मुझे सच कहना होगा, जब भी मैं ह्योहो नितेन इचि-र्यू को केवल "वह स्कूल जहाँ मियामोतो मुसाशी ने दो तलवारें इस्तेमाल कीं" तक सीमित होते देखता हूँ, तो मेरी आत्मा का एक छोटा सा हिस्सा मेरे शरीर से निकलकर, विनम्रतापूर्वक झुककर, ठीक होने के लिए पास के जंगल में चला जाता है। ऐसा इसलिए नहीं कि यह कथन पूरी तरह गलत है। वह तो बहुत आसान होता। यह एक अधिक चिड़चिड़ाने वाले तरीके से गलत है - इतना सतही कि यह लगभग बेकार हो जाता है। हाँ, ह्योहो नितेन इचि-र्यू मियामोतो मुसाशी से जुड़ा है। ज़ाहिर है। आप इस स्कूल को उनसे वैसे ही अलग नहीं कर सकते, जैसे आप धुएँ को आग से अलग नहीं कर सकते। लेकिन अगर हम वहीं रुक जाते हैं, तो हम किसी मार्शल परंपरा का अध्ययन नहीं कर रहे होते। हम एक पोस्टर को घूर रहे होते हैं।
और पोस्टर प्यारे होते हैं। वे न तो खून बहाते हैं, न बूढ़े होते हैं, न वंशों में बँटते हैं, न पांडुलिपियाँ खोते हैं, न युद्धों से बचते हैं, न वैधता पर बहस करते हैं, न अभिलेखागार में जाते हैं, न काता उत्पन्न करते हैं, न हाथों से गुजरते हैं, और न ही किसी तरह चार सदियों बाद भी साँस लेते रहते हैं।
यही वह बात है जो मेरे लिए मायने रखती है।
ह्योहो नितेन इचि-र्यू किसी फैशनेबल मार्शल आर्ट्स लेबल के रूप में पैदा नहीं हुआ था। यह सेंगोकू काल के अंत और ईदो काल की शुरुआत के बीच एक हिंसक ऐतिहासिक मोड़ से उभरा, जब जापान युद्ध की क्रूर अस्थिरता से एक ऐसे समाज की ओर बढ़ रहा था जो धीरे-धीरे हर उस चीज़ को औपचारिक बनाना, विनियमित करना, सूचीबद्ध करना, श्रेणीबद्ध करना, संरक्षित करना और कभी-कभी दबाना शुरू कर रहा था जिसे वह छूता था। यह महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह स्कूल अपने भीतर दोनों दुनियाओं को समेटे हुए है। इसमें एक पुरानी युद्ध संस्कृति की कठोरता भी है, लेकिन साथ ही लिखित प्रसारण, संरचित रूपों और वंशावली पहचान की बाद की आवश्यकता भी है। यह न तो केवल एक युद्धक्षेत्र शैली है, और न ही यह केवल एक विनम्र ईदो-काल की दोजो परंपरा है जहाँ हर कोई खूबसूरती से झुकता है जबकि यह दिखावा करता है कि मनुष्यों की पसलियाँ नहीं होतीं। यह उन दुनियाओं के बीच बैठता है। अजीब तरह से। तीखेपन से। ज़्यादातर दिलचस्प चीज़ों की तरह।
इस परंपरा का श्रेय आमतौर पर मियामोतो मुसाशी को दिया जाता है, जो 1584 से 1645 तक जीवित रहे, और जापानी स्रोत उन्हें लगभग पचास वर्ष की आयु में इस कला को पूर्ण या परिपक्व करने वाले के रूप में वर्णित करते हैं। यह विवरण लोगों की सोच से कहीं ज़्यादा मायने रखता है। यह आत्म-विश्वास और टेस्टोस्टेरोन से मदहोश किसी किशोर का आविष्कार नहीं था। यह एक ऐसे व्यक्ति की देर से विकसित की गई अवधारणा थी जिसने पहले ही युद्ध लड़े थे, भटका था, प्रशिक्षण लिया था, अवलोकन किया था, और - शायद सबसे महत्वपूर्ण बात - जीत के अर्थ पर सवाल उठाया था। स्रोत अक्सर इस विचार को दोहराते हैं कि अपने युवावस्था में उन्होंने द्वंद्व जीते, लेकिन बाद में महसूस किया कि केवल जीतना ही यह मतलब नहीं था कि उन्होंने रणनीति के तरीके को पूरी तरह से समझ लिया था। यह कोई छोटी बात नहीं है। इसका मतलब है कि स्कूल केवल सफलता से नहीं बना था। यह सफलता से असंतोष से बना था।
