मैं शुरुआत में ही एक बात साफ़ कर देना चाहता हूँ, क्योंकि बहुत से लोग 'र्यूहा' शब्द सुनते ही अगरबत्ती के धुएँ, चेरी ब्लॉसम और फिल्मी बकवास में खो जाते हैं - मैं एक कटाना युद्ध शैली की बात कर रहा हूँ। एक सच्ची तलवार परंपरा की। सत्सुमा की एक ऐतिहासिक युद्ध प्रणाली की। इस्पात, समय, बल, दूरी, प्रभाव। यह उन लोगों के लिए कोई सजावटी दर्शन नहीं है जो चाय का प्याला ठीक से पकड़े बिना भी खुद को गंभीर महसूस कराना चाहते हैं। जिगेन-र्यू को किसी लाख से सजे हॉल में आधुनिक दर्शकों के लिए, जिनके पास कैमरे और नरम राय हैं, सुरुचिपूर्ण दिखने के लिए नहीं बनाया गया था। यह एक ऐसी विधि थी जो पहले ही वार में लड़ाई खत्म करने के लिए बनी थी। यही इसका मूल है। न पाँच सौ कलाबाजियाँ, न नाटकीय आदान-प्रदान, न अमूर्त "समुराई भावना" में रोमांटिक भटकना, बल्कि पहले वार का क्रूर तर्क। पहले वार करो। निर्णायक वार करो। प्रतिद्वंद्वी को संभलने का कोई मौका मत दो। यही बात है, और सच कहूँ तो यह उस दुनिया में ताज़गी भरी है जो यह दिखावा करने में लगी है कि इतिहास में हर क्रूर चीज़ किसी न किसी तरह भयानक रूप से सुंदर भी थी।
जिगेन-र्यू के दस्तावेज़ीकृत इतिहास को जितना अधिक मैं पढ़ता हूँ, उतना ही मेरा धैर्य उन चिकनी-चुपड़ी बकवास के लिए कम होता जाता है जो लोग इससे जोड़ते रहते हैं। प्रमाण बताते हैं कि इसका उदय सोलहवीं सदी के अंत में सत्सुमा में टोगो शिगेकाटा के अधीन हुआ था, जिनका जन्म 1561 में हुआ और मृत्यु 1646 में हुई। वह एक ऐसे व्यक्ति थे जिन्हें ताइशा-र्यू में पहले के प्रशिक्षण ने आकार दिया था, इससे पहले कि वे 1587 या 1588 के आसपास क्योटो में भिक्षु ज़ेनकिची के माध्यम से तेंशिनशो जिगेन-र्यू नामक परंपरा से परिचित हुए। यह हिस्सा महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह तुरंत उस बचकानी कल्पना को नष्ट कर देता है कि ऐसे स्कूल किसी दिव्य धुंध से प्रकट होते हैं जैसे किसी चुने हुए योद्धा के दिमाग में कोई स्वर्गीय डाउनलोड हो गया हो। नहीं। उसने प्रशिक्षण लिया। उसने सीखा। उसने पिछली प्रणालियों से तकनीकें और सिद्धांत विरासत में प्राप्त किए। उसने आत्मसात किया, परिष्कृत किया, और फिर उसने कुछ कठोर, संकीर्ण और अधिक समझौताहीन बनाया। इतिहास अक्सर किंवदंती से कम जादुई होता है, लेकिन कहीं अधिक प्रभावशाली होता है, क्योंकि वास्तविक कौशल मिथक से कठिन होता है।
