Takeda-ryū (武田流) no es una escuela única, sino un nombre compartido por varias tradiciones japonesas. Tres corrientes principales lo llevan hoy en día. La primera es una antigua línea de arquería montada, ceremonia militar y etiqueta guerrera, kyūba gunrei kojitsu (弓馬軍礼故実), cuyo yabusame (流鏑馬) se realiza como un rito sintoísta. La segunda es una línea de aiki y estrategia presentada como Takeda-ryū aiki no jutsu (武田流合氣之術) o Takeda-ryū heihō (武田流兵法). La tercera es Takeda-ryū Nakamura-ha (武田流中村派), una rama moderna descendiente de la corriente aiki que añadió formatos de competición a su currículo. El lado de arco y caballo se basa en un archivo documentado estudiado en el Instituto Historiográfico de la Universidad de Tokio; las afirmaciones de origen más profundas de la línea aiki son relatos tradicionales en lugar de historia establecida. Los tres campos están institucionalmente separados, y tratarlos como una sola escuela simplifica lo que el registro realmente muestra.
Un nombre que se ramifica
La palabra 武田 (Takeda) es un apellido, y 流 (ryū) significa una corriente, flujo, estilo o linaje. La imagen de la corriente es apropiada: las líneas que llevan el nombre Takeda se dividieron, se fusionaron, se movieron entre provincias y reaparecieron bajo nuevas instituciones a lo largo de varios siglos. En las fuentes japonesas, al menos tres campos principales deben mantenerse separados: la tradición de arco-caballo-etiqueta, la tradición de aiki y heihō, y la rama Nakamura. Comparten un nombre y un cuerpo de lenguaje de origen que se remonta al clan Takeda y su supuesta ascendencia Seiwa Genji, pero son transmitidos por diferentes organizaciones con diferentes currículos, y la evidencia para cada corriente es de un tipo diferente.
Quietud dentro de la velocidad en la silla, dominio sobre el combate y la destrucción en la mano, y la convicción de que la forma debe enfrentar la presión sin perder el principio.
La arquería montada como ritual
La Dainippon Kyubakai (大日本弓馬会), la asociación que transmite la línea Takeda de yabusame desde Kamakura, describe el yabusame como un shinji (神事), un rito sintoísta, en el que el arquero dispara a tres blancos desde un caballo al galope; el disparo se realiza no solo como una demostración de habilidad marcial, sino como una oración por la paz bajo el cielo (tenka taihei, 天下泰平), una cosecha abundante (gokoku hōjō, 五穀豊穣) y el bienestar de todas las personas (banmin sokusai, 万民息災). Dentro del campo más amplio del tiro montado (kisha, 騎射), las fuentes distinguen el yabusame del kasagake (笠懸), con sus diferentes disposiciones de blancos, y del inuoumono (犬追物), el ejercicio medieval de persecución de perros; el yabusame, como rito, se distingue de ambos.
El método de equitación de la escuela se llama tachisukashi (立ち透かし): el arquero no agarra al caballo con las piernas y mantiene las caderas flotando a una distancia delgada como el papel por encima de la silla, de modo que la parte superior del cuerpo permanece lo suficientemente quieta como para tensar y disparar mientras el caballo corre a toda velocidad. El ideal asociado a esta postura es la frase anjō hito naku, anka uma nashi (鞍上無人 鞍下無馬): sobre la silla ningún jinete, debajo de la silla ningún caballo. Describe un estado de unidad humano-caballo (jinba ittai, 人馬一体) en el que los movimientos de ambos están tan armonizados que ninguno se siente separado del otro.
El rito en sí tiene una estructura ceremonial fija. Las explicaciones de los eventos de la Kyubakai describen el tenchō chikyū no shiki (天長地久の式), en el que un arquero representativo apunta hacia el cielo y la tierra en oración; subase (素馳), una carrera a toda velocidad sin disparar; hōsha (奉射), disparos ofrecidos a la deidad; kyōsha (競射), tiro competitivo entre arqueros que tuvieron un buen desempeño; y gaijin no shiki (凱陣の式), una inspección final. La cultura material es igualmente específica: el arco shigetō envuelto en ratán (重籐の弓), las flechas silbantes jindōya (神頭矢) utilizadas sin puntas de hierro porque se evita la sangre en el rito, la silla de montar japonesa (和鞍) y los estribos japoneses (和鐙). La asociación señala que las técnicas de producción de algunos de estos accesorios para caballos han desaparecido en gran medida, por lo que las piezas antiguas se reparan y reutilizan; la preservación aquí es tanto una cuestión de mantenimiento como de memoria.
