मैं बार-बार मुसो जिकिडेन ईशिन रयू (無双直伝英信流) की ओर लौटता हूँ क्योंकि यह उस साफ-सुथरी छोटी संग्रहालय वस्तु की तरह व्यवहार करने से इनकार करता है जैसा लोग इसे चाहते हैं। मैं प्रलोभन को जानता हूँ। मैं चमकदार कल्पना को जानता हूँ। एक तलवार, एक घुटने टेकती आकृति, काल्पनिक खतरे के माध्यम से एक साफ कट, इतनी छाया वाली एक तस्वीर कि हर कोई खुद को बहुत गहरा महसूस करे। प्यारा। थोड़ा हास्यास्पद भी। मैं मुसो जिकिडेन ईशिन रयू का अध्ययन इसलिए नहीं करता क्योंकि मैं पॉलिश शिष्टाचार और संदिग्ध दंत चिकित्सा वाले एक प्राचीन भूत का कॉस्ट्यूम प्ले करना चाहता हूँ। मैं इसका अध्ययन इसलिए करता हूँ क्योंकि यह उन परंपराओं में से एक है जो मुझे घूरती है और पूछती है कि क्या मैं वास्तव में जागृत हूँ, क्या मेरा हाथ जानता है कि मेरा मुँह क्या दावा करता है, क्या मेरी मुद्रा अनुशासन है या नाटक, और क्या मैं अंतर बता सकता हूँ इससे पहले कि कुछ तेज मेरे लिए संपादन करे।
मैं हमेशा नाम मुसो जिकिडेन ईशिन रयू (無双直伝英信流) लिखता हूँ, न केवल कांजी में और न केवल रोमन अक्षरों में, क्योंकि दोनों मायने रखते हैं। कांजी वजन वहन करती है; रोमन अक्षर अंग्रेजी पाठकों को एक डिक्शनरी के माध्यम से टॉर्च लेकर रेंगने के बिना कमरे में प्रवेश करने देते हैं। मुसो (無双) का अर्थ है "अद्वितीय" या "अतुलनीय," जिकिडेन (直伝) का अर्थ है सीधा प्रसारण, ईशिन (英信) में हसेगावा ईशिन का नाम है, और रयू (流) धारा, स्कूल, वर्तमान है। मुझे वह शब्द "वर्तमान" पसंद है। एक रयू कांच के पीछे सील की गई एक मृत वस्तु नहीं है। एक धारा चलती है। यह गाद, पत्थर, सूखे पत्ते, मछली, स्मृति, तर्क, अहंकार, भक्ति, और कभी-कभी उस तरह की ऐतिहासिक भ्रम को वहन करती है जो आधुनिक लोगों को इंटरनेट पर चिल्लाने पर मजबूर करती है जैसे कि कैप्स लॉक छात्रवृत्ति का एक रूप हो। मुझे यह अजीब तरह से सुकून देने वाला लगता है।
जब मैं जापानी स्रोतों में गहराई से उतरता हूँ, तो इतिहास पौराणिक कथाओं से अधिक दिलचस्प हो जाता है, जो किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए असुविधाजनक है जो एक साधारण किंवदंती बेचना चाहता है। मैं यहाँ वास्तविक जापानी संदर्भों पर निर्भर कर रहा हूँ, न कि पब के धुएँ और तलवार-दुकान की कविता पर: ज़ेन निहोन इयाइडो रेनमेई शिकोकू चिकू रेनमेई (全日本居合道連盟四国地区連盟) और इसका पृष्ठ "मुसो जिकिडेन ईशिन रयू नी त्सुइटे" (無双直伝英信流について), निहोन कोबुडो क्योकाई (日本古武道協会) और इसकी प्रविष्टि "मुसो जिकिडेन ईशिन रयू इयाई-जुत्सु" (無雙直傳英信流居合術), सेइटो सेइरयू मुसो जिकिडेन ईशिन रयू इयाइडो कोकुसाई रेनमेई (正統正流無雙直傳英信流居合道国際連盟), निहोन इयाइडो रेनमेई ह्योगो शिबू (日本居合道連盟兵庫支部), कोची सिटी का लेख "इतागाकी ताइसुके तो ईशिन रयू" (板垣退助と英信流), नाकाई केंजी का 2020 का अध्ययन "इयाइडो नो केइफू तो फुक्यू नी कंसुरु इची-कोसात्सु" (居合道の系譜と普及に関する一考察), और ओगुरा काज़ुहिरो का 2017 का पेपर "तोसा ईशिन रयू-केई इयाई नी मिरू शिंकागे रयू नो ईक्यो" (土佐英信流系居合に見る新陰流の影響)। मैं उनका उल्लेख इसलिए करता हूँ क्योंकि रोमांस सस्ता है, लेकिन जिम्मेदारी थोड़ी अधिक महंगी है। आमतौर पर कीमत पढ़ना है।