सत्सुमा लौटने के बाद, टोगो शिगेकाटा ने बस एक डोजो नहीं खोला और छुट्टी नहीं मना ली। उसने एक ऐसी प्रणाली गढ़ी जिसने हिचकिचाहट को काट दिया। जब मैं 'काट दिया' कहता हूँ, तो मेरा मतलब लगभग शाब्दिक रूप से यही है, क्योंकि जिगेन-र्यू के आसपास की परंपरा पुनरावृत्ति, प्रभाव, आक्रामक आगे बढ़ने की प्रतिबद्धता, और उस तरह के प्रशिक्षण में डूबी हुई है जो तब तक अत्यधिक लगता है जब तक आपको याद न आ जाए कि तलवारें किस लिए होती हैं। इस स्कूल से जुड़ी सबसे प्रसिद्ध परंपराओं में से एक है खड़े लकड़ी के खंभों या पेड़ों के तनों पर वार करना - यह कोई आकर्षक ग्रामीण रिवाज नहीं, बल्कि विस्फोटक शक्ति, प्रतिबद्ध यांत्रिकी, और ऐसे हमले को विकसित करने के लिए एक कंडीशनिंग थी जो विनम्रता से नहीं आता। मुझे यह थोड़ा मनोरंजक लगता है कि कुछ आधुनिक लोग खुशी-खुशी एक्शन फिल्में देख सकते हैं जहाँ शरीर कमरों में उड़ते हैं, फिर भी जैसे ही कोई ऐतिहासिक स्कूल यह स्वीकार करता है कि उसने बलपूर्वक वार करने का प्रशिक्षण दिया, वे घबरा जाते हैं। खैर, हाँ। यह एक तलवार स्कूल था। सुराग तलवार में ही था।
और यही ठीक वही कारण है कि जिगेन-र्यू मुझे आकर्षित करता है। यह आधुनिक आराम को खुश नहीं करता। यह वह प्यारी सुरक्षित दूरी प्रदान नहीं करता जहाँ हम "परंपरा" की प्रशंसा कर सकें और चुपचाप उसकी हिंसा को उससे अलग कर सकें। पुरानी जापानी मार्शल परंपराओं की बहुत सारी चर्चाएँ इतनी साफ-सुथरी कर दी जाती हैं कि वे सहायक उपकरणों के साथ नैतिक शिक्षा जैसी लगती हैं। लेकिन जिगेन-र्यू का जन्म आंतरिक संतुलन पर परिष्कृत निबंध लिखने के लिए नहीं हुआ था, जबकि हर कोई सुखद रूप से अक्षुण्ण रहे। यह एक कठिन राजनीतिक माहौल में एक सैन्य वर्ग से उभरा, और इसकी पूरी प्रतिष्ठा इस विचार पर केंद्रित है कि पहले वार पर संदेह नहीं किया जाना चाहिए। यह सिद्धांत ही आपको लगभग सब कुछ बता देता है। यह रुकने का स्कूल नहीं है। यह बातचीत का स्कूल नहीं है। यह निश्चित रूप से उन लोगों के लिए स्कूल नहीं है जिन्हें कोई निर्णय लेने से पहले खुद के साथ बारह भावनात्मक समिति बैठकें करनी पड़ती हैं।
मुझे जो बात विशेष रूप से प्रभावशाली लगती है, वह यह है कि इसके पीछे की संरचना वास्तव में कितनी पेशेवर थी। एक बार जब टोगो शिगेकाटा ने अपनी प्रणाली शिमाज़ु इहीसा को प्रदर्शित की और आधिकारिक मान्यता प्राप्त की, तो जिगेन-र्यू को किसी सनकी व्यक्तिगत शौक के रूप में नहीं माना गया। यह स्वयं डोमेन से बंध गया। लगभग एक सदी तक, सत्सुमा ने अन्य तलवार स्कूलों के अध्ययन को प्रतिबंधित किया और जिगेन-र्यू को एक प्रमुख स्थान पर पहुँचा दिया। सोचिए इसका क्या मतलब है। यह कई शैलियों में से केवल एक शैली नहीं थी, जिसे विचारों के एक खुशनुमा बाज़ार में प्रतिस्पर्धा करने के लिए छोड़ दिया गया हो। यह संस्थागत हो गया। आधिकारिक। डोमेन की पहचान में अंतर्निहित। तलवार की विधि और राजनीतिक व्यवस्था ने एक-दूसरे को मजबूत किया। केवल यही बात लोगों को इसके बारे