригинала – разграничение, което изисква смирение относно това колко от миналото може да бъде известно със сигурност.