To-Shin Do е модерно бойно изкуство, основано през 1997 г. от американския майстор Стивън К. Хейс, заедно с Румико Хейс, под името Kasumi-An To-Shin Do. То се представя не като класическа японска школа, а като съвременна адаптация на принципи, наследени от нинджа и самурайския материал, с който Хейс се е сблъскал като един от най-известните западни ученици на Буджинкан на Масааки Хацуми. Системата реорганизира това наследство около съвременната самозащита, елементарна прогресия на обучението и изрична връзка между самозащитата и личностното развитие.
Основател и предистория
Стивън К. Хейс започва своето бойно обучение по Танг Су До, преди да замине за Япония през 1975 г., за да учи при Масааки Хацуми в Нода. Чрез своите книги и семинари той става една от основните фигури, които въвеждат нинджуцу от ерата на Хацуми в англоговорящия свят по време на американския „нинджа бум“ от края на 70-те и 80-те години. To-Shin Do, официално наименувано през 1997 г., идва след този период: вместо да продължава да представя своето обучение като класическо обучение по Буджинкан, Хейс го преформулира като отделна модерна система, създадена за съвременни ученици. Неговото положение като документиран предавател на материала на Хацуми отличава To-Shin Do от системи, чиито твърдения за произход се основават главно на предположения.
Самозащитата и саморазвитието са неразделни — човек тренира не за да доминира над другите, а за да откаже да бъде управляван от страх, насилие или собствените си най-лоши инстинкти.
Петте елемента и учебна програма
To-Shin Do организира своята учебна програма около пет елементарни фази – земя, вода, огън, вятър и празнота – третирани като психологически и тактически състояния, а не като декоративни етикети. Земята означава заземяване, структура и стабилност; водата означава адаптация, ъгли и дистанциране; огънят означава инициатива, прекъсване и синхронизация; вятърът означава избягване и извеждане от равновесие; а празнотата означава интеграция и спонтанна реакция. Публичните онлайн материали на To-Shin Do описват път на колани, преминаващ през тези фази – жълт за земя, син за вода, червен за огън, зелен за вятър, кафяв за празнота – към лично тестване за черен колан, докато по-старите документи за рангове на NinjaSelfDefense описват по-детайлна система от степени кю и дан. Материалът от ранния етап набляга на практическата модерна самозащита: отбранителни стойки, вербално определяне на граници, удари с длан, колене и ритници, избягване на хватки, търкаляне и движение по земя, и контролирана работа с партньор.
Традиция и модерна адаптация
Това, което отличава To-Shin Do от чисто модерна учебна програма за самозащита, е, че Хейс запазва голяма част от японската рамка – поклони, униформи, оръжия, ката и езика на произхода на деветте изходни школи, наследени чрез света на Хацуми и Буджинкан – като същевременно се отдалечава от представянето на изкуството като класическа практика на Буджинкан. Хейс твърди, че историческите форми като San-Shin и Kihon Happō имат стойност, но не е необходимо да стоят в началото на обучението за модерен начинаещ. Това поставя изкуството между два вида критици: традиционалисти, които тълкуват пренареждането като разреждане, и пуристи на модерната самозащита, които тълкуват запазения ритуал и философия като излишък. Системата е най-добре разбирана като преднамерен мост, а не като чисто съхранение или чисти бойни изкуства.
Философия и духовни влияния
To-Shin Do разглежда самозащитата и саморазвитието като неразделни. Хейс тълкува името в три части – То (физически метод и стратегия), Шин (сърце или намерение) и До (трансформиращият път) – и свързва изкуството с нинпо тайджуцу, с практиките за намерение куджи, свързани с Шугендо, с Миккьо и Тендай-повлияния езотеричен будизъм, както и с по-късното му ангажиране с тибетския Ваджраяна материал. Неговата биография отбелязва посвещение в Шугендо през 1987 г. и обети на Бодхисатва, дадени през 1999 г. Етичната рамка – кодекси за осъзнато действие, заншин и воинска етика – позиционира обучението като начин да се избегне управлението от страх или агресия, а не като средство за доминиране над другите.
Исторически контекст и достоверност
To-Shin Do възниква в специфичен исторически момент: западният апетит към азиатската бойна мистерия, преводът на японското будо в западните тренировъчни зали и възходът и последващото смущение от нинджа манията през 80-те години. Отразяване като статия от Los Angeles Times от 1988 г., свързваща Хейс и Хацуми, статията на Tricycle от 1994 г. „Blade Over the Heart“ и ретроспективното третиране в Black Belt поставят Хейс в тази история. Съвременните факти за изкуството – неговото основаване, неговият основател и неговото произлизане от обучението на Хейс от ерата на Буджинкан – са добре документирани. Това, което остава спорно, е по-дълбокият въпрос, споделян с нинджуцу като цяло: доколко наследената линия от девет школи трябва да се тълкува като строго историческо предаване, а не като традиция, филтрирана през модерна интерпретация. Поради тази причина изкуството е най-добре описано не като класическа рюха, а като модерна, оформена от основателя система, черпеща от по-стари нинджа и самурайски принципи.