Tatsumi-ryū, по-пълно изписано като Risshin-ryū / Tatsumi-ryū след kanji 立身流, е класическа японска бойна традиция (koryū bujutsu), а не тясно дефиниран стил на меча. Това е цялостна бойна система, обхващаща iaijutsu, kenjutsu, yawara (подобно на jūjutsu захващане), копие, тояга, къса тояга, naginata, късо желязно оръжие, връзване с въже, и по-широки познания за бойното поле, включително боравене с броня, движение, етикет и възприятие. Традицията датира своето основаване от ерата Eishō, между 1504 и 1520 г., в бурните последици от Ōnin War по време на периода Sengoku.
Произход и Основаване
Основателят традиционно е Tatsumi Sankyō, за когото се казва, че е бил воин от провинция Iyo. Вътрешната традиция също така запазва името Norimasa, а теория в рамките на школата го свързва с Inaba Ittetsu, военачалник от Sengoku. Както при голяма част от ранната история на koryū, тези разкази за основаването смесват предаване чрез свитъци, устна памет, вътрешна генеалогия, религиозна символика и семейни записи, и не могат да бъдат третирани като външно доказан факт. Историята е най-добре да се разбира на слоеве: ранен период, обвит във вътрешна традиция и densho (свитъци за предаване), последван от седемнадесети и особено от осемнадесети век нататък от по-плътен, по-документиран запис, свързан с архивни домейни и оцелели ръкописи.
Традиция, която е оцеляла не като е станала известна, а като е намерила хора, желаещи да я продължат.
История и Предаване
Ранен исторически ориентир се появява през 1671 г., когато Tatsumi-ryū gokui no maki, свитък с вътрешни учения, се твърди, че е бил издаден от Ōishi Sensuke на Abe Hikoshirō. Към началото на осемнадесети век школата е навлязла в по-институционален свят. Kazuya Dankurō, свързан със семейство Hotta, е бил приет на служба през 1714 г. от Hotta Masatora от домейна Yamagata, а до 1720 г. е преподавал torite (методи за арест и задържане) и battō-torite (изваждане на меча в ситуации на залавяне или контрол). Това показва, че школата е имала практическа стойност за даден домейн и е навлязла във формалния механизъм на бойното обучение.
Когато семейство Hotta се премества и школата се свързва с домейна Sakura в Shimōsa, предаването продължава чрез фигури като Henmi Sōhachi Mitsunobu, приет на служба от Hotta Masasuke през 1749 г. В контекста на домейна, традицията се е предавала не само по кръвна линия, но и чрез технически авторитет, официално назначение, документи, лиценз, задължение, а понякога и осиновяване; свитъкът, учителят, домейнът и домът – всички те са имали тежест.
Към деветнадесети век документалните доказателства стават особено богати. Оцелели документи на семейство Wakiyatani, съхранявани чрез базата данни на Националния музей на японската история, включват свитъци, датирани 1844, 1847 и 1853 г., съдържащи материали като Tatsumi-ryū jo no maki, Tatsumi-ryū tachiai mokuroku no maki, sōdenju no maki, ridan no maki, nao no maki, san-shi-go kanejaku no maki, hendō no maki и gankōri. Структурата на този каталог отразява многослойна учебна програма от принципи, вътрешни учения, теория, трансформация, възприятие и етапи на предаване. Ръководителят от осемнадесето поколение, Hanzawa Shigetsune, получава tachiai mokuroku през 1852 г., iai mokuroku през 1853 г. и лиценз за меч през 1856 г., и тренира под ръководството на Momoi Shunzō от 1860 г., поставяйки школата в неспокойния свят на късната бойна култура на Tokugawa.
След премахването на домейните, ученици, свързани с традицията, влизат в системата на Столичната полиция, а елементи, свързани с Tatsumi-ryū, като Maki-otoshi, Shihō и Tsuka-garami, са включени във формите Keishichō-ryū за дървен меч, iai и jūjutsu. Съвременната линия продължава чрез Katō Hisashi, Katō Sadao, Katō Takashi, Katō Hiroshi и към Katō Atsushi. Tatsumi-ryū е обявена за нематериална културна ценност на префектура Chiba през 1978 г., а през март 2026 г. Katō Atsushi е допълнително признат за носител на нематериалната културна ценност на префектура Chiba „Bujutsu Tatsumi-ryū“.
Техники и Характеристики
Въпреки че школата включва широк набор от оръжия – меч, iai, kenjutsu, yawara, копие, тояга, къса тояга, naginata, късо желязно оръжие и връзване с въже – тя не е просто колекция от много оръжия. Мечът служи като ос и граматика на системата, от която логиката се разпростира навън към други оръжия и ситуации.