में ऐसे बात करने से रोक देनी चाहिए जैसे कि यह केवल तकनीकों का एक संग्रह हो। एक मार्शल स्कूल जो किसी डोमेन से इतनी बारीकी से जुड़ा होता है, वह कभी केवल लड़ाई के बारे में नहीं होता। यह मानसिकता, अनुशासन, वफादारी, पहचान, और एक बहुत ही विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था के लिए शरीर और दिमाग को आकार देने के बारे में होता है।
और फिर भी, उस आधिकारिक दर्जे के बावजूद, स्रोतों में जो कुछ बचा है वह अभी भी अद्भुत रूप से मानवीय है। पारिवारिक डेंशो, संरक्षित शिक्षाएँ, आंतरिक पांडुलिपियाँ, प्रश्न-उत्तर ग्रंथ, पाठ्यक्रम रिकॉर्ड, और बाद में प्रांतीय अभिलेखीय कार्य और अकादमिक अध्ययन के माध्यम से संकलन मौजूद हैं। रेखा और सिद्धांतों को उचित आत्मविश्वास के साथ ट्रेस करने के लिए पर्याप्त है, लेकिन इतना नहीं कि हम यह दिखावा कर सकें कि हम सोलहवीं शताब्दी के अंदर पूरी स्पष्टता के साथ खड़े हैं। मुझे वास्तव में यही पसंद है। ऐतिहासिक लेखन में बहुत अधिक निश्चितता का आमतौर पर मतलब होता है कि किसी ने झाँसा देना शुरू कर दिया है। तिथियों में भिन्नताएँ हैं, आंतरिक आख्यानों में असंगतियां हैं, वीर कहानियाँ जो शायद अतिरंजित हों, और डोमेन के इतिहास जो अपने ही लोगों की प्रशंसा करने के हर कारण रखते हैं। अच्छा। असली इतिहास ऐसे ही व्यवहार करता है। यह लंगड़ाता है। यह खुद का खंडन करता है। यह अपने कागज़ात में अहंकार रखता है। यह हमें यह देखने देता है कि एक परंपरा ने खुद को क्या होने का दावा किया, बल्कि यह भी कि वह कैसे याद की जाना चाहती थी।
और जिगेन-र्यू स्पष्ट रूप से भयंकर के रूप में याद किया जाना चाहता था।
यादृच्छिक नहीं। जंगली नहीं। उद्देश्य के साथ भयंकर।
यह अंतर मायने रखता है।
अराजकता और नियंत्रित आक्रामकता के बीच ज़मीन-आसमान का अंतर है। पहला शोर है। दूसरा अनुशासन है जिसे क्रिया में तीखा किया गया है। दस्तावेज़ीकृत परंपरा में मैंने जो कुछ भी देखा है, वह दूसरी श्रेणी की ओर इशारा करता है। प्रशिक्षण के तरीके, गति और किआई पर जोर, माई पर ध्यान, एक निर्णायक पहले वार पर एकाग्रता - यह सब एक ऐसी प्रणाली की ओर इशारा करता है जिसे जबरदस्त पहल पैदा करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। कलात्मक आपसी सम्मान का द्वंद्व नहीं। एक तलवारबाजी का मुकाबला नहीं जिसमें दोनों पक्ष अपनी कला का प्रदर्शन कर सकें। एक टक्कर। अचानक। हावी। आदर्श रूप से अंतिम।
और ठीक यही कारण है कि जब आप इसे सजाना बंद कर देते हैं तो यह शैली लोगों को बेचैन कर देती है।
क्योंकि यह एक बदसूरत सवाल खड़ा करता है। इस विश्वास के इर्द-गिर्द शरीर और मन को प्रशिक्षित करने का क्या मतलब है कि हिचकिचाहट घातक है?
