बुबिशी

मैं आपसे सीधे-सीधे कहूँगा: जब मैंने ओकिनावा प्रीफेक्चुरल यूनिवर्सिटी ऑफ आर्ट्स के शोध कार्य, जापान में नेशनल डाइट लाइब्रेरी के रिकॉर्ड, चीन में फ़ुजियान और फ़ुज़ोऊ की पुरालेख सामग्री, और जापानी संस्थागत संग्रहों के माध्यम से संरक्षित शास्त्रीय चिकित्सा संदर्भों के ज़रिए बुबिशी की गहराई में उतरना शुरू किया, तो मुझे पश्चिमी मार्शल आर्ट्स के दायरे में तैरने वाले सामान्य रोमांटिक बकवास की उम्मीद थी. आप जानते हैं, ऐसी बातें: रहस्यमय दबाव-बिंदु मृत्यु-स्पर्श, गुप्त निंजा ज्ञान, और वह अपरिहार्य इंटरनेट पैगंबर जो इतिहास को वही मानता है जो सबसे नाटकीय लगता है, जबकि वह एक धुंधली स्कैन पर आँखें सिकोड़ता है और उसे नियति कहता है.

इसके बजाय जो मुझे मिला, वह कहीं ज़्यादा दिलचस्प था, और स्वाभाविक रूप से उन लोगों के लिए कहीं कम सुविधाजनक, जो अपने मार्शल इतिहास को धूप, कोहरे और ऐसे पूर्ण आत्मविश्वास के साथ परोसना पसंद करते हैं, जिसे सबूत जैसी किसी भी अशिष्ट चीज़ का समर्थन प्राप्त न हो.

सबसे पहली बात जिसे सामने लाने की ज़रूरत है, वह यह है कि ओकिनावन कराटे परंपरा में संरक्षित बुबिशी, माओ युआन्यी के विशाल मिंग सैन्य विश्वकोश, प्रसिद्ध वुबेइज़ी, के समान कार्य नहीं है. साझा शीर्षक तत्व ने बहुत से लोगों को गुमराह किया है, और ज़ाहिर है, कुछ लोगों को एक भव्य सैन्य निरंतरता के ज्वरग्रस्त सपने में कूदने के लिए बस इतना ही चाहिए था. लेकिन ओकिनावन शोध उस कल्पना का समर्थन नहीं करता. यह एक विशिष्ट, कहीं अधिक संक्षिप्त, हस्तलिखित संग्रह का वर्णन करता है, न कि किसी विशाल राज्य-स्तरीय सैन्य विश्वकोश का. हम लगभग दस हज़ार अक्षरों की बात कर रहे हैं, जो उनतीस इकाइयों में व्यवस्थित हैं, और बहत्तर चित्रों के साथ हैं. यह कोई छोटी बात नहीं है. यह एक निजी रूप से प्रसारित पांडुलिपि और एक स्मारकीय मुद्रित सैन्य संग्रह के बीच का अंतर है. इन दोनों को भ्रमित करना विद्वत्ता नहीं है. यह रेशमी चोगा पहने आलस्य है.

और वह छोटा पैमाना मायने रखता है क्योंकि यह मुझे तुरंत बताता है कि मैं किस तरह की वस्तु से निपट रहा हूँ. यह किसी लाख के बादल से गिरा हुआ शाही उत्कृष्ट कृति नहीं, बल्कि एक संक्षिप्त कार्यशील पाठ है. एक ऐसी पांडुलिपि जिसे वंशों के माध्यम से कॉपी किया गया, प्रसारित किया गया, संभाला गया, समायोजित किया गया और संरक्षित किया गया. कुछ व्यावहारिक. कुछ उपयोग किया गया. कुछ ऐसा जो हाथों में रहता था, न कि किसी आसन पर. ओकिनावन सामग्री इसे शिशी सोडेन, यानी गुरु-शिष्य परंपरा के रूप में वर्णित करती है, और केवल यही बात पश्चिम में इसके बारे में लिखे गए आधे रहस्यमय बकवास से कहीं ज़्यादा खुलासा करने वाली है. इस तरह से जीवित रहने वाला पाठ जमा हुआ नहीं रहता. यह स्मृति, प्रतिलिपि, त्रुटि, चूक, पुनर्व्यवस्था, और ज़ोर के माध्यम से यात्रा करता है. यह लोगों के माध्यम से साँस लेता है. जिसका मतलब यह भी है कि यह अव्यवस्थित हो जाता है, और इतिहास, डोजो लोककथाओं के विपरीत, आमतौर पर पढ़ने लायक होने के लिए पर्याप्त अव्यवस्थित होता है.