यह एक बहुत ही जापानी तरह की क्रूरता है। आप जीतते हैं, और फिर जीवन विनम्रतापूर्वक आपको बताता है कि आप अभी भी कुछ नहीं समझते। आकर्षक। बहुत प्रेरक। किसी को इसे जिम की दीवार पर लगाना चाहिए और देखना चाहिए कि कैसे सब चले जाते हैं।
नाम ही, ह्योहो नितेन इचि-र्यू, अपना महत्व रखता है। ह्योहो केवल तलवार चलाने की तकनीक नहीं है। इसका अर्थ है रणनीति, युद्ध पद्धति, संघर्ष और धारणा की व्यापक कला। नितेन इचि-र्यू का अनुवाद विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है, अक्सर 'दो स्वर्ग एक स्कूल के रूप में' (Two Heavens as One School) के रूप में, लेकिन महत्वपूर्ण विचार सजावटी कविता नहीं है। यह दो शक्तियों, दो हथियारों, दो कार्य-पद्धतियों को एक रणनीतिक इकाई में एकीकृत करने की ओर इशारा करता है। मुसाशी ने नितेन इचि-र्यू और मुसाशी-र्यू जैसे नामों का भी इस्तेमाल किया, और समय के साथ ये नाम न केवल तकनीक से, बल्कि विरासत, वैधता और स्मृति से भी जुड़ गए। यहीं से इतिहास उलझना शुरू हो जाता है, क्योंकि मार्शल परंपराओं में नाम कभी केवल नाम नहीं होते। वे दावे होते हैं। वे चाबियाँ होती हैं। कभी-कभी वे छोटे झंडे भी होते हैं जिन्हें लोग यह दिखावा करते हुए लहराते हैं कि वे बहस नहीं कर रहे हैं। बेशक, बहुत गरिमापूर्ण। उतनी ही गरिमापूर्ण जितनी मनुष्य उत्तराधिकार के मामलों में कभी प्राप्त कर पाते हैं।
स्कूल का दार्शनिक स्वरूप अक्सर जिस्सो एनमान (Jisso Enman) के विचार से जुड़ा है, यानी वास्तविकता को वैसे ही स्वीकार करने की धारणा। कोई सजावट नहीं। कोई आरामदायक भ्रम नहीं। सत्य को तब तक चमकाना नहीं जब तक वह चापलूसी भरा न लगे। और जब इसे ऐसे लिखा जाता है तो यह सरल लगता है। यह बिल्कुल भी सरल नहीं है। यह उन विचारों में से एक है जो आपको चुपचाप तोड़ देता है यदि आप इसे गंभीरता से लेते हैं। क्योंकि अचानक सवाल यह नहीं होता कि आप कौन सी तकनीक करते हैं, बल्कि यह होता है कि आप वास्तव में क्या देखते हैं।
और ज़्यादातर लोग, अगर हम ईमानदार हों, तो स्पष्ट रूप से नहीं देखते। हम प्रतिक्रिया करते हैं। हम गलत अनुमान लगाते हैं। हम प्रक्षेपित करते हैं। हम आशा करते हैं। हम मान लेते हैं। और फिर हम इसे समझ कहते हैं।
ह्योहो नितेन इचि-र्यू इसे पुरस्कृत नहीं करता।
स्कूल की तकनीकी संरचना इसे लोगों की कल्पना से कहीं ज़्यादा दर्शाती है। हाँ, दो-तलवार विधियाँ हैं। लेकिन पाठ्यक्रम व्यापक है। लंबी तलवार के रूप, छोटी तलवार के रूप, युग्मित रूप, और कुछ वंशों में स्टाफ और जुट्टे (jutte) विधियाँ भी हैं। काता (kata) सजावटी अनुक्रम नहीं हैं। वे संपीड़ित पाठ हैं। प्रत्येक में समय, दूरी, दबाव, कोण, इरादा होता है। उन्हें सिद्धांत को प्रसारित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, न कि ऐसे दर्शकों को प्रभावित करने के लिए जो पाँच सेकंड बाद भूल जाएंगे कि उन्होंने क्या देखा था।