किसी प्रेरक पोस्टर के अर्थ में नहीं। शाब्दिक अर्थ में।
यहीं पर Jigen-ryū Kagoshima में छिपे एक पुराने तलवारबाजी पाठ्यक्रम से कहीं बढ़कर हो जाता है। यह एक मनोवैज्ञानिक वक्तव्य बन जाता है। एक बहुत ही कठोर वक्तव्य। पहला वार केवल यांत्रिकी नहीं है। यह डगमगाने से इनकार है। निर्णायक क्षण में खुद को दो हिस्सों में बांटने से इनकार है। आधुनिक लोग, और मैं खुद को भी इस दयनीय तमाशे में शामिल करता हूँ, हिचकिचाहट में असाधारण रूप से माहिर हैं। हम इसमें विशेषज्ञ हैं। हम ज़्यादा सोचते हैं। हम टालते हैं। हम खुद से छोटे-छोटे भाषण देते हैं। हम आदर्श परिस्थितियों, साफ आसमान, बेहतर आत्मविश्वास, ईश्वरीय कागजी कार्रवाई, स्वर्ग से एक संकेत का इंतजार करते हैं, अधिमानतः लिखित में और नियति द्वारा प्रतिहस्ताक्षरित। Jigen-ryū को इसकी परवाह नहीं है। यह मूल रूप से कहता है कि जो काम करना है, उसे तुरंत, पूरे शरीर, पूरी इच्छाशक्ति के साथ, और किसी बैकअप योजना के प्रति भावुक लगाव के बिना किया जाना चाहिए।
इसका मतलब यह नहीं कि यह नैतिक रूप से श्रेष्ठ है। मैं यहाँ बहुत स्पष्ट रहना चाहता हूँ, क्योंकि लोग जानबूझकर गलत समझना पसंद करते हैं। मैं यह नहीं कह रहा हूँ कि जब भी किसी सुपरमार्केट में ओट मिल्क खत्म हो जाए तो किसी को सत्रहवीं सदी के तलवारबाज की तरह जीना चाहिए। शांत हो जाइए। मैं यह कह रहा हूँ कि इस प्रणाली का तर्क क्रूरता से ईमानदार है। यह ढोंग नहीं करता कि जीवन कोमल है। यह अंतहीन विकल्पों के माध्यम से सुरक्षा का वादा नहीं करता। यह अपना पूरा जोर प्रतिबद्धता पर लगाता है। और चाहे कोई इसकी प्रशंसा करे या न करे, उसे कम से कम इसका सामना करने का साहस तो होना ही चाहिए।
संस्थापक का अपना विकास उसी कठोरता को दर्शाता है। उनकी जड़ें Taisha-ryū में थीं। उन्होंने Tenshinshō Jigen-Ryū में पूर्ण शिक्षा प्राप्त की। वह लौटे और उन्होंने कुछ अलग आकार दिया। यह अकेला ही मुझे बताता है कि Jigen-ryū शुद्धता से नहीं, बल्कि चयन के माध्यम से परिष्कार से पैदा हुआ था। गंभीर परंपराएँ अक्सर ऐसे ही बनती हैं। कुछ भी नया गढ़कर नहीं, बल्कि कम करके। काटकर। अस्वीकार करके। पैना करके। लोग ऐसे बात करते हैं जैसे जटिलता हमेशा श्रेष्ठ होती है, लेकिन अक्सर ऐसा नहीं होता। कभी-कभी जटिलता महँगे जूते पहने हुए सिर्फ अव्यवस्था होती है। Jigen-ryū ने इसके विपरीत किया है। इसने अतिरिक्त चीजों को हटा दिया जब तक कि प्रणाली कुछ भयावह रूप से सीधे सिद्धांतों के इर्द-गिर्द घूमने लगी। यह सरलीकरण नहीं है। यह अनुशासित कटौती है, और इसमें अंतर है।