पहली बात जिसे मैं सपाट करने से इनकार करता हूँ वह संस्थापक का प्रश्न है। यह कहना बहुत आसान है, "हयाशिज़ाकी जिंसुके शिगेनोबू (林崎甚助重信) ने इसकी स्थापना की," और फिर ऐतिहासिक रूप से पोषित महसूस करते हुए चले जाना। मैं उस सफाई को नहीं मानता। जापानी सामग्री स्वयं अधिक सावधान है। हयाशिज़ाकी जिंसुके शिगेनोबू को इयाई नो शिशो (居合の始祖) के रूप में याद किया जाता है, जो एक व्यापक परंपरा के रूप में इयाई के मूल व्यक्ति या संस्थापक हैं। लेकिन हसेगावा चिकारा-नो-सुके ईशिन (長谷川主税助英信) को प्रमुख जापानी स्रोतों द्वारा रयूसो (流祖) के रूप में माना जाता है, उस विशिष्ट वंश के संस्थापक जो मुसो जिकिडेन ईशिन रयू बन जाता है। वह अंतर मायने रखता है। यह पांडित्य नहीं है। यह "यह नदी पहाड़ों में शुरू होती है" कहने और "यह विशेष चैनल यहाँ, इन हाथों से, इस मिट्टी के माध्यम से काटा गया था" कहने के बीच का अंतर है। दोनों सच हो सकते हैं। केवल एक आलसी दिमाग को एक को दूसरे को निगलने की आवश्यकता होती है।
मुझे पसंद है कि स्कूल में दोहरी वंशावली है, क्योंकि लोगों में भी ऐसा ही होता है। हयाशिज़ाकी इयाई की गहरी पौराणिक जड़ देता है, एक ही साँस में खींचने और काटने की अचानक आवश्यकता। हसेगावा ईशिन इस प्रसारण का नामकरण रूप देता है, वह पहचान जिसे बाद की पीढ़ियाँ ईशिन रयू के रूप में पहचानेंगी। फिर तोसा की कहानी शुरू होती है, और तोसा वह जगह है जहाँ यह परंपरा खूबसूरती से जिद्दी हो जाती है। जापानी स्रोत हयाशी रोकूडायू (林六太夫) के माध्यम से तोसा में प्रसारण का वर्णन करते हैं, जिसे अक्सर एनपो 2 (延宝二年), 1674 में रखा जाता है, और वहाँ स्कूल का संरक्षण एक ओटोमे-रयू (御留流) के रूप में, एक डोमेन-प्रतिबंधित परंपरा के रूप में। मुझे वह वाक्यांश पसंद है, इसलिए नहीं कि मैं सामंती विशेषाधिकार को रोमांटिक बनाना चाहता हूँ - भगवान न करे, ब्रिटेन में हमारे पास कई सर्वनाशों के लिए पर्याप्त अभिजात वर्ग का बकवास है - बल्कि इसलिए कि यह मुझे याद दिलाता है कि मार्शल परंपराएँ विशेष स्थानों, विशेष दायित्वों और विशेष लोगों के माध्यम से जीवित रहती हैं जो निरंतरता के बारे में परेशान करने के लिए पर्याप्त परवाह करते हैं।
और हाँ, मैं प्रसिद्ध कहानी जानता हूँ: हसेगावा ईशिन ने कथित तौर पर तलवार को ऊपर की ओर धार करके खींचकर इयाई को बदल दिया, उचिगाटाना (打刀) के अनुकूलन किया। यह एक साफ-सुथरी कहानी है। यह सही लगता है। इसमें वह आकर्षक "एक जीनियस ने सब कुछ बदल दिया" स्वाद है जिसे आधुनिक दर्शक पसंद करते हैं क्योंकि यह एक फिल्म ट्रेलर जैसा दिखता है। लेकिन शिकोकू फेडरेशन का स्रोत सतर्क है, और मैं उस सावधानी का सम्मान नाटकीय कोहरे से अधिक करता हूँ। यह बताता है कि यह लोकप्रिय व्याख्या पुराने डेंशो (伝書), प्रसारण दस्तावेजों में पुष्टि नहीं की गई है, और बहुत बाद में, शोवा काल में ही स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। यह इसे बेकार नहीं बनाता है। यह इसे एक परंपरा कथा बनाता है, न कि एक तथ्य जिसे मैं ईंट की तरह फेंक सकता हूँ। मैं इसे पसंद करता हूँ। एक जीवित परंपरा को ईमानदार संदेह से बचने के लिए पर्याप्त मजबूत होना चाहिए। यदि ऐसा नहीं हो सकता है, तो शायद यह एक परंपरा नहीं थी। शायद यह सिर्फ एक हीन भावना वाला एक पोशाक था।
स्कूल भी विभाजित हुआ, बदला और पुनर्गठित हुआ, क्योंकि इसमें इंसान शामिल थे और इंसान एक कप चाय को जटिल बना सकते हैं। तोसा वंश ने बाद में जिसे तनिमुरा-हा (谷村派) और शिमोमुर-हा (下村派) कहा गया, उसे उत्पन्न किया। वे नाम स्वयं बाद के लेबल हैं, और मैं यह दिखावा न करने की कोशिश करता हूँ कि वे लाह की गोलियों पर उत्कीर्ण स्वर्ग से गिरे थे। तनिमुरा वंश सीधे मुसो जिकिडेन ईशिन रयू में आता है जिसे आज अधिकांश लोग पहचानते हैं, जबकि शिमोमुर वंश मुसो शिंडेन रयू (夢想神伝流) के लिए गहराई से मायने रखता है, विशेष रूप से नाकायामा हाकुडो (中山博道) के माध्यम से, जिन्होंने संबंधित वंशों में अध्ययन किया और एक अलग आधुनिक धारा को आकार देने में मदद की। तो जब कोई बहुत अधिक आत्मविश्वास और बहुत कम ग्रंथ सूची के साथ "वास्तविक वंश" कहता है, तो मुझे वही अभिव्यक्ति मिलती है जो मैं हवाई अड्डे के सुशी के लिए रखता हूँ। चिंतित। विनम्र। परिणामों के लिए तैयार।