शिक्षाओं में बार-बार एक अवधारणा आती है - प्रतिद्वंद्वी की चाल पूरी तरह से प्रकट होने से पहले प्रहार करना। किज़ेन नो उचिताची (Kizen no Uchitachi)। वह वाक्यांश ही सामान्य समझ को वास्तविक अभ्यास से अलग करता है। क्योंकि यह कुछ असहज मांगता है। यह मांग करता है कि आप प्रतीक्षा न करें। यह मांग करता है कि आप इरादे को दृश्यमान होने से पहले ही समझ लें। यह मांग करता है कि आप ऐसी जगह पर कार्य करें जहाँ ज़्यादातर लोग झिझकते हैं।
और दुर्भाग्य से, झिझक ही वह जगह है जहाँ ज़्यादातर लोग रहते हैं।
अब, यदि हम मुसाशी से परे स्कूल का अनुसरण करते हैं, जहाँ चीजें वास्तव में दिलचस्प हो जाती हैं, तो हम देखते हैं कि 1645 में उनकी मृत्यु पर यह कला स्थिर नहीं हुई। यह उनके छात्रों के हाथों में चली गई, जिनमें विशेष रूप से टेराओ मागोनाजो (Terao Magonojo) और टेराओ क्यूमानोसुके (Terao Kyumanosuke) जैसे व्यक्ति शामिल थे। ये नाम सजावटी फुटनोट नहीं हैं। वे एक श्रृंखला की पहली कड़ियाँ हैं जो आगे क्या होता है, उसके आधार पर या तो जीवित रहती है या टूट जाती है।
और यह वह हिस्सा है जिसे लोग अक्सर नज़रअंदाज़ कर देते हैं।
संचरण स्वचालित नहीं होता।
केवल एक संस्थापक का होना पर्याप्त नहीं है। किसी को सामग्री प्राप्त करनी होती है। किसी को इसे आगे बढ़ाने के लिए पर्याप्त रूप से समझना होता है। किसी को इसे बिना पहचान बिगाड़े पढ़ाना होता है। और किसी को यह बार-बार उन पीढ़ियों में करना होता है जो समान संदर्भ, समान लड़ाइयों या प्रशिक्षण के समान कारणों को साझा नहीं करती हैं।
वह रोमांटिक काम नहीं है। वह कठिन, अक्सर अदृश्य काम है।
अठारहवीं शताब्दी तक, हम पहले से ही लिखित अभिलेखों के माध्यम से परंपरा को स्थिर करने के प्रयासों को देखते हैं, जैसे कि 1742 में शिकटा हानबेई युकित्सुने (Shikata Hanbei Yukitsune) द्वारा संकलित ह्योहो नितेन इचि-र्यू सोदेंकी (Hyoho Niten Ichi-ryu Sodenki)। उस अंतराल के बारे में एक पल के लिए सोचिए। मुसाशी की मृत्यु के लगभग सौ साल बाद, लोग संचरण को लिख रहे हैं। इसलिए नहीं कि सब कुछ पूरी तरह से संरक्षित है, बल्कि इसलिए कि यह जोखिम है कि ऐसा न हो।
यहीं से स्कूल जीवंत अनुभव से प्रलेखित परंपरा की ओर बढ़ता है।
और प्रलेखन कभी तटस्थ नहीं होता।
यह दर्शाता है कि लेखक ने क्या समझा, उन्होंने क्या महत्व दिया, उन्होंने क्या शामिल करना चुना, और उन्होंने क्या छोड़ दिया। यह संरक्षित करता है, लेकिन यह आकार भी देता है। यही कारण है कि आधुनिक जापानी विद्वत्ता इन स्रोतों को आँख बंद करके दोहराने के बजाय सावधानीपूर्वक उनकी जाँच करने में इतना समय लगाती है।