मुझे लगता है कि यही कारण है कि पेड़ पर वार करने की परंपरा, चाहे बाद की कुछ कहानियों में कितनी भी अलंकृत क्यों न की गई हो, स्मृति में इतनी मजबूती से बनी हुई है। भले ही कोई आंतरिक किंवदंती के सामान्य अतिशयोक्ति को स्वीकार करे, यह छवि स्वयं इस स्कूल के सार को पकड़ती है। तालियों के लिए सुंदर kata नहीं। बार-बार प्रभाव। बार-बार आगे बढ़ना। शरीर और इरादे का बार-बार अनुकूलन। उस छवि में आधुनिक कोमलता के लिए लगभग आपत्तिजनक कुछ है, शायद यही कारण है कि लोग या तो इसे बकवास में रोमांटिक बना देते हैं या इसे खारिज कर देते हैं क्योंकि यह उन्हें असहज करता है। व्यक्तिगत रूप से, मैं कल्पना की बजाय असुविधा को पसंद करता हूँ। कल्पना आमतौर पर आपको वह बताती है जो आप सच होना चाहते हैं। असुविधा कहीं अधिक शिक्षाप्रद होती है।
जैसे-जैसे Satsuma में इस स्कूल का विकास हुआ, यह संस्थापक से परे अन्य हस्तियों से भी जुड़ गया, जिसमें बाद की Yakumaru वंश और देर Edo काल तक सक्रिय रहने वाले अभ्यासकर्ता शामिल थे। तब तक, Jigen-ryū केवल एक संस्थापक की विरासत नहीं था, बल्कि एक ऐसे क्षेत्र की मार्शल संस्कृति का हिस्सा था जिसकी जापान में राजनीतिक भूमिका को नजरअंदाज करना असंभव हो जाएगा। अक्सर कहा जाता है कि Jigen-ryū द्वारा पोषित मानसिकता ने Meiji Restoration में परिणत हुए उथल-पुथल के दौरान Satsuma के पुरुषों की ऊर्जा में योगदान दिया। अब, क्या कोई विशाल राजनीतिक घटनाओं को एक तलवारबाजी स्कूल तक सीमित कर सकता है? बिल्कुल नहीं। वह इतिहासकार की मसखरी होगी, और मैं जहाँ तक संभव हो पेशेवर शर्मिंदगी से बचने की कोशिश करता हूँ। लेकिन कोई निश्चित रूप से कह सकता है कि मार्शल संस्कृति मानसिकता को आकार देती है, और मानसिकता क्रिया को आकार देती है। एक ऐसा क्षेत्र जिसने आक्रामकता, पहल, अनुशासन और पहले प्रतिबद्ध कदम के अत्यधिक महत्व के इर्द-गिर्द बनी परंपरा के तहत पीढ़ियों को पाला, वह निश्चित रूप से डरपोक फूल सजाने वालों को नहीं पाल रहा था।
एक प्रलोभन है, खासकर जापान के बाहर, हर शास्त्रीय तलवारबाजी स्कूल को ऐसे मानना जैसे कि वह एक ही अस्पष्ट समुराई वृक्ष की सिर्फ एक शाखा हो। यह एक आलसी आदत है। Jigen-ryū Satsuma था। यह मायने रखता है। स्थान मायने रखता है। क्षेत्र की संस्कृति मायने रखती है। राजनीति मायने रखती है। जिस माहौल में एक स्कूल का अभ्यास किया जाता है, वह मायने रखता है। Satsuma के लोग सामान्य "कार्डबोर्ड समुराई" नहीं थे। वे एक बहुत ही विशेष क्षेत्र संरचना, एक बहुत ही विशेष सैन्य परंपरा, और अपनी एक बहुत ही विशेष भावना से बने थे। जब आप उस संदर्भ को हटाते हैं, तो आप स्कूल का सार्वभौमीकरण नहीं करते। आप उसे सपाट कर देते हैं। आप उसे वॉलपेपर में बदल देते हैं। और ऐतिहासिक वॉलपेपर लोकप्रिय है क्योंकि यह दर्शक से हल्की प्रशंसा के अलावा कुछ नहीं मांगता।
मुझे हल्की प्रशंसा में कोई दिलचस्पी नहीं है।
मुझे इसमें दिलचस्पी है कि सबूत क्या सुझाते हैं, भले ही वह असुविधाजनक क्यों न हो।