मेइजी काल वह समय है जब रोमांस को एक उपयोगी तरीके से चोट पहुँचती है। पुरानी समुराई व्यवस्था ध्वस्त हो जाती है, तलवार संस्कृति बदल जाती है, आधुनिक संस्थाएँ आती हैं, और अचानक एक परंपरा जो कभी डोमेन संरचनाओं के भीतर रहती थी, उसे एक अलग दुनिया में जीवित रहना पड़ता है। कोची शहर का "इटागाकी ताइसुके तो ईशिन रयू" (板垣退助と英信流) का विवरण इटागाकी ताइसुके (板垣退助), तोसा में जन्मे राजनीतिक व्यक्ति की ओर इशारा करता है, जिन्होंने 1893 में घर लौटने पर रयू के पतन को देखा और उसके पुनरुद्धार में मदद की। मुझे वह क्षण बहुत मानवीय लगता है। भव्य नहीं। सिनेमाई नहीं। बस एक परंपरा जो किनारों से टूट रही है, और पर्याप्त स्मृति और प्रभाव वाला कोई व्यक्ति यह तय करता है कि इसे बस सड़ने नहीं देना चाहिए क्योंकि नए युग में पुराने रूपों के लिए कोई धैर्य नहीं था। मेरा मानना है कि हर परंपरा जो आधुनिकता से बची रहती है, उसका ऐसा ही एक क्षण होता है: वह क्षण जब कोई सुविधा के बजाय संरक्षण को चुनता है। यह हमेशा ग्लैमरस नहीं होता है। कभी-कभी यह कागजी कार्रवाई, अनुनय, खराब रोशनी वाले कमरे, और बुजुर्ग पुरुष होते हैं जो धर्मशास्त्रियों की तरह सूप पर बहस करते हुए विवरणों पर बहस करते हैं।
फिर आते हैं ओए मासामिची (大江正路), और मैं उनके बिना आधुनिक मुसो जिकिडेन ईशिन रयू के बारे में बात नहीं कर सकता। मैं उन्हें संग्रहालय के गार्ड के रूप में नहीं देखता। मैं उन्हें एक खतरनाक प्रकार के संरक्षक के रूप में देखता हूँ, जो किसी चीज़ को उसके फ्रेम को बदलकर बचाता है। जापानी स्रोत ओए को पुराने सामग्री को छांटने, पुनर्गठित करने, नाम बदलने और समेकित करने का श्रेय देते हैं, जिससे आधुनिक सार्वजनिक पाठ्यक्रम की संरचना बनी। यह स्वीकार करना एक उत्तेजक बात है, क्योंकि कुछ लोग चाहते हैं कि "परंपरा" का अर्थ अछूता, अनफ़िल्टर्ड, शुद्ध, और अधिमानतः एक रेशमी कपड़े में लिपटा हो जिसे 1650 से किसी ने छुआ न हो। लेकिन जीवित रहने का तरीका ऐसा नहीं है। जीवित रहना चयन है। जीवित रहना संपीड़न है। जीवित रहना यह तय करना है कि क्या अभी भी सिखाया जा सकता है, क्या अभी भी प्रसारित किया जा सकता है, क्या पर्याप्त स्पष्ट रूप से नामित किया जाना चाहिए ताकि आधुनिक जीवन और आधुनिक घुटनों वाले छात्र - बेचारे बर्बाद घुटने - विरासत में मिली अराजकता में डूबे बिना धारा में प्रवेश कर सकें।
आधुनिक पाठ्यक्रम जिससे अधिकांश लोग मिलते हैं, वह पहले से ही एक संहिताबद्ध निकाय है। मैं दाई निहोन बत्तोहो (大日本抜刀法), "ग्रेट जापान ड्रॉइंग स्वॉर्ड मेथड" को एक आधुनिक परिचयात्मक और मूलभूत सेट के रूप में देखता हूँ। मैं सेइज़ा नो बू (正座之部), बैठे हुए रूपों को देखता हूँ, जिनके नाम हैं जैसे माए (前), मिगी (右), हिदारी (左), उशिरो (後), याएगाकी (八重垣), उकेनागाशी (受流), काइशाकू (介錯), त्सुकेकोमी (附込), त्सुकीकागे (月影), ओइकाज़े (追風), और नुकीउची (抜打)। मैं तातेहिज़ा नो बू (立膝之部), पुराने ईशिन सामग्री के उठे हुए घुटने वाले रूपों को देखता हूँ, जिनके नाम हैं योकोगुमो (横雲), तोरा इस्सोकू (虎一足), इनाज़ुमा (稲妻), उकिगुमो (浮雲), ओरोशी (颪), इवानमी (岩波), उरोको गाएशी (鱗返), नामी गाएशी (波返), ताकी ओतोशी (瀧落), और मको (真向)। मैं ओकू-इआई (奥居合), आंतरिक या उन्नत रूपों को देखता हूँ, जो कई आधुनिक पंक्तियों में बैठे और खड़े वर्गों में विभाजित हैं, जिनके नाम लगभग काव्यात्मक लगते हैं जब तक मुझे याद नहीं आता कि वे मुझे कलात्मक महसूस कराने के लिए नहीं हैं। कासुमी (霞), सुने काकोई (脛囲), तोज़ुमे (戸詰), तोवाकी (戸脇), शिहोगिरी (四方切), तानाशिता (棚下), रयोज़ुमे (両詰), तोराबशीरी (虎走), युकिज़ुरे (行連), रेंतत्सु (連達), सोमाकुरी (惣捲), सोदोमे (惣留), शिनोबू (信夫), युकिचिगाई (行違), सोडे सूरीगाएशी (袖摺返), मोनिरी (門入), काबेज़ोए (壁添), और इतोमागोई (暇乞) रूप - विदाई, निकास, अंतिम क्षण - ये सभी मुझे याद दिलाते हैं कि काटा नाम दरवाजे हैं, सजावट नहीं।
