Le Danzan-ryū Jūjutsu (檀山流柔道) est une tradition moderne de jūjutsu nippo-hawaïenne fondée au début du XXe siècle par Okazaki Seishirō (岡崎星史朗), un immigrant japonais à Hawaï. Son nom est en soi une preuve : 檀山 est une abréviation de 檀香山, le nom japonais d'Honolulu, situant précisément l'art là où il a été construit — non pas dans une vallée féodale japonaise, mais dans le monde rude, pluriel et immigrant d'Hawaï au début du XXe siècle. La preuve la plus solide en langue japonaise pour ce système n'est pas une lignée ininterrompue de la patrie préservée dans le silence d'un temple, mais un ensemble de sources japonaises basées à Hawaï, dont la plus importante est le catalogue de transmission d'Okazaki de 1939.
Un fondateur en exil
Okazaki était originaire du district de Date à Fukushima et, selon ses propres dires, a déménagé à Hawaï en 1906. La biographie du Hawaii Hōchi (ハワイ報知) de 1941 situe son entrée au dōjō Hilo Shinyūkai (ヒロ心勇會) le 15 juillet 1910, sur fond familier de maladie, d'entraînement et de rétablissement. Sa propre chronologie enregistre un match de défi public en 1922 au cours duquel il a vaincu un boxeur américain nommé Morrison — moins important comme exploit que comme signe d'un art destiné à être présenté en public, devant des publics mixtes, dans une société où les immigrants japonais négociaient leur dignité sous pression. En 1924, selon le mokuroku de 1939, il a voyagé à travers le Japon, visitant plus de cinquante dōjō entre Morioka et Kagoshima et recueillant 675 techniques. En 1929, il avait établi le Kōdenkan (古傳館) à Honolulu aux côtés de l'Okazaki Seifukujutsuin (岡崎整復術院), une clinique de restauration et de thérapie.
共存共栄 — existence mutuelle et épanouissement mutuel ; les mains qui apprennent à briser héritent du devoir de guérir.
Synthèse, pas lignée scellée
Dans le mokuroku de 1939, Okazaki décrit son parcours comme l'étude de plusieurs traditions de jūjutsu — 揚心流, 岩賀流 et 古曽我部流 — combinées plus tard avec des méthodes de karaté d'Okinawa (琉球ノ唐空手術) et des méthodes de couteau philippines (比律賓ノナイフ術). C'est le langage de la synthèse, et non d'un héritage unique et scellé. Le journal de 1941 nomme les enseignants et les lignées différemment — Tanaka Yoshimatsu (田中吉松) avec 揚心流, Sasai Saisuke (笹井才助) avec 心明心揚流, et Horimoto Haruji (堀本春治) avec 齋法院流 — et les résumés japonais ultérieurs normalisent les racines en 揚心流, 心明心揚流 et 齋法院流. Ces récits ne concordent pas parfaitement. L'histoire ancienne de la tradition est une mémoire stratifiée — auto-description du fondateur, biographie de journal quasi contemporaine et reconstruction ultérieure — plutôt qu'un fleuve unique et documenté.
Le programme de 1939
Le 檀山流柔道目録 présente un programme structuré, et non un tiroir aléatoire de techniques. Le niveau 初傳 (débutant) comprend quatre blocs — やわら (yawara, contrôle à courte portée), 投手 (projections), 絞手 (étranglements et constrictions) et 幼年部ノ型 (formes pour enfants) — totalisant quatre-vingts formes : vingt yawara, vingt projections, vingt-cinq étranglements et quinze formes pour enfants. Le vocabulaire des projections utilise des noms intelligibles dans l'ensemble de la lutte japonaise (deashi-harai, seoi-nage, tomoe-nage), bien que la terminologie partagée ne prouve pas en soi un emprunt direct au jūdō du Kōdōkan. Le niveau 中傳 (intermédiaire) ajoute 奥ノ手 et le 氣合ノ巻, qui mélange le conditionnement corporel et les démonstrations de concentration avec des réponses aux armes pour l'éventail de fer (鉄扇), le couteau (短刀), l'épée (大刀), le bâton (棒) et le pistolet (短銃). Les résumés japonais ultérieurs — notamment l'article de 1997 du 月刊秘伝 — décrivent un programme plus large incluant la légitime défense des femmes, les méthodes d'arrestation policière, le kappō, le seifukujutsu, et l'ajout de techniques de frappe et de demi-bâton, bien que ces ajouts ultérieurs reposent davantage sur des discussions secondaires que sur la source primaire de 1939.
Combat et guérison sous un même toit
L'association du Kōdenkan et de l'Okazaki Seifukujutsuin est l'une des clés du système. Le Danzan-ryū traite les connaissances combatives et les connaissances réparatrices — kappō (活法) et seifukujutsu (整復術) — comme inséparables. La même étude approfondie de l'anatomie qui permet à un pratiquant de bloquer une articulation enseigne à quel point cette articulation est fragile ; les mains entraînées à briser sont tenues de savoir réparer.
Un nom entre deux mondes
Le document de 1939 est intitulé 檀山流柔道目録 — jūdō, et non jūjutsu — et Okazaki signe en tant qu'instructeur de jūdō, pourtant le corps technique de l'art est indubitablement du jūjutsu dans son étendue : clés articulaires, immobilisations, étranglements, frappes, projections, réponses aux armes et méthodes de guérison. Dans la culture martiale japonaise du début du XXe siècle, la ligne entre jūjutsu et jūdō n'était pas la ligne moderne et nette. Okazaki a utilisé le registre moral et éducatif du jūdō tout en préservant l'ancienne portée technique du jūjutsu.
Philosophie
Le 柔道修行ノ心得 (instructions pour l'entraînement) du mokuroku dépasse largement la technique pour aborder le caractère, l'humilité, la gratitude envers les parents et les enseignants, et l'harmonie sociale, faisant écho au vocabulaire moral de l'éducation japonaise d'avant-guerre. Les idées récurrentes incluent le fait de ne pas opposer la force à la force — illustré par l'image d'un grand navire, facilement déplaçable à flot mais presque inamovible sur terre — et le 共存共栄 (existence mutuelle et épanouissement mutuel), interprété à travers l'enseignement d'Okazaki aux étudiants japonais et non-japonais (内外人). L'enseignement du 文武両道, la double voie des lettres et des armes, encadre la maîtrise comme une longue auto-conquête avant toute victoire sur les autres.
Comment lire les sources
Le Danzan-ryū est mieux compris ni comme un koryū classique au sens strict, ni comme un mélange moderne, mais comme une synthèse moderne de jūjutsu nippo-hawaïenne — construite par un immigrant japonais à partir d'anciens matériaux martiaux japonais et adaptée à un environnement pluriel, public et pratique. Une lecture responsable maintient une hiérarchie claire des preuves : le mokuroku d'Okazaki de 1939 est le plus solide pour sa propre compréhension du système ; la biographie du Hawaii Hōchi de 1941 est cruciale pour les détails quasi contemporains des enseignants-lignées ; et les résumés japonais ultérieurs, y compris l'article de 1997 du 月刊秘伝, aident à retracer le développement ultérieur de l'art mais doivent être traités avec plus de prudence.