और सबूत एक ऐसी तलवारबाजी परंपरा का सुझाव देते हैं जो कठोर, विशिष्ट, गर्वित और अपने संचरण में जानबूझकर रूढ़िवादी थी। Jigen-ryū वंशानुगत उत्तराधिकार में बना रहा। पांडुलिपि सामग्री का बड़ा हिस्सा Tōgō परिवार की परंपरा के भीतर रहा। आधुनिक समय में भी, जीवित परंपरा तक पहुँच नियंत्रित रही है। यह कुछ लोगों को परेशान करता है। वे मानते हैं कि हर पुरानी चीज़ अब सार्वजनिक संपत्ति होनी चाहिए, तुरंत उपभोग के लिए खुली, अधिमानतः उपशीर्षक और एक उपहार की दुकान के साथ। लेकिन मेरा एक हिस्सा इस इनकार को समझता है। जब एक परंपरा सदियों तक जीवित रहती है, सामाजिक पतन, राजनीतिक परिवर्तन, योद्धा वर्ग का उन्मूलन, आधुनिकीकरण, सैन्यीकरण, युद्ध के बाद के बदलाव, और अंत में आधुनिक युग जहाँ कैमरे वाला हर मूर्ख सोचता है कि दस मिनट की फुटेज समझ के बराबर है, तो मैं इसे गेट आधा बंद रखने के लिए शायद ही दोषी ठहरा सकता हूँ।
यहाँ एक और बात है जिसे स्पष्ट रूप से कहने की आवश्यकता है। Jigen-ryū को अक्सर पहले वार के संदर्भ में वर्णित किया जाता है जैसे कि वह केवल सामरिक हो। यह सामरिक है, हाँ, लेकिन केवल सामरिक नहीं। यह एक विश्वदृष्टि को क्रिया में संपीड़ित करता है। यदि शुरुआती चाल को मुठभेड़ का फैसला करना है, तो उससे पहले सब कुछ तैयारी बन जाता है और उसके बाद सब कुछ परिणाम बन जाता है। उस समीकरण में भावनात्मक स्थान लगभग नहीं बचता। कोई इत्मीनान से आत्म-अन्वेषण नहीं। कोई चिकित्सीय भटकना नहीं। बस तत्परता, प्रतिबद्धता और परिणाम। यह युद्ध को व्यवस्थित करने का एक क्रूर तरीका है, और विचार को व्यवस्थित करने का एक और भी क्रूर तरीका है।
मुझे संदेह है कि यही कारण है कि लोग या तो इसे मूर्खतापूर्ण तरीके से रोमांटिक बनाते हैं या इससे पूरी तरह पीछे हट जाते हैं। यह एक कमजोरी को उजागर करता है जिसे आधुनिक संस्कृति लाड़-प्यार करती है - अनिर्णय। हम लचीलेपन की प्रशंसा करते हैं, और कभी-कभी यह समझ में आता है। जीवन अस्त-व्यस्त है। लेकिन एक ऐसा बिंदु आता है जहाँ लचीलापन चतुर भाषा पहने हुए साधारण भय में बदल जाता है। Jigen-ryū को इसके लिए कोई धैर्य नहीं है। इसका तर्क निर्मम है। यदि आप चलने वाले हैं, तो पूरी तरह से चलें। यदि आप वार करने वाले हैं, तो बिना किसी संदेह के वार करें। यदि आप आधी दूरी पर प्रवेश करते हैं, तो आपने पहले ही अपने प्रतिद्वंद्वी को एक उपहार दे दिया है, और तलवार की मुठभेड़ में वह उपहार आपका जीवन हो सकता है।
मैं अतिरंजित किंवदंतियों का विरोध करता हूँ, जबकि परंपरा का सम्मान भी करता हूँ, इसका एक कारण यह भी है। रिकॉर्ड में शिगेकाटा के दर्जनों द्वंद्वयुद्ध जीतने के दावे और ऐसी कहानियाँ शामिल हैं जो स्पष्ट रूप से स्कूल की आंतरिक स्मृति को पोषित करती हैं। ठीक है। वे कहानियाँ परंपरा की आत्म-छवि का हिस्सा हैं, और आत्म-छवि ऐतिहासिक रूप से मायने रखती है। लेकिन वे स्वचालित रूप से तटस्थ तथ्य नहीं हैं। एक गंभीर अध्ययन को एक साथ दोनों सच्चाइयों को स्वीकार करना होगा - स्कूल ने इन आख्यानों को इसलिए संरक्षित किया क्योंकि वे महत्वपूर्ण थे, और उन आख्यानों को हमेशा स्वतंत्र रूप से सत्यापित नहीं किया जा सकता। यह निंदकपन नहीं है। यह बुनियादी अनुशासन है। इतिहास सावधानी से संभालने पर कमजोर नहीं होता। वह अधिक स्वच्छ होता है।