La base documental
La base histórica más sólida se encuentra en el lado del arco y el caballo. La investigación en el Instituto Historiográfico de la Universidad de Tokio describe la formación del precedente de arco y caballo desde el período Sengoku hasta el Edo como bastante compleja y aún no completamente clarificada, y señala que las tradiciones modernas de yabusame se dividen principalmente en dos líneas, Takeda-ryū y Ogasawara-ryū. El catálogo del Instituto de los materiales de la familia Kaneko de Takeda-ryū (武田流金子司家史料), completado después de tres rondas de investigación y que consta de 329 elementos, en su mayoría folletos, registra que el precedente de arco y caballo de Takeda fue transmitido desde la casa Wakasa Takeda (若狭武田氏) a través de Takeda Nobunao (武田信直), también conocido como Kyūshōsai Seigei (吸松斎清芸), a Takehara Korenari (竹原惟成), un vasallo conectado con la casa Hosokawa de Kumamoto. La comparación con los documentos de la familia Hosokawa y los documentos de la familia Takehara Yōjirō muestra que el precedente de estilo Takeda absorbió y fue estudiado junto con material de Ogasawara, transformándose a veces en algo que los investigadores sugieren que casi podría llamarse Takehara-ryū. Los títulos del catálogo dan textura a la tradición: una obra relacionada con el antiguo ejercicio de persecución de perros (犬追物類鏡), un registro de arco y caballo (十如院弓馬記), notas sobre equitación transmitida (馬術相伝聞書), obras sobre precedentes guerreros y enseñanzas orales sobre látigo y riendas (鞭手綱口伝之事).
La línea sobrevivió hasta la era moderna en dos lugares. En Kamakura, la Dainippon Kyubakai fue fundada en 1939 para preservar y presentar la línea Takeda de arquería montada que había sido mantenida bajo la casa Hosokawa, y continúa dedicando yabusame en los principales santuarios. En Kumamoto, la Asociación de Preservación de Yabusame de Takeda-ryū (武田流流鏑馬保存会) mantiene la transmisión local, y la ciudad registra el yabusame montado de Takeda (Hosokawa-ryū) como Propiedad Cultural Inmaterial Importante designada de la prefectura.
La línea aiki y heihō
Una corriente separada lleva el nombre como Takeda-ryū aiki no jutsu, también presentado como Takeda-ryū heihō. La Nihon Kobudō Kyōkai (日本古武道協会), la asociación de artes marciales clásicas a la que pertenece la línea, relata la propia historia de origen de la tradición: descendencia a través del guerrero Seiwa Genji Shinra Saburō Yoshimitsu (新羅三郎義光) y la familia Takeda de Kai, con posterior transmisión a través de Kyūshū en el contexto del dominio Kuroda. Esa cuenta es la autocomprensión tradicional de la escuela; la porción medieval de la línea no está establecida por documentación independiente, y Ryūpedia la registra como tradición en lugar de historia. La base públicamente documentada se vuelve firme en torno a nombres modernos: Nakamura Kichiō (中村吉翁); Ōba Ichiō (大庭一翁), descrito como quien desarrolló y difundió el arte a través del Seibuden (聖武殿); y figuras posteriores como Ikeda Isshō (池田一晶), Hikage Wataru (日影渉) y Hirakura Kyōsuke (平倉恭介).
Técnicamente, la línea se describe como fuerte en _kassatsu jizai_ (活殺自在), dominio sobre todo el espectro entre preservar y destruir, y caracterizada por la postura de mano-espada (_shutō-gamae_, 手刀構え), el lanzamiento y la inmovilización (_nage-katame_, 投げ固め) y el golpe de mano-espada (_shutō-uchi_, 手刀打ち). El lado más antiguo de _heihō_ se registra como incluyendo métodos de _naginata_ (長刀), la lanza (槍), el arte corporal (_taijutsu_, 體術), el combate con espada (_tachi-uchi_, 太刀打ち) y un principio secreto de agarre (秘伝の握り). La mano abierta toma prestada la lógica del arma: la palma se convierte en un marco similar a una hoja que golpea, entra, rompe la postura, lanza e inmoviliza.