Често се обсъждат два основни принципа: Mukō и Marui (също изписвано като En). Mukō е свързано с посрещане или преминаване покрай острието на противника и след това рязане, носейки усещането за go no sen (отговор след като противникът е предприел действие) и също така възможността за sen-sen no sen (поемане на инициативата преди инициативата на противника да се прояви напълно). Marui или En е по-директно, включващо изтеглящ разрез, контролиране на ръката или линията на главата на противника и подготовка за второто движение с меча. И двете се разглеждат като кондензирани, основни принципи, а не като изолирани техники, появяващи се в началото на iai, kenjutsu и форми, свързани с копие. Те се повтарят в kazunuki, практика за масово повтарящо се изтегляне, при която практикуващият може да изпълни хиляди редуващи се разрези; Katō Hisashi се твърди, че е завършил тридесет хиляди такива повторения. Целта на това повторение е да се вгради принципът в тялото, така че движението да остане надеждно при умора и натиск.
Основното обучение отразява тази строгост. Начинаещите традиционно можели да прекарат три години, фокусирани върху основни ударни практики като Keta-uchi, Mawashi-uchi и Meguri-uchi, използвайки fukuro shinai, бамбукови тренировъчни мечове, покрити с кожа. Самото основно оръжие можело да варира, като една версия е по-лека и по-малко гъвкава за ученика, а друга – по-тежка и по-гъвкава за учителя. Работата с краката се класифицира не като случайно стъпване, а като дисциплинирана връзка между обикновеното ходене, бойното стъпване, етикета и бойната готовност, третирайки ежедневното движение и движението на бойното поле като свързани, а не като отделни светове.
Оръжията носят своя собствена вътрешна логика. hanbō е приблизително над четири shaku, а не общата трифутова тояга, често си представяна днес; bō е около шест shaku; naginata използва приблизително шест shaku дръжка; а копието е около девет shaku като основа, с потенциал да се удължава допълнително. Вместо по-дългите оръжия просто да побеждават меча, в Tatsumi-ryū мечът може в крайна сметка да контролира късата тояга, като техниките преминават между teitō (носене или боравене с меча) и hanbō. Учебната програма по yawara включва седнали, изправени и граплинг ситуации, с много техники, запазени в mokuroku, отразяващи близката, неудобна природа на истинското насилие, с което по-старите школи по меч е трябвало да се справят.
Философия
Философията на школата се разглежда като неразделна от нейната техника, занимаваща се с възприятие, време, намерение, сдържаност, етикет, предаване и етичния проблем на властта. Една централна идея е Nioi no Sen, „ароматът“ или „намекът“ за инициатива – способността да се усети и прочете намерението на противника, преди тялото да е завършило действието си, след което да се действа в правилния момент. Учението предупреждава да не се бърка този принцип с простия импулс да се удари пръв; целта е да се създадат условия, при които намерението на противника става четимо, а не просто да се атакува превантивно.
Друга ключова концепция е Suigetsu no Kurai, „позицията на водата и луната“: точно както спокойната вода отразява ясно луната, така и спокоен ум отразява ясно намерението на противника, докато страхът, гневът, съмнението, изненадата, колебанието, объркването и спешността изкривяват възприятието. Свързани с това са седемте предупреждения или емоционални капани, свързани с школата – изненада, страх, съмнение, объркване, отпуснатост, гняв и нетърпение – всяко от които е идентифицирано като причина за провал в действието. Принципът shin-moku-tai-yō icchi изразява единството на ум, очи, тяло и употреба, при което виждането, вземането на решения, движението, рязането, посрещането, стъпването и дишането функционират заедно без вътрешно колебание.
Етиката на школата балансира запазването на техниките на насилие с учения за самоконтрол, етикет, човечност, сдържаност и избягване на създаването на врагове. Katō Hisashi пише за целта на iai като свързана с култивирането на характера, самоконтрола, учтивостта, доброжелателността, хармонията и премахването на врага в сърцето. nyūdōkun на школата, или инструкциите за влизане, предупреждават срещу произволна промяна на формите, настояват учениците да коригират личните си навици под ръководството на по-възрастни и съветват да се изучават стари документи само след като е развито практическо умение – поставяйки телесния опит преди текстовото изучаване. Етикетът не е отделен от боя: поклоните, ходенето, стойката и гласът се разглеждат като част от предаването и като средство за дисциплиниране на практикуващия.
Наследство
Tatsumi-ryū се противопоставя на свеждането до която и да е една категория. Исторически е документирано далеч отвъд мита; технически е повече от каталог с оръжия; и философски се простира отвъд неясните представи за „самурайски дух“ в структурирана система от тяло, оръжие, възприятие, дисциплина, памет и етика. Започнала в епоха на насилие, тя се свързва с домейнови структури, преживява колапса на воинската класа, оставя следи в съвременните полицейски бойни форми и продължава като призната културна традиция в Chiba – обхващайки приблизително пет века непрекъснато предаване. Ранните ѝ истории за основаване е най-добре да се третират като традиция с подходяща предпазливост, докато нейната документация от Edo и Bakumatsu, оцелелите свитъци, връзките с домейни, статутът на културна ценност и продължаващата практика придават на школата значителна историческа тежест.