और उस सफाई के बाद भी, जिगेन-रयू अभी भी दुर्जेय दिख रहा है। संस्थापक दस्तावेज़ों में दर्ज है। इसका संचरण पता लगाने योग्य है। पाठ्यक्रम काल्पनिक नहीं है। डेंशो (पारंपरिक ग्रंथ) बचे हुए हैं। डोमेन-स्तर का महत्व वास्तविक है। बाद की शाखाएँ भी मौजूद थीं। आधुनिक समय तक इसका संरक्षण जारी रहा। पांडुलिपियों को सांस्कृतिक संपत्ति के रूप में मान्यता दी गई। यह वंश कागोशिमा से जुड़ा हुआ है। दूसरे शब्दों में, यह विरासत के रूप में प्रस्तुत किया गया पतला कोहरा नहीं है। यह एक ठोस ऐतिहासिक परंपरा है जिसमें पर्याप्त बचा हुआ वज़न है कि इसे नाटकीय अलंकरण की आवश्यकता के बिना गंभीरता से लिया जा सके।
मुझे लगता है कि मुझे इसमें सबसे अधिक सम्मान इसी बात का है। पूर्णता नहीं। कठोरता। नैतिक शुद्धता नहीं, क्योंकि इतिहास आमतौर पर उस कल्पना के लिए बहुत गंदा होता है। कार्यात्मक ईमानदारी। एक तलवार एक बार चलने पर इरादों की परवाह नहीं करती। यह बारीकियों को समझने के लिए रुकती नहीं। यह भावनात्मक जटिलता के लिए सहानुभूति के अंक नहीं देती। यह वही काटती है जो इसे काटना है। उस वास्तविकता के इर्द-गिर्द बनी किसी भी प्रणाली के केंद्र में कुछ कठोर होगा, चाहे बाद की पीढ़ियाँ इसे सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए कितनी भी विनम्रता से लपेटने की कोशिश करें। जिगेन-रयू ने कभी भी उस कठोर केंद्र को खोया हुआ नहीं लगता। संरक्षण में भी, छात्रवृत्ति में भी, संग्रहालय की भाषा में भी, आप कपड़े के नीचे पुरानी धार को अभी भी महसूस कर सकते हैं।
इसीलिए मुझे यह सम्मोहक लगता है। इसलिए नहीं कि मुझे निश्चितता का दिखावा करने की कोई इच्छा है। जीवन ने पहले ही पर्याप्त अराजकता प्रदान कर दी है, बिना मेरे साप्ताहिक एजेंडे में नाटकीय तलवारबाजी की कल्पनाओं को जोड़े। लेकिन एक ऐसी परंपरा का सामना करने में कुछ बौद्धिक रूप से शुद्ध करने वाला है जो पसंद किए जाने की भीख नहीं मांगती। जिगेन-रयू आधुनिक पाठकों की चापलूसी नहीं करता। यह सजावटी उपभोग के लिए खुद को नरम नहीं करता। यह वही रहता है जैसा इसे बनाया गया था - एक सात्सुमा कटाना शैली, जो पहले वार की निर्मम प्राथमिकता के इर्द-गिर्द गढ़ी गई थी।
इसीलिए मैं इसे सुंदर नारों तक सीमित करने से इनकार करता हूँ। जिगेन-रयू आधुनिक भावुक अर्थों में आत्म-अभिव्यक्ति के बारे में नहीं था। यह पुरुषों को सशस्त्र मुठभेड़ों को जल्दी और निर्णायक रूप से समाप्त करने के लिए प्रशिक्षित करने के बारे में था। यह प्रभाव, दबाव, समय, इच्छा, और महत्वपूर्ण क्षण में जम जाने से इनकार के बारे में था। वीर रंगत, पर्यटक रहस्य और चमकीली कल्पना को हटा दें, और जो बचता है वह अभी भी दुर्जेय है।
इसमें एक छोटी सी काली विडंबना है। आधुनिक दर्शक प्रामाणिकता को तब तक पसंद करते हैं जब तक प्रामाणिकता उनसे मुस्कुराना बंद न कर दे। वे कटाना को एक छवि के रूप में पूजते हैं - उसकी आकृति, उसकी चमक, उसका प्रतीकवाद, महंगा दीवार पर टंगा प्रदर्शन, नाटकीय तस्वीर। लेकिन जैसे ही कोई स्पष्ट रूप से कहता है कि एक ऐतिहासिक कटाना शैली हत्या की दक्षता के इर्द-गिर्द बनी थी, लोग अपनी सीटों पर ऐसे हिलने लगते हैं जैसे कोई ब्रंच में कटा हुआ सिर ले आया हो। अचानक वे चाहते हैं कि अतीत को आराम के लिए संपादित किया जाए। अचानक वे चाहेंगे कि तलवार एक रूपक हो। कितना मार्मिक। कितना सुविधाजनक।