लेकिन अगर मैं केवल नाम याद करता हूँ, तो मैंने एक मेनू की आध्यात्मिक गहराई प्राप्त कर ली है। मुसो जिकिडेन ईशिन रयू में तकनीक "तलवार निकालो, गंभीर दिखो, हवा काटो, तलवार वापस रखो, भूतों से तालियाँ प्राप्त करो" नहीं है। काश यह इतना आसान होता। मेरे अहंकार को छुट्टी का आनंद मिलता। तकनीक तलवार के साया (鞘) से निकलने से पहले शुरू होती है। यह इस बात से शुरू होती है कि मैं कैसे बैठता हूँ, कैसे खड़ा होता हूँ, अपनी सांस कैसे रखता हूँ, मैं माई (間合い), दूरी और अंतराल को कैसे समझता हूँ, मैं सेन (先), पहल और समय को कैसे महसूस करता हूँ। सेइतो सेइरयू मुसो जिकिडेन ईशिन रयू इआइडो कोकुसाई रेनमेई की जापानी शिक्षण सामग्री चेतावनी देती है कि सेन - सेन नो सेन (先の先), ताई नो सेन (対の先), गो नो सेन (後の先) - को समझे बिना अभ्यास कटाना नो ओडोरी (刀の踊り), एक तलवार नृत्य बन जाता है। यह वाक्यांश एक मुस्कान के साथ एक थप्पड़ है। यह वही कहता है जो मुझे सुनने की जरूरत है। एक सुंदर कट तब भी खाली है अगर उसमें कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं है, कोई समय नहीं है, कोई निर्णय नहीं है, कोई दबाव नहीं है, उसके पीछे कोई जीवन नहीं है। मैं खूबसूरती से चल सकता हूँ और फिर भी झूठ बोल सकता हूँ। तलवार इतनी असभ्य है कि वह इसे नोटिस करती है।
नुकीत्सुके (抜付), पहला वार और कट, वह जगह है जहाँ मैं अपनी अधीरता से मिलता हूँ। किरिओरोशी (切下ろし), निर्णायक नीचे की ओर कट, वह जगह है जहाँ मैं अपनी निर्णायकता की कल्पना से मिलता हूँ। चिबुरी (血振り), ब्लेड की प्रतीकात्मक सफाई, वह जगह है जहाँ मैं पूर्णता के रंगमंच से मिलता हूँ। नोतो (納刀), तलवार को साया में वापस करना, वह जगह है जहाँ मैं इस सच्चाई से मिलता हूँ कि कुछ भी खत्म नहीं हुआ है सिर्फ इसलिए कि मैं शांत दिखना चाहता हूँ। लोग कट को पसंद करते हैं। बेशक वे करते हैं। कट अच्छी तरह से फोटो खींचता है। नोतो को पर्याप्त तालियाँ नहीं मिलतीं। नोतो विनम्र, सटीक, अपने शांत तरीके से खतरनाक है, और लापरवाही के प्रति बिल्कुल असहिष्णु है। इस अर्थ में, नोतो भयानक रूप से ब्रिटिश है: संयमित, गंभीर, और यह मान लेने के लिए आपको दंडित करने की संभावना है कि सब कुछ ठीक है।
मैं मुसो जिकिडेन ईशिन रयू को केवल एकल रूपों तक सीमित करने से भी इनकार करता हूँ। हाँ, आधुनिक अभ्यास अक्सर एकल इआई पर केंद्रित होता है। हाँ, कई छात्र एक काल्पनिक प्रतिद्वंद्वी के खिलाफ काटा के भीतर वर्षों बिताएंगे। लेकिन निहोन इआइडो रेनमेई ह्योगो शिबू जैसे जापानी स्रोत मुझे याद दिलाते हैं कि पुराना पाठ्यक्रम व्यापक था। इसमें ओमोरी रयू (大森流), ईशिन रयू ओमोते (英信流表), ईशिन रयू ओकू (英信流奥), और ताचिउची नो कुराई (太刀打之位) जैसे जोड़े में काम शामिल था। पुरानी संबंधित सामग्री त्सुमेई (詰合), दाइशो-ज़ुमे (大小詰), दाइशो-ताचिज़ुमे (大小立詰), और यहां तक कि केंजुत्सु (剣術), वाजुत्सु (和術), और बोजुत्सु (棒術) जैसी व्यापक कलाओं की ओर भी इशारा करती है, हालांकि इनमें से कुछ अब आंशिक रूप से प्रसारित हैं, विशेष पंक्तियों में पुनर्निर्मित हैं, या खो गए माने जाते हैं। यह मायने रखता है। इसका मतलब है कि परंपरा कभी भी केवल एक अकेले व्यक्ति द्वारा खाली जगह में सुरुचिपूर्ण हिंसा करने के बारे में नहीं थी। खालीपन शिक्षाप्रद है, दार्शनिक नहीं। प्रतिद्वंद्वी अनुपस्थित है ताकि मेरे पास कोई बहाना न हो। मुझे स्वयं उपस्थिति प्रदान करनी होगी।