पांडुलिपि परंपरा ठीक यही दिखाती है. ओकिनावा का शोध एक पूर्ण, स्वर्ग से अवतरित बुबिशी प्रस्तुत नहीं करता. यह चार प्रमुख पांडुलिपि वंशों की पहचान करता है: टेन्सोनब्यो वंश, मात्सुमुरा सोकोन वंश, इटोसु अंको वंश, और गो केंकी वंश. केवल यही तथ्य किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए दरवाज़ा बंद कर देना चाहिए जो यह दिखावा करता है कि कहीं कोई एक शुद्ध, अछूता, निश्चित संस्करण बैठा है जो उनके पसंदीदा मिथक को मान्य करने का इंतज़ार कर रहा है. ग्रंथों के परिवार हैं. प्रतिलिपि में अंतर हैं. चूकें हैं. बाद के मुद्रित रूपों में संरचनात्मक परिवर्तन हैं. दूसरे शब्दों में, यह पांडुलिपि संस्कृति है, धर्मग्रंथ नहीं.

और फिर सामग्री खुद उन लोगों के लिए समस्याएँ पैदा करना शुरू कर देती है जो बुबिशी को एक हिंसक छोटे जादू-ग्रंथ की तरह व्यवहार करवाना चाहते हैं. क्योंकि इसका एक बड़ा हिस्सा बिल्कुल भी सिनेमाई हत्या के बारे में नहीं है. ओकिनावन शोध बहुत स्पष्ट है कि यह पाठ चीनी मार्शल सामग्री, विशेष रूप से फ़ुजियान व्हाइट क्रेन संदर्भों से, व्यापक चिकित्सा, चिकित्सीय और औषधीय अंशों के साथ जोड़ता है. "वन-टच डेथ" भीड़ की निराशा की कल्पना कीजिए जब उन्हें पता चलता है कि पुरानी पुस्तिका उपचार, पुनर्प्राप्ति, दवा और शारीरिक ज्ञान के बारे में भी बात करने में व्यस्त है. चौंकाने वाला है, मैं जानता हूँ. यह पता चलता है कि जिन लोगों ने मानव शरीर को चोट पहुँचाने का प्रशिक्षण लिया, वे इस बात की भी परवाह करते थे कि वही शरीर कैसे कार्य करता है, विफल होता है, ठीक होता है और जीवित रहता है. क्रांतिकारी अवधारणा.

वह चिकित्सा पक्ष कोई सजावटी परिशिष्ट भी नहीं है. यह केंद्रीय प्रतीत होता है. खुला शोध सामग्री स्पष्ट करती है कि आधे से अधिक सामग्री उपचार और औषधीय क्षेत्र में आती है, और चित्र बताते हैं कि ज्ञान केवल पाठ के माध्यम से नहीं बल्कि आरेखों के माध्यम से भी प्रसारित किया जा रहा था. यह बहुत मायने रखता है, क्योंकि यह बुबिशी को किसी संकीर्ण मार्शल पंथ के बुलबुले के बजाय एक व्यापक पूर्वी एशियाई ज्ञान जगत में रखता है. जब मैंने उस विश्लेषण को तैयार करने के लिए उपयोग किए गए संदर्भों को देखा, जिसमें हुआंगडी नेइजिंग सुवेन जैसे शास्त्रीय सामग्री और समृद्ध सचित्र एक्यूपंक्चर संकलनों जैसे कार्यों के माध्यम से संदर्भित आरेख परंपराएँ शामिल थीं, तो तस्वीर कहीं अधिक ठोस हो गई. बुबिशी किसी रहस्यमय शून्य में नहीं तैर रहा था. यह एक ऐसी संस्कृति में स्थित था जहाँ शारीरिक मानचित्रण, चिकित्सा सिद्धांत, बिंदु, चैनल और चिकित्सीय ज्ञान की पहले से ही सुस्थापित दृश्य और पाठ्य परंपराएँ थीं. जिसका अर्थ है कि यदि इसके महत्वपूर्ण-बिंदु तर्क के कुछ हिस्से व्यापक पूर्वी एशियाई शारीरिक और चिकित्सा मानचित्रण प्रणालियों के साथ प्रतिच्छेद करते हैं, तो वह जादुई नहीं होगा. यह ऐतिहासिक रूप से समझदार होगा.