लेकिन इतिहास सुविधाजनक होने के लिए बाध्य नहीं है, और जिगेन-रयू निश्चित रूप से नहीं है। इसका मूल्य ठीक उसी इनकार में निहित है। यह हमें कोई साफ-सुथरा नैतिक सबक नहीं देता। इसके बजाय, यह हमें चुनौती देता है। यह हमें याद दिलाता है कि जिन लोगों ने इन परंपराओं को बनाया और संरक्षित किया, वे ऐसी दुनिया में रहते थे जहाँ कार्यों के परिणाम हममें से अधिकांश के सामने आने वाले परिणामों से कहीं अधिक कठोर थे। यह वर्तमान के बारे में कुछ थोड़ा शर्मनाक भी उजागर करता है - हमारी कितनी भाषा सिर्फ दिखावा है, हमारा कितना आत्मविश्वास केवल प्रदर्शन है, हमारी तथाकथित जटिलता अक्सर कार्रवाई में देरी करने का एक परिष्कृत तरीका मात्र होती है।
जिगेन-रयू सीधे इसे काट देता है। लगभग असभ्यता से।
और शायद यही कारण है कि यह स्मृति में इतना प्रभावशाली बना हुआ है। इसलिए नहीं कि इससे जुड़ी हर कहानी समान रूप से विश्वसनीय है। इसलिए नहीं कि हर आंतरिक आख्यान को पूरा का पूरा निगल लिया जाना चाहिए। बल्कि इसलिए कि स्कूल का मूल विचार इतना स्पष्ट है कि यह अपने आस-पास के शोर से बच जाता है। अलंकरण के नीचे, गर्व के नीचे, बाद की पुनर्कथाओं के नीचे, वही सिद्धांत बना रहता है - पहला वार निर्णायक होना चाहिए।
यह सुंदर नहीं है। इसे होना भी नहीं चाहिए।
यह सात्सुमा की एक वास्तविक कटाना युद्ध शैली का तर्क है, ऐसी दुनिया में गढ़ा गया जहाँ हिचकिचाहट घातक हो सकती थी, उन लोगों द्वारा संरक्षित किया गया जिन्होंने इसकी गंभीरता को स्पष्ट रूप से समझा, और पांडुलिपि परंपरा, डोमेन स्मृति, बाद की छात्रवृत्ति और सांस्कृतिक संरक्षण के मिश्रण के माध्यम से याद किया गया। कुछ विवरण किनारों पर धुंधले हो जाते हैं। कुछ कहानियाँ पारिवारिक गौरव से फूल जाती हैं। कुछ तारीखें इस बात पर निर्भर करती हैं कि कोई कौन सा दस्तावेज़ पकड़े हुए है। ठीक है। यही इतिहास है। लेकिन केंद्र कायम रहता है।
और केंद्र कठोर है।
तो नहीं, जब मैं जिगेन-रयू के बारे में बात करता हूँ, तो मैं अस्पष्ट समुराई उदासीनता पर लिपटे एक आकर्षक विरासत सहायक उपकरण के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ। मैं एक ऐसी युद्ध परंपरा के बारे में बात कर रहा हूँ जिस पर कठोरता के निशान हैं। कुछ कठोर, अनुशासित और आधुनिक आराम में गहराई से अरुचि रखने वाला। और ईमानदारी से कहूँ तो, यही कारण है कि मैं चमकीली परियों की कहानियों की तुलना में इस पर अधिक भरोसा करता हूँ।
इतिहास में कुछ भी बहुत अधिक परिपूर्ण होने पर आमतौर पर उस पर उंगलियों के निशान होते हैं।
जिगेन-रयू में अभी भी कठोरता के निशान महसूस होते हैं।
और मैं इत्र के बजाय कठोरता के निशानों का अध्ययन करना पसंद करूँगा।