जोड़ीदार रूप मुझे इसलिए दिलचस्प लगते हैं क्योंकि वे एक खास तरह की कल्पना को खत्म कर देते हैं। अकेले में, मैं सोच सकता हूँ कि मेरी टाइमिंग बेहतरीन है। किसी दूसरे व्यक्ति के साथ, मेरी टाइमिंग को अचानक सार्वजनिक शर्मिंदगी का शौक लग जाता है। Tachiuchi no Kurai (太刀打之位), आधुनिक Oe-आकार के रूप में अक्सर सात जोड़ीदार काटा जैसे Deai (出会), Kobushitori (拳取), Zetsumyoken (絶妙剣), Dokumyoken (独妙剣), Tsubadome (鍔留), Ukenagashi (受流), और Makata (真方) के माध्यम से याद किया जाता है, मुझे maai, दबाव, रेखा, और दूसरे की इच्छा की जीवित असुविधा का सामना करने के लिए मजबूर करता है। अन्य जापानी वंश पुराने दस-रूपों की व्यवस्था और अतिरिक्त जोड़ीदार शिक्षाओं को संरक्षित या उन पर चर्चा करते हैं। मैं यह दिखावा करने में दिलचस्पी नहीं रखता कि हर शाखा समान है। वह साफ-सुथरा होगा, और साफ-सुथरा अक्सर वह जगह होती है जहाँ सच्चाई को संरक्षित किया जाता है। विविधताएँ सबूत का हिस्सा हैं। वे मुझे शिक्षकों, स्थानों, नुकसानों, जीर्णोद्धार और तर्कों के माध्यम से चलती हुई परंपरा दिखाती हैं। अच्छा। इसे तर्क करने दो। मृत चीजें तर्क नहीं करतीं।
दार्शनिक रूप से, जिस वाक्य से मैं बच नहीं सकता वह Kono Hyakuren (河野百錬) का “Ken wa kokoro nari” (剣は心なり), “तलवार हृदय है” है। मुझे पता है, मुझे पता है। यह उस तरह के वाक्यांश जैसा लगता है जिसे एक मग पर छापा जा सकता है और किसी ऐसे व्यक्ति को बेचा जा सकता है जिसके पास किताबों से ज़्यादा तलवारें हों। लेकिन परंपरा के भीतर यह भावुक नहीं है। यह एक आरोप है। यदि तलवार हृदय है, तो मेरी तकनीक मेरे टालमटोल को उजागर करती है। मेरी पकड़ मेरे डर को उजागर करती है। मेरा आसन मेरे घमंड को उजागर करता है। मेरा जल्दबाजी में किया गया noto मेरे खत्म होने की भूख को उजागर करता है। मेरा अतिनाटकीय chiburi यह उजागर करता है कि मैंने बहुत ज़्यादा फिल्में देखी हैं और पर्याप्त शिक्षक नहीं देखे हैं। कोनो का निर्देश, जापानी लाइन स्रोतों में संरक्षित, निजी बदलावों और प्रसारित रूपों में लापरवाह व्यक्तिगत परिवर्धन के खिलाफ भी चेतावनी देता है। यह एक नीरस अर्थ में रूढ़िवादी लग सकता है, जैसे कि बात एक हाकामा में फोटोकॉपियर बनने की हो। मैं इसे उस तरह से नहीं पढ़ता। मैं इसे आत्म-मुग्धता के खिलाफ अनुशासन के रूप में पढ़ता हूँ। यह रूप मेरे मूड से पहले मौजूद था, और यह मेरी चतुराई से ज़्यादा समय तक जीवित रहेगा। यह स्वस्थ है। मेरी चतुराई हमेशा वह राष्ट्रीय खजाना नहीं होती जो वह खुद को समझती है।
Muso Jikiden Eishin Ryu में परंपरा अंधा आज्ञापालन नहीं है, हालांकि कुछ लोग इसे ऐसा ही पसंद करेंगे क्योंकि आज्ञापालन को समझना आसान होता है। Tosa Jikiden Eishin Ryu (土佐直伝英信流) सामग्री kisho-mon (起請文), लिखित प्रतिज्ञाओं के माध्यम से पुराने प्रवेश और kokoro (心), shiso (思想), और ningen kankei (人間関係) - हृदय, विचार और मानवीय संबंध - को शामिल करने वाले संचरण के बारे में बात करती है। यह महत्वपूर्ण है। एक ryu एक डाउनलोड नहीं है। मैं इसे पीडीएफ जमा करके, धीमी गति के वीडियो देखकर, और एक नम मजिस्ट्रेट की गंभीरता के साथ ऑनलाइन अजनबियों को सही करके प्राप्त नहीं कर सकता। संचरण शरीर, सुधार, दोहराव, विश्वास, चिड़चिड़ाहट, विनम्रता और समय के माध्यम से होता है। खासकर चिड़चिड़ाहट। जिसने भी पर्याप्त समय तक प्रशिक्षण लिया है, वह जानता है कि चिड़चिड़ाहट एक आश्चर्यजनक रूप से विश्वसनीय आध्यात्मिक उपकरण है।