मुझे सबसे ज़्यादा जिस बात ने मनोरंजित किया, वह यह है कि शोध वास्तव में कई मार्शल आर्टिस्टों की तुलना में अधिक सतर्क है. कल्पना कीजिए. विद्वान, एक बार के लिए, कढ़ाई वाली बेल्ट पहने पुरुषों की तुलना में कम नाटकीय व्यवहार कर रहे हैं. स्रोत हर पसंदीदा कराटे कहानी को साबित करने का दिखावा नहीं करते. वे वहाँ बड़े दावे नहीं करते जहाँ सबूत कमज़ोर होते हैं. वे एक विशिष्ट बुबिशी अंश द्वारा एक विशिष्ट काटा को सीधे उत्पन्न करने का एक साफ-सुथरा, पृष्ठ-दर-पृष्ठ, पंक्ति-दर-पंक्ति प्रमाण का दावा नहीं करते. वे स्पष्ट रूप से सीमाओं का उल्लेख करते हैं. कुछ सबसे महत्वपूर्ण सामग्रियों तक सटीक, पूरी तरह से खुली, प्राथमिक पहुँच प्रतिबंधित है. 1934 का माबुनी प्रकाशन, जिसके परिशिष्ट को "गुप्त पुस्तक 'बुबिशी'" के रूप में चिह्नित किया गया है, नेशनल डाइट लाइब्रेरी के माध्यम से ग्रंथ सूची के अनुसार पुष्टि की गई है, लेकिन डिजिटल पहुँच प्रतिबंधित है. ओत्सुका तादाओ द्वारा यांग मिंग-शी की देखरेख में 1986 का जापानी संस्करण भी सूचीबद्ध है, और वह भी बस दुनिया के लिए विदेश में सोफे से बैठकर खंगालने के लिए खुला नहीं पड़ा है, यह दिखावा करते हुए कि यह पुरालेखीय कार्य है. तो गंभीर निष्कर्ष यह नहीं है कि "इसलिए मैं लापता हिस्सों का आविष्कार करूँगा." गंभीर निष्कर्ष यह है कि "सबूत यहाँ तक है, और यहीं रुकता है." एक दुर्लभ और बल्कि आकर्षक गुण, ईमानदारी.

इस पूरी चीज़ में एक स्वादिष्ट रूप से असुविधाजनक धार्मिक और सांस्कृतिक धागा भी चल रहा है, क्योंकि एक बार जब 九天風火院三田都元帥 की आकृति दिखाई देती है, तो बुबिशी सिर्फ एक लड़ाई की नोटबुक जैसा दिखना बंद कर देता है और एक बहुत व्यापक फ़ुज़ियान अनुष्ठानिक दुनिया की महक देने लगता है। ओकिनावन शोध इस आकृति को दाओवादी या लोक-धार्मिक के रूप में पहचानता है, जिसका फ़ुज़ियान और ताइवान में विशेष सम्मान है। फ़ूज़ौ के पुरालेखीय सामग्री कुछ और भी खुलासा करती है: फ़ूज़ौ में यह आकृति एक थिएटर और अनुष्ठानिक सुरक्षा देवता, एक ज़िशेन, एक मंच देवता के रूप में कार्य करती थी, जिसे 会楽宗師 की उपाधि से सम्मानित किया गया था। यह अद्भुत है, क्योंकि यह सरलीकृत श्रेणियों को बर्बाद कर देता है। मार्शल आर्ट के लोग यह दिखावा करना पसंद करते हैं कि युद्ध संस्कृति प्रदर्शन, धर्म, अनुष्ठान, चिकित्सा और स्थानीय पंथ प्रथा से अलग एक बंद डिब्बे में मौजूद है। इतिहास, हमेशा की तरह, सहयोग करने से इनकार करता है। दक्षिणी चीन में वे दुनियाएँ आपस में जुड़ी हुई थीं। थिएटर, अनुष्ठान, शारीरिक कौशल, प्रदर्शन परंपरा और मार्शल अभ्यास अलग-अलग छोटे आधुनिक विभागों में विनम्र लेबलों के साथ नहीं बैठे थे। वे एक पारिवारिक अंतिम संस्कार में होने वाली गपशप की तरह आपस में घुलमिल गए।