La rama Nakamura
Takeda-ryū Nakamura-ha desciende de la corriente _aiki_ a través de Nakamura Hisashi (中村久), quien en 1950 ingresó al _dōjō_ de Ōba Ichiō, considerado por la escuela como su cuadragésimo tercer director, en Kokura, al norte de Kyūshū. Después de la muerte de Ōba, Nakamura trabajó para mantener viva la escuela, reiniciando el entrenamiento en Shinjuku en 1961; se formaron grupos de estudiantes en la Universidad Rikkyō y la Universidad Nihon, se estableció la Nihon Aikidō Renmei (日本合氣道連盟) en 1963, y en 1964 la rama celebró su primer torneo de campeonato de _aikidō_, una disposición que su propia historia describe como muy inusual para la época. El currículo es amplio: _aikidō_ en el uso propio de la escuela derivado de Takeda, _iaidō_, _jūkenpō_ (柔拳法, un método de puño flexible que combina golpes y agarres), _jōdō_, y material inusual como _shurikenjutsu_ (手裏剣術), técnicas de implementos de madera cortos (手木術) y combate con espada (太刀打之術).
La característica definitoria de esta rama es que este currículo se pone a prueba en formatos de combate. En _sōgō randori shiai_ (綜合乱取試合), los practicantes que usan protectores de cuero para las manos (_uchi-gote_, 打ち甲手) se golpean entre sí con la mano-espada en la cabeza y el cuerpo, y se pueden anotar puntos mediante golpes efectivos o evadiendo y lanzando. En _torite randori shiai_ (捕技乱取試合), un lado ataca con golpes, agarres, empujes o patadas, mientras que el defensor responde con técnicas prescritas, juzgadas por su corrección, fluidez, respuesta y ejecución. El lado de _jūkenpō_ lucha en _kumite randori shiai_ (組手乱取試合) con puñetazos, patadas, lanzamientos, técnicas de articulación y estrangulaciones bajo las reglas de _waza-ari_ e _ippon_; el lado de la espada celebra combates de desenvainado en parejas (_kumi-battō shiai_, 組抜刀試合) y corte cronometrado de paja enrollada con una hoja viva (_battō-giri shiai_, 抜刀斬試合); y el lado de _jō_ lucha en _randori_ con bastón en formatos acolchados y sin acolchar, donde la escuela señala que la presencia de un arma hace que la distancia y el _timing_ (_maai_, 間合い) sean especialmente críticos. El propio relato de la escuela es sincero sobre el peligro del método: la competición puede volverse contundente y basada en la fuerza, por lo que el rango no se otorga solo por los resultados de los combates, y los exámenes de _kata_ siguen siendo separados y obligatorios.
Takeda-ryū y Daitō-ryū
Takeda-ryū _aiki_ se confunde regularmente con Daitō-ryū _aiki-jūjutsu_ (大東流合気柔術), la tradición asociada con Takeda Sōkaku y el arte progenitor del _aikidō_ moderno. Ambos comparten el lenguaje de origen Takeda y Genji y la palabra _aiki_, pero son tradiciones distintas con historias, organizaciones y currículos separados, y las fuentes tratadas aquí no establecen ninguna conexión documentada entre ellas. Daitō-ryū se trata en su propio artículo.
Lo que está documentado y lo que es tradición
Las tres corrientes se basan en evidencias de diferente tipo. La línea de arco y caballo se apoya en una base documental inusualmente sólida para una tradición clásica: un archivo familiar catalogado, un estudio comparativo de documentos de dominio y una práctica institucional continua en Kamakura y Kumamoto, incluida una designación de propiedad cultural prefectural. La línea _aiki_ está documentada en su parte moderna a través de los registros de sus propias organizaciones y su membresía en la Nihon Kobudō Kyōkai, mientras que su descendencia medieval de Shinra Saburō Yoshimitsu y el Kai Takeda sigue siendo un relato tradicional. La rama Nakamura es un desarrollo registrado de posguerra con una historia institucional publicada. Por lo tanto, Ryūpedia trata el nombre Takeda-ryū como un complejo: documentado donde el papel sobrevive, tradicional donde no lo hace, y honesto sobre la diferencia.