मैं अतीत की पूजा नहीं करता। पूजा लोगों को बेवकूफ बनाती है, और अतीत में मेरे धूप के बिना भी पर्याप्त अपराध हैं। लेकिन मैं निरंतरता का सम्मान करता हूँ। इसमें अंतर है। अतीत की पूजा करना उसके लिए झूठ बोलना है। उसका सम्मान करना ध्यान से सुनना है, जिसमें तब भी जब वह सोने की कहानी का खंडन करता है। जापानी स्रोत टूटने के साथ-साथ निरंतरता दिखाने के लिए भी पर्याप्त ईमानदार हैं। Oe Masamichi के बाद, आधुनिक उत्तराधिकार Hokiyama Namio (穂岐山波雄), Fukui Harumasa (福井春政), Kono Hyakuren (河野百錬), Fukui Seizan (福井聖山), और Ikeda Seiko (池田聖昂) जैसे व्यक्तियों के माध्यम से एक प्रमुख पंक्ति में चलता है, लेकिन अन्य वैध धाराएँ भी हैं, जिनमें Yamanouchi Toyotake (山内豊健) से जुड़ी Yamanouchi-ha (山内派), और Fukui Harumasa और Takeshima Toshio (竹嶋壽雄) से जुड़ी Tosa Jikiden Eishin Ryu लाइनें शामिल हैं। Nihon Kobudo Kyokai एक Yamanouchi-संबंधित सार्वजनिक पंक्ति को पहचानता है; Chikenkai (知剣会) अपनी विस्तृत Yamanouchi-ha वंशावली और menkyo संस्कृति को संरक्षित करता है; राष्ट्रीय और क्षेत्रीय iai संगठन अपनी लाइन की कहानियाँ बताते हैं। यह कोई घोटाला नहीं है। यह इतिहास है जो वही करता है जो इतिहास करता है जब कोई इसे स्थिर रहने के लिए मजबूर नहीं कर सकता।
इसलिए मुझे उन लोगों पर संदेह होता है जो बिना लाइन का नाम बताए पीढ़ी के नंबर उछालते हैं। "बीसवाँ सोके," "इक्कीसवाँ प्रमुख," "सच्चा उत्तराधिकारी" - ठीक है, लेकिन कौन सी गिनती, कौन सी शाखा, कौन से दस्तावेज़, कौन सा संगठन, कौन सा शिक्षक, कौन सा संचरण? इसके बिना, यह सिर्फ इत्र लगाए हुए एक संख्या है। iaido की वंशावली और प्रसार पर Nakai Kenji का जापानी शोध यहाँ उपयोगी है क्योंकि यह बताता है कि सोके प्रणाली Kono Hyakuren तक कितनी मजबूत रही और उसके बाद अधिक विसरित हो गई। मुझे यह विश्वसनीय लगता है, इसलिए नहीं कि यह सुविधाजनक है, बल्कि इसलिए कि यह दृश्य परिदृश्य से मेल खाता है: कई संगठन, कई दावे, कई शिक्षण लाइनें, और एक परंपरा जो राष्ट्रीय, फिर अंतर्राष्ट्रीय बन गई, जबकि अभी भी यह याद रखने की कोशिश कर रही थी कि यह कभी Tosa की मिट्टी में गहराई से निहित थी। विस्तार कभी निर्दोष नहीं होता। यह चीजों को बचाता है और उन्हें विकृत करता है। ठीक वैसे ही जैसे प्रसिद्धि, या ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन, हालांकि बेहतर पतलून के साथ।
स्कूल का दर्शन, जैसा कि मैं इसे महसूस करता हूँ, नरम सजावटी अर्थ में शांति नहीं है। यह तलवार के रैक के साथ सुगंधित मोमबत्तियाँ नहीं है। यह नियंत्रित हिंसा है जो आत्म-ज्ञान में बदल जाती है, जो कहीं कम आरामदायक है। Iai एक भयानक धारणा से शुरू होता है: खतरा पहले ही कमरे में प्रवेश कर चुका है। तलवार अभी भी म्यान में है, जिसका अर्थ है कि स्थिति अभी तक सभी के लिए स्पष्ट नहीं है, लेकिन क्षण पहले ही कस गया है। मुझे घबराहट के अनाड़ीपन में बदलने से पहले चलना होगा। मुझे नफरत के बिना काटना होगा, घमंड के बिना खत्म करना होगा, ढहने के बिना वापस आना होगा, और दृश्य कार्रवाई समाप्त होने के बाद भी जागरूक रहना होगा। यह शांतिवादी रंगमंच नहीं है। यह नैतिक गंभीरता है। यह पूछता है कि क्या मैं नशे के बिना शक्ति धारण कर सकता हूँ। अधिकांश लोग बिना असहनीय हुए एक हल्की सी चापलूसी भरी तारीफ भी नहीं संभाल सकते, इसलिए सवाल छोटा नहीं है।