फिर कुमामोटो है, जो स्कूल के संरक्षण का केंद्र बन जाता है। मुसाशी ने अपने बाद के वर्ष होसोकावा डोमेन के अधीन बिताए, और उस क्षेत्रीय संदर्भ ने परंपरा को स्थापित करने में मदद की। डोमेन-आधारित मार्शल संस्कृति, स्थानीय अभिलेखागार, और संस्थागत ढाँचे सभी ने स्कूल को जीवित रखने में भूमिका निभाई। इसके बिना, यह पूरी तरह से संभव है कि ह्योहो नितेन इची-रयू भूले हुए रयूहा की लंबी सूची में एक और नाम बनकर विलीन हो जाता।
इतिहास ऐसे ही नामों से भरा पड़ा है।
हम बस उनके बारे में बात नहीं करते।
फिर मेइजी पुनर्स्थापन आता है, और सब कुछ फिर से बदल जाता है। समुराई वर्ग भंग हो जाता है। मार्शल परंपराओं का समर्थन करने वाली सामाजिक संरचना ढह जाती है। तलवार संस्कृति अब पहचान का केंद्र नहीं रही। यह, ज़्यादा से ज़्यादा, विरासत बन जाती है। बद से बदतर, अप्रचलित।
और फिर भी, स्कूल जीवित रहता है।
इसलिए नहीं कि यह लोकप्रिय था, बल्कि इसलिए कि इसे बनाए रखा गया। चुपचाप। बिना किसी मान्यता की आवश्यकता के। एक ऐसे समाज को खुद को साबित करने की आवश्यकता के बिना जो आगे बढ़ चुका था।
यहीं पर कई परंपराएँ विफल हो जाती हैं। इसलिए नहीं कि वे कमजोर हैं, बल्कि इसलिए कि उनके आसपास की दुनिया इतनी तेज़ी से बदलती है कि वे अनुकूलन नहीं कर पाते।
ह्योहो नितेन इची-रयू गायब नहीं होता।
यह सिकुड़ता है। यह अधिक निजी हो जाता है। यह छोटे समूहों पर निर्भर करता है। यह कुछ ऐसा बन जाता है जिसे डिफ़ॉल्ट रूप से विरासत में मिलने के बजाय चुना जाना चाहिए।
वह बदलाव महत्वपूर्ण है।
फिर बीसवीं सदी आती है, युद्ध, विनाश और आगे की उथल-पुथल लाते हुए। सामग्री खो जाती है। शिक्षक खो जाते हैं। निरंतरता पर दबाव पड़ता है। और फिर, युद्ध के बाद, जापान खुद को फिर से बनाता है, जिसमें मार्शल आर्ट के साथ उसका संबंध भी शामिल है। बुडो कुछ अलग हो जाता है। अधिक विनियमित। अधिक सार्वजनिक। अधिक औपचारिक।
ह्योहो नितेन इची-रयू जैसी कोरयू परंपराएँ उस संरचना में पूरी तरह फिट नहीं बैठतीं।
वे उससे थोड़ा बाहर रहती हैं।
और यही कारण है कि वे अपना चरित्र बनाए रखती हैं।
आधुनिक युग में, स्कूल कई शाखाओं के माध्यम से मौजूद है। काजिया ताकानोरी और योशिमोची कियोशी जैसे नाम नेतृत्व की चर्चाओं में दिखाई देते हैं। निहोन कोबुडो क्योकाई, विभिन्न केंशुकाई समूह, और स्वतंत्र डोजो जैसे संगठन अपनी स्वयं की संचरण रेखाएँ बनाए रखते हैं। मान्यता प्राप्त शिक्षक हैं। स्थापित समूह हैं। लेकिन कोई एक, सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत अधिकार नहीं है जिस पर हर कोई सहमत हो।
और ईमानदारी से कहूँ तो, यह पूरी तरह से सामान्य है।
मानवीय हाथों से गुज़रती हुई चार सौ साल पुरानी परंपरा पूरी तरह से एकीकृत नहीं रहेगी। यह शाखाएँ बनाएगी। यह अनुकूलन करेगी। यह पृष्ठभूमि में चुपचाप बहस करेगी।
वह कमजोरी नहीं है।
वह इस बात का संकेत है कि यह अभी भी जीवित है।