फ़ूज़ौ के पुरालेखीय योगदान से कहानी और भी दिलचस्प हो जाती है, यह बताते हुए कि तियान युआनशुआई का पंथ कम से कम अठारहवीं शताब्दी तक नागासाकी और दक्षिण पूर्व एशिया तक फैल गया था। अब यह ठीक वही विवरण है जो किसी भी गंभीर पाठक को चौकन्ना कर देना चाहिए। क्योंकि अचानक हम बुबिशी को एक बंद ओकिनावन रहस्य बॉक्स के रूप में नहीं देख रहे हैं। हम अंतर-क्षेत्रीय सांस्कृतिक आवाजाही से निपट रहे हैं: फ़ुज़ियान, फ़ूज़ौ, ताइवान, नागासाकी, रयूक्यू, दक्षिण पूर्व एशिया। देवता यात्रा करते हैं। अनुष्ठान यात्रा करते हैं। पांडुलिपियाँ यात्रा करती हैं। तकनीकें यात्रा करती हैं। शब्द यात्रा करते हैं। और हर बार जब वे यात्रा करते हैं, तो वे थोड़ा बदल जाते हैं। संस्कृति ऐसे ही व्यवहार करती है जब वास्तविक लोग शामिल होते हैं, न कि मार्शल आर्ट की काल्पनिक कहानियाँ।

व्हाइट क्रेन का संबंध एक और बिंदु है जहाँ सबूत मिथकों से ज़्यादा मज़बूत हैं, लेकिन अधिक सूक्ष्म भी हैं। योंगचुन के चीनी आधिकारिक विरासत स्रोत योंगचुन व्हाइट क्रेन को संरक्षित सांस्कृतिक ढाँचों के भीतर पहचानते हैं, और स्थानीय सरकारी सामग्री फ़ांग किनियांग से जुड़ी परिचित मूल कथा को संरक्षित करती है। मैं विरासत की कहानियों को पूर्ण ऐतिहासिक प्रमाण के साथ भ्रमित करने के लिए इतना भोला नहीं हूँ, लेकिन मैं इतना मूर्ख भी नहीं हूँ कि वे जो प्रकट करते हैं उसे अनदेखा करूँ। वे व्हाइट क्रेन को प्रासंगिक क्षेत्रीय परंपरा के भीतर मज़बूती से स्थापित करते हैं। ओकिनावन शोध प्रबंध तब नोट करता है कि फ़ुज़ियान व्हाइट क्रेन संदर्भों के भीतर ओकिनावन कराटे रूपों के अनुरूप रूप नाम हैं। यह कहना वैसा नहीं है जैसे कि हर काटा को केवल एक चीनी स्रोत से थोक में कॉपी किया गया था। हालांकि, यह पुष्टि करता है कि हम अतिव्यापी शब्दावली, साझा वैचारिक क्षेत्र और गंभीर ऐतिहासिक उलझाव से निपट रहे हैं। जो उस थके हुए पुराने बकवास से कहीं ज़्यादा विश्वसनीय है जिसमें कराटे किसी तरह पूरी तरह से तैयार और दार्शनिक रूप से पूर्ण होकर धरती से निकला था।