Muso Jikiden Eishin Ryu मुझे सिखाता है कि तत्परता आक्रामकता नहीं है। यह भेद एक ऐसी दुनिया में मायने रखता है जो लगातार शोर को ताकत समझती है। तत्परता शांत होती है। आक्रामकता आमतौर पर असुरक्षित और खराब कपड़े पहने होती है। जब मैं seiza (正座) में बैठता हूँ, तो मैं यह दिखावा नहीं कर रहा होता कि फर्श आरामदायक है। यह नहीं है। फर्श एक उत्कृष्ट आसन वाला दुखवादी है। जब मैं tatehiza (立膝) से उठता हूँ, तो मैं दर्शकों के लिए प्राचीन विदेशीवाद का प्रदर्शन नहीं कर रहा होता। मैं सीख रहा हूँ कि बाधा से साफ-सुथरा चलना कितना मुश्किल है। जब मैं oku-iai (奥居合) का अभ्यास करता हूँ, तो मैं अहंकार कैबिनेट के लिए छोटे ट्राफियों की तरह गुप्त तकनीकें इकट्ठा नहीं कर रहा होता। मुझे याद दिलाया जा रहा है कि "उन्नत" का अक्सर मतलब "कम बहाना" होता है। जितना गहरा मैं जाता हूँ, उतनी ही कम सजावटी व्याख्याएँ बचती हैं। रूप साफ हो जाता है। जिम्मेदारी भारी हो जाती है। वास्तव में आकर्षक व्यवस्था। जैसे एक सुंदर कप दिया गया हो और पता चले कि वह परिणामों से भरा है।
जो बात मुझे सबसे ज़्यादा पसंद है, वह यह है कि इस स्कूल को चिल्लाने की ज़रूरत नहीं पड़ती। मुसो जिकिडेन ईशिन रयू मुझसे जादू में विश्वास करने के लिए नहीं कहता। यह मुझसे सही ढंग से खड़े होने के लिए कहता है। यह मुझसे समुराई बनने के लिए नहीं कहता। यह मुझसे लापरवाह होना बंद करने के लिए कहता है। यह मुझसे तलवार की पूजा करने के लिए नहीं कहता। यह मुझसे यह समझने के लिए कहता है कि तलवार क्या उजागर करती है। इसमें एक विद्रोह है। यह नियमों को तोड़ने का बचकाना विद्रोह नहीं है क्योंकि नियम मेरी छोटी सी आत्म-छवि को ठेस पहुँचाते हैं, बल्कि गति, तमाशे और लगातार नएपन की आधुनिक लत को अस्वीकार करने का वयस्क विद्रोह है। एक ऐसी संस्कृति में जो सब कुछ अनुकूलित, ब्रांडेड, छोटा, मुद्रीकृत और सात सेकंड में किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा समझाया जाना चाहती है जो उपशीर्षक की ओर इशारा कर रहा हो, मुझे यह चुपचाप विध्वंसक लगता है कि मैं Mae (前) को तब तक दोहराता रहूँ जब तक मेरा शरीर झूठ बोलना बंद न कर दे। मुझे सुधार स्वीकार करना लगभग अशोभनीय रूप से कट्टरपंथी लगता है। मुझे यह स्वीकार करना क्रांतिकारी लगता है कि मेरी राय अभी तक समझ नहीं है।
यहीं पर जिकिडेन (直伝) का "प्रत्यक्ष संचरण" असहज हो जाता है। प्रत्यक्ष का मतलब आसान नहीं होता। प्रत्यक्ष का मतलब "मैंने इसे एक बार देखा और अब मेरे पास विचार हैं" के उथले अर्थ में लोकतांत्रिक नहीं होता। प्रत्यक्ष का मतलब शिक्षक से छात्र तक, शरीर से शरीर तक, सुधार से सुधार तक होता है। इसका मतलब है कि मैं केवल आकृतियों को ही नहीं, बल्कि मानकों को भी विरासत में पाता हूँ। और मानक आलसी लोगों के लिए आपत्तिजनक होते हैं। मैं खुद को भी इस आरोप में शामिल करता हूँ, क्योंकि मैं शॉर्टकट चाहने से ऊपर नहीं हूँ। मुझे एक उल्लू द्वारा दिया गया एक रहस्यमय प्रमाण पत्र बहुत पसंद आएगा। दुख की बात है कि मुसो जिकिडेन ईशिन रयू पसीने, दोहराव और आत्म-महत्व की धीमी हत्या को प्राथमिकता देता है। यह बहुत ही विचारहीन है।