तकनीकी मूल काटा प्रशिक्षण में निहित रहता है। लकड़ी की तलवारों का उपयोग किया जाता है। साथी के साथ अभ्यास समय, दबाव और दूरी विकसित करता है। प्रगति लंबी तलवार, छोटी तलवार और दो-तलवार विधियों के माध्यम से आगे बढ़ती है। उन्नत संचरण, जिसे अक्सर मेनक्यो काइडेन कहा जाता है, औपचारिक पाठ्यक्रम के पूरा होने का प्रतिनिधित्व करता है।
लेकिन पूर्णता का मतलब महारत नहीं है।
इसका मतलब है कि आपको सामग्री प्राप्त हो गई है।
इसे समझना पूरी तरह से कुछ और है।
और यहीं पर मुझे लगता है कि ज़्यादातर लोग रुचि खो देते हैं।
क्योंकि किसी विचार की प्रशंसा करना उसे गहराई से समझने की तुलना में आसान है। दो तलवारों के बारे में बात करना धारणा को प्रशिक्षित करने की तुलना में आसान है। गोरिन नो शो से एक पंक्ति उद्धृत करना इस वास्तविकता से निपटने की तुलना में आसान है कि मूल पांडुलिपि मुसाशी के अपने हाथ में भी मौजूद नहीं है और केवल प्रतियों और संचरण के माध्यम से जीवित है।
हाँ, वह एक और असुविधाजनक विवरण है।
कोई मूल पांडुलिपियाँ नहीं हैं। हमारे पास प्रतियाँ, संस्करण, संचरण हैं। जापानी विद्वानों ने लेखकत्व के विवरण, पाठ्य भिन्नताओं और ऐतिहासिक संदर्भ पर बहस की है। सामान्य निष्कर्ष यह है कि मूल मुसाशी का है, लेकिन आज हमारे पास जो रूप है वह अन्य हाथों से गुज़रा है।
और फिर से, वह परंपरा को कमजोर नहीं करता।
यह इसे मानवीय बनाता है।
जो मेरे साथ रहता है वह मुसाशी की दो तलवारों वाली छवि नहीं है। यह स्कूल की निरंतरता है। सत्रहवीं शताब्दी में इसके सूत्रपात से, शुरुआती छात्रों द्वारा इसके संचरण के माध्यम से, अठारहवीं शताब्दी में इसके प्रलेखन के माध्यम से, कुमामोटो में इसके संरक्षण के माध्यम से, समुराई प्रणाली के पतन के माध्यम से, युद्ध के माध्यम से, पुनर्निर्माण के माध्यम से, आधुनिक विखंडन के माध्यम से कई शाखाओं में, यह जारी रहता है।
पूरी तरह से नहीं।
साफ-सुथरे ढंग से नहीं।
लेकिन पहचानने योग्य रूप से।
और वह, मेरे लिए, किसी भी किंवदंती से कहीं अधिक प्रभावशाली है।
क्योंकि किंवदंतियाँ आसान होती हैं।
निरंतरता नहीं होती।
ह्योहो नितेन इची-रयू इसलिए जीवित नहीं रहा क्योंकि लोगों ने इसकी प्रशंसा की। यह जीवित रहा क्योंकि लोगों ने इसे आगे बढ़ाया। क्योंकि उन्होंने इसका अभ्यास किया। क्योंकि उन्होंने इसे सिखाया। क्योंकि उन्होंने इस पर बहस की। क्योंकि उन्होंने इसे तब भी संरक्षित किया जब समाज में इसका कोई स्पष्ट स्थान नहीं था।
वह रोमांटिक नहीं है।
वह प्रतिबद्धता है।
और शायद यही वह हिस्सा है जिस पर लोगों को ध्यान देना चाहिए।
सतह पर नहीं।
छवि पर नहीं।
बल्कि इस तथ्य पर कि यह परंपरा सदियों के बदलाव को पार कर चुकी है और अभी भी यहाँ है, चुपचाप यह मांग करती है कि यदि आप इसे समझना चाहते हैं, तो आपको इसे केवल देखने से कहीं अधिक करना होगा।
आपको इसे ठीक से समझना होगा।
और मुझे संदेह है कि यहीं पर ज़्यादातर लोग चुपचाप पीछे हट जाते हैं।
जो ठीक है।
ह्योहो नितेन इची-रयू किसी का पीछा नहीं करता।
इसे कभी ज़रूरत नहीं पड़ी।