Der Bubishi ist eine handschriftliche Kampfkunst-Manuskripttradition, die im Okinawan karate erhalten geblieben ist. Er wird anhand von Quellen wie Dissertationen der Okinawa Prefectural University of Arts, Aufzeichnungen der National Diet Library in Japan, Archivmaterial aus Fujian und Fuzhou in China sowie klassischen medizinischen Referenzen, die in japanischen institutionellen Sammlungen aufbewahrt werden, untersucht. Anstatt eines einzelnen mystischen Textes geheimer Tötungstechniken beschreibt die Forschung ihn als ein kompaktes, überliefertes Arbeitsdokument, das chinesisches Kampfmaterial mit umfangreichem medizinischem und pharmakologischem Wissen kombiniert.
Natur des Textes
Der im Okinawan karate erhaltene Bubishi ist nicht dasselbe Werk wie Mao Yuanyis große militärische Enzyklopädie der Ming-Dynastie, der Wubeizhi, trotz des gemeinsamen Titelbestandteils, der viele Menschen in die Irre geführt hat. Die Okinawan-Forschung beschreibt ein eigenständiges, viel kürzeres, handschriftliches Kompendium von etwa zehntausend Zeichen, angeordnet in neunundzwanzig Einheiten, mit zweiundsiebzig Illustrationen. Sein Umfang kennzeichnet es als ein privat überliefertes Manuskript und nicht als ein monumentales gedrucktes Militärkompendium. Das Okinawan-Material beschreibt seine Überlieferung als shishi sōden, eine Meister-Schüler-Überlieferung, eine Überlebensweise, bei der Texte durch Erinnerung, Kopieren, Fehler, Auslassung, Neuordnung und Betonung weitergegeben werden.
Ein lebendiges Archiv des Kampfkunstwissens – kein Handbuch, sondern ein Gedankengut, das zwischen ernsthaften Praktizierenden weitergegeben wurde.
Manuskript-Linien
Die Forschung präsentiert keinen einzelnen definitiven Bubishi, sondern identifiziert vier Hauptmanuskriptlinien: die Tensonbyō-Linie, die Matsumura Sōkon-Linie, die Itosu Ankō-Linie und die Go Kenki-Linie. Diese repräsentieren Textfamilien mit Kopierunterschieden, Auslassungen und strukturellen Änderungen in späteren gedruckten Formen, was eher eine Manuskriptkultur als eine einzelne feste Schrift widerspiegelt.
Medizinischer und pharmakologischer Inhalt
Ein großer Teil des Bubishi befasst sich nicht mit Kampf. Die Okinawan-Forschung macht deutlich, dass der Text chinesisches Kampfmaterial, insbesondere aus Fujian White Crane-Kontexten, mit umfangreichen medizinischen, therapeutischen und pharmakologischen Passagen kombiniert. Offenes Forschungsmaterial deutet darauf hin, dass mehr als die Hälfte des Inhalts in den Bereich der Heilung und Pharmakologie fällt und dass dieses Wissen sowohl durch Text als auch durch Diagramme übermittelt wurde. Referenzen, die zur Einordnung dieser Analyse herangezogen wurden, einschließlich klassischer Materialien wie dem Huangdi Neijing Suwen und illustrierten Akupunktur-Kompilationen, verorten den Bubishi in einer breiteren ostasiatischen Wissenswelt der Körperkartierung, medizinischen Theorie, Punkte, Kanäle und therapeutischen Traditionen, was darauf hindeutet, dass seine Vitalpunkt-Logik sich mit etablierten anatomischen und medizinischen Kartierungssystemen überschneidet.
Religiöse und kulturelle Verbindungen
Ein religiöser und kultureller Faden zieht sich durch den Text in der Figur 九天風火院三田都元帥. Die Okinawan-Forschung identifiziert diese Figur als daoistisch oder volksreligiös, besonders verehrt in Fujian und Taiwan. Das Archivmaterial aus Fuzhou fügt hinzu, dass diese Figur in Fuzhou als Theater- und ritueller Schutzgott, ein xishen oder Bühnengott, fungierte, geehrt mit dem Titel 会楽宗師. Der Beitrag aus Fuzhou weist ferner darauf hin, dass sich der Kult des Tian Yuanshuai spätestens im achtzehnten Jahrhundert nach Nagasaki und Südostasien ausgebreitet hatte, wodurch der Bubishi in ein breiteres Netzwerk des transregionalen Kulturaustauschs zwischen Fujian, Fuzhou, Taiwan, Nagasaki, Ryukyu und Südostasien eingeordnet wird, in dem sich Kampfkultur mit Performance, Religion, Ritual und Medizin überschnitt.
White Crane Verbindung
Die Verbindung zu White Crane wird durch Beweise gestützt, bleibt aber nuanciert. Offizielle chinesische Kulturerbequellen aus Yongchun erkennen Yongchun White Crane innerhalb geschützter kultureller Rahmenwerke an, und lokales Regierungsmaterial bewahrt die Ursprungsgeschichte, die mit Fang Qiniang verbunden ist. Während Kulturerbe-Narrative nicht dasselbe sind wie definitive historische Beweise, verorten sie White Crane innerhalb der relevanten regionalen Tradition. Die Okinawan-Dissertation stellt fest, dass es innerhalb der Fujian White Crane-Kontexte Formnamen gibt, die Okinawan karate-Formen entsprechen, was auf überlappende Vokabulare und ein gemeinsames konzeptionelles Terrain hindeutet, anstatt auf ein vollständiges Kopieren jeder kata aus einer einzigen chinesischen Quelle.
Zirkulation und bibliographische Belege
Der Bubishi scheint um 1930 in Okinawa sichtbarer zirkuliert zu sein, in der Zeit, als karate eine institutionelle Konsolidierung und Modernisierung durch Schulen, Verbände, Benennungssysteme, öffentliche Demonstrationen und Formalisierung erfuhr. Mabuni Kenwas Publikation von 1934, die einen Anhang enthält, der als geheimes Buch „Bubishi“ gekennzeichnet ist, ist bibliographisch durch die National Diet Library bestätigt, obwohl der digitale Zugang eingeschränkt ist. Eine japanische Ausgabe von 1986 von Otsuka Tadao, betreut von Yang Ming-shi, ist ebenfalls katalogisiert. Diese bieten feste Anker in der japanischen Druckkultur, auch wenn der Zugang zu einigen Primärmaterialien eingeschränkt bleibt.
Ungeklärte Fragen
Die Forschung ist explizit über ihre Grenzen. Der Weg vor 1930, auf dem das Material von Südchina nach Okinawa gelangte, ist nicht vollständig in einer sauberen Archivkette dokumentiert, die genaue Autorenschaft ist nicht geklärt, und die präzise Identität jedes Manuskript-Vorfahren ist nicht festgelegt. Die Terminologie variiert, und selbst der Name des Textes ändert sich je nach Kontext, erscheint als Bubishi, Okinawa-den Bubishi, und in Fuzhou-bezogenem Material als Youhe Quanlun oder „der Ryukyuan Bubishi“. Solche Variationen sind charakteristisch für Texte, die sich über Sprachen, Regionen und Linien hinweg bewegen. Insgesamt erweist sich der Bubishi als eine handschriftliche Okinawan-Kampfmanuskripttradition, die stark auf Fujian-Kampfwissen zurückgreift, mit medizinischem und pharmakologischem Material überlagert ist, durch Meister-Schüler-Überlieferung weitergegeben wurde, in mehreren Textlinien sichtbar ist, bis 1934 in japanischen bibliographischen Belegen verankert ist und mit einer breiteren rituellen und kulturellen Welt verknüpft ist.