मुझे यह भी पसंद है कि स्कूल के इतिहास में नुकसान शामिल है। यह निराशाजनक लग सकता है, लेकिन मैं ब्रिटिश हूँ; निराशा व्यावहारिक रूप से एक मसाला है। पुराना व्यापक पाठ्यक्रम हर जगह पूरी तरह से जीवित नहीं रहा। कुछ युग्मित रूपों को बदल दिया गया, कुछ शिक्षाओं को कम कर दिया गया, कुछ कलाएँ खो गईं, कुछ विशिष्ट पंक्तियों में पुनर्जीवित हुईं, कुछ डेंशो (伝書), माकिमोनो (巻物), और मेनक्यो (免許) जैसे दस्तावेजों के माध्यम से संरक्षित हुईं, और कुछ जनता के लिए आंशिक रूप से दुर्गम बनी हुई हैं। जापानी साहित्य के राष्ट्रीय संस्थान के कोकुबुंकेन डेटाबेस में "हसेगावा रयू कोंगें नो माकी कुयो कामाए नो ज़ू" (長谷川流根元之巻九要構之図) की प्रविष्टि, आधुनिक ईशिन रयू पुस्तकों के लिए राष्ट्रीय डाइट लाइब्रेरी के रिकॉर्ड, और बुजुत्सु शिरयो शुई (武術史料拾遺) जैसे निजी जापानी स्रोत प्रस्तुतियाँ सभी मुझे याद दिलाते हैं कि कागज शरीर से अलग तरह से जीवित रहता है। एक दस्तावेज़ एक नाम, एक वाक्यांश, एक आरेख, एक स्मृति को साबित कर सकता है। यह मेरे लिए तलवार नहीं चला सकता। यह मेरे कूल्हों को ठीक नहीं कर सकता। यह मुझे यह नहीं बता सकता कि मेरी कट में जान है या केवल महत्वाकांक्षा। उसके लिए, मुझे अभी भी अभ्यास की आवश्यकता है। भयावह, मैं जानता हूँ।
तो जब मैं कहता हूँ कि मुझे मुसो जिकिडेन ईशिन रयू से प्यार है, तो मेरा मतलब यह नहीं है कि मुझे पुराने रेशम में लिपटी स्वच्छ हिंसा की कल्पना से प्यार है। मेरा मतलब है कि मुझे एक ऐसी परंपरा से प्यार है जो मूर्खता का विरोध करने के लिए पर्याप्त जटिल है। मुझे पसंद है कि इसके स्रोत हयाशिज़ाकी जिंसुके शिगेनोबू को हसेगावा ईशिन से अलग करते हैं। मुझे पसंद है कि इसकी तोसा पहचान मायने रखती है। मुझे पसंद है कि इटागाकी पुनरुद्धार की कहानी अस्तित्व को पौराणिक धुंध के बजाय गंदे मेइजी दुनिया में रखती है। मुझे पसंद है कि ओई मासामिची का संहिताकरण मुझे संरक्षण को एक सक्रिय, यहाँ तक कि खतरनाक कार्य के रूप में सोचने के लिए मजबूर करता है। मुझे पसंद है कि कोनो हयाकुरेन का "केन वा कोकोरो नारी" तकनीक को चरित्र से छिपाने नहीं देता। मुझे पसंद है कि पाठ्यक्रम में ऐसे नाम हैं जो काव्यात्मक लगते हैं और ऐसी क्रियाएँ हैं जो कविता को दंडित करती हैं जब कविता आलसी हो जाती है। मुझे पसंद है कि स्कूल में सेइज़ा और तातेहिज़ा दोनों शामिल हैं, स्थिरता और विस्फोट, शिष्टाचार और हिंसा, एकांत और युग्मित दबाव, औपचारिकता और नीचे एक अजीब जंगलीपन।
और मुझे सबसे ज़्यादा पसंद है, शायद, यह कि यह पहचान के आधुनिक प्रदर्शन को काट देता है। तलवार को इस बात की परवाह नहीं है कि मैं खुद को क्या कहता हूँ। काटा को इस बात की परवाह नहीं है कि मैं कितना नाटकीय महसूस करता हूँ। वंशावली इसलिए नहीं झुकती क्योंकि मैं गुरुवार तक विशेष बनना चाहता हूँ। जब मैं झुकता हूँ, तो मैं खुद को छोटा नहीं कर रहा होता। मैं खुद को अपनी भूख से बड़ी किसी चीज़ के संबंध में रख रहा होता हूँ। जब मैं तलवार निकालता हूँ, तो मैं खुद को बचकाने अर्थ में व्यक्त नहीं कर रहा होता। मैं यह परीक्षण कर रहा होता हूँ कि क्या मेरा खुद को व्यक्त करना बिल्कुल भी लायक है। जब मैं काटता हूँ, तो मैं नुकसान का जश्न नहीं मना रहा होता। मैं निर्णय का अध्ययन कर रहा होता हूँ। जब मैं ब्लेड वापस रखता हूँ, तो मैं संयम का अध्ययन कर रहा होता हूँ। जब मैं किसी छोटी सी अपमानजनक तरीके से विफल होने के बाद उसी रूप को फिर से दोहराता हूँ, तो मैं ईमानदारी का अध्ययन कर रहा होता हूँ। छोटे अपमान अप्रत्याशित शिक्षक होते हैं। वे कोई ट्यूशन नहीं लेते, केवल गर्व लेते हैं।
मुसो जिकिडेन ईशिन रयू पालतू नहीं है। यह दूर से ही शांत दिखता है। करीब से, यह तर्कों से भरा है: संस्थापक और सुधारक, पुराना तोसा और आधुनिक संघ, एकल काटा और युग्मित युद्ध, संरक्षण और पुनर्गठन, लिखित लाइसेंस और डैन ग्रेड, मिथक और स्रोत, कविता और बायोमैकेनिक्स, हृदय और ब्लेड। मैं उन तर्कों को मिटाना नहीं