इन सब से मैंने जो सबसे महत्वपूर्ण बातें सीखीं, उनमें से एक यह है कि बुबिशी 1930 के आसपास ओकिनावा में अधिक स्पष्ट रूप से प्रसारित होने लगा था, ठीक उसी अवधि के दौरान जब कराटे स्वयं संस्थागत समेकन और आधुनिकीकरण से गुजर रहा था। स्कूल, संघ, नामकरण प्रणाली, सार्वजनिक प्रदर्शन, औपचारिकीकरण। वह समय महत्वपूर्ण है। इसलिए नहीं कि यह एक साधारण मूल कहानी को साबित करता है, बल्कि इसलिए कि यह दिखाता है कि बुबिशी उस क्षण विशेष बल के साथ सतह पर आया जब कराटे अधिक आत्म-जागरूक, अधिक संगठित और खुद को परिभाषित करने के लिए अधिक उत्सुक हो रहा था। यह पाठ को केवल पुराने ज्ञान का अवशेष ही नहीं, बल्कि कराटे की आधुनिक पुनर्व्याख्या का भी हिस्सा बनाता है। एक मैनुअल सार में पुराना और महत्व में नया एक ही समय में हो सकता है। इतिहास ऐसा ही असभ्य होता है। यह एक रास्ता चुनने से इनकार करता है।

माबुनी केनवा का 1934 का प्रकाशन इसलिए केवल उन जुनूनी लोगों के लिए एक ग्रंथ सूची संबंधी फुटनोट नहीं है जो धूप से ज़्यादा कैटलॉग का आनंद लेते हैं। यह एक ठोस आधार है। यह मुझे बताता है कि 1934 तक, जापानी कराटे प्रिंट संस्कृति में बुबिशी-लेबल वाला पाठ इतना मौजूद था कि इसे स्पष्ट रूप से एक परिशिष्ट के रूप में संलग्न किया जा सके। यह उत्पत्ति के हर सवाल को हल नहीं करता है, लेकिन यह चर्चा को धुंध से बाहर निकालता है और कम से कम एक तारीख को बोर्ड पर मज़बूती से अंकित करता है। और मुझे ठोस आधार पसंद हैं, क्योंकि मार्शल आर्ट के इतिहास पर उन पुरुषों का कब्ज़ा हो गया है जो तारीखों को वैकल्पिक सहायक उपकरण मानते हैं।

साथ ही, शोध इस बात को लेकर खरा है कि क्या अनसुलझा रहता है। 1930 से पहले का वह मार्ग जिससे यह सामग्री दक्षिण चीन से ओकिनावा पहुँची, एक स्वच्छ पुरालेखीय श्रृंखला में पूरी तरह से प्रलेखित नहीं है। सटीक लेखकत्व तय नहीं है। हर पांडुलिपि पूर्वज की सटीक पहचान तय नहीं है। कुछ शब्दावली भिन्न होती है। पाठ का नामकरण भी संदर्भ के आधार पर बदलता रहता है: बुबिशी, ओकिनावा-डेन बुबिशी, और फ़ूज़ौ-संबंधित सामग्री में यूहे क्वानलुन या "द रयूक्यूआन बुबिशी" जैसे संदर्भ। कुछ लोग इस भिन्नता को देखते हैं और घबरा जाते हैं, जैसे कि अनिश्चितता शर्मनाक हो। मैं इसे देखता हूँ और सोचता हूँ, हाँ, बिल्कुल। वास्तविक संचरण ऐसा ही दिखता है। भाषाओं, क्षेत्रों, वंशों और व्याख्यात्मक समुदायों में घूमने वाले ग्रंथ अक्षुण्ण नहीं रहते। वे एक तस्कर की तरह उपनाम बटोर लेते हैं।

तो यह मुझे कहाँ छोड़ता है? निश्चित रूप से रहस्यमय निश्चितता की भूमि में नहीं, भगवान का शुक्र है। यह मुझे कुछ कहीं बेहतर के साथ छोड़ता है। एक हस्तलिखित ओकिनावन मार्शल पांडुलिपि परंपरा, जो शायद फ़ुज़ियान के युद्ध ज्ञान से बहुत अधिक आकर्षित हुई है, विशेष रूप से व्हाइट क्रेन-संबंधित संदर्भों से, चिकित्सा और औषधीय सामग्री से भरी हुई, गुरु-शिष्य परंपरा के माध्यम से प्रसारित, कई पाठ्य वंशों में दिखाई देने वाली, 1934 तक जापानी ग्रंथ सूची संबंधी साक्ष्य में निहित, और फ़ुज़ियान, फ़ूज़ौ, ताइवान, नागासाकी और उससे आगे फैली एक व्यापक अनुष्ठानिक और सांस्कृतिक दुनिया से उलझी हुई। वह कोई साफ-सुथरी परी कथा नहीं है। यह एक ऐतिहासिक जीव है।

और ईमानदारी से कहूँ तो, यही कारण है कि मुझे बुबिशी इतना आकर्षक लगता है। इसलिए नहीं कि यह काले पजामे में ऊबे हुए पुरुषों के लिए काल्पनिक महाशक्तियों का वादा करता है, बल्कि इसलिए कि यह उजागर करता है कि मार्शल ज्ञान वास्तव में कितना शर्मनाक रूप से आपस में जुड़ा हुआ था। लड़ाई चिकित्सा से अलग नहीं थी। चिकित्सा आरेखों से अलग नहीं थी। आरेख धार्मिक कल्पना से अलग नहीं थे। धार्मिक कल्पना प्रदर्शन संस्कृति से अलग नहीं थी। और इनमें से कुछ भी व्यापार, प्रवासन, नकल, स्मृति, पुनर्व्याख्या और मानवों की उस अवसरवादी आदत से अलग नहीं था कि जो कुछ भी काम करता है उसे उधार ले लिया जाए।

तो नहीं, मैं बुबिशी को कोई पवित्र अवशेष नहीं मानता जो कराटे के लोग अपने बारे में बताना पसंद करते हैं हर रोमांटिक कहानी को साबित करता हो। मैं इसे कुछ अधिक जिद्दी और अधिक मानवीय मानता हूँ: एक सुगठित प्रसारित पांडुलिपि परंपरा जो इसलिए बची रही क्योंकि लोगों ने इसे कॉपी करने, संरक्षित करने, पुनर्व्याख्या करने और आगे बढ़ाने के लिए पर्याप्त उपयोगी समझा। यह अपूर्ण, स्तरित, आंशिक रूप से अस्पष्ट और ऐतिहासिक रूप से जीवित है। जो, सच कहूँ तो, सामान्य मार्शल आर्ट के बकवास से कहीं ज़्यादा प्रभावशाली है। कल्पना आसान है। संचरण कठिन है। मिथक सस्ता है। पांडुलिपियाँ अजीब, असंगत और शानदार होती हैं।

और शायद बुबिशी का असली आकर्षण यही है। यह हमें किसी आसान निश्चितता से बहलाता नहीं है। यह किसी एक राष्ट्रीय खाँचे में आज्ञाकारी होकर नहीं सिमटता। यह कोई एक स्पष्ट लेखक, कोई सुव्यवस्थित उद्गम, या कोई आत्मसंतुष्ट छोटा अंत प्रस्तुत नहीं करता। यह मुझे यह स्वीकार करने पर मजबूर करता है कि कराटे का आकार शुद्धता से नहीं, बल्कि संपर्क से बना। अलगाव से नहीं, बल्कि आदान-प्रदान से। किसी एक पवित्र स्रोत से नहीं, बल्कि लोगों, बंदरगाहों, कागज़ातों, शरीरों, विश्वासों और उधार के ज्ञान की उस असुविधाजनक, उपजाऊ अराजकता से, जो जलमार्गों के रास्ते आ-जा रही थी।

जो जादुई उंगलियों और इंटरनेट के मिथकों से कहीं बेहतर कहानी है, भले ही यह उन भोले-भाले पुरुषों को बकवास बेचने के लिए कम उपयोगी हो जिनकी दीवारों पर बहुत सारे प्रमाणपत्र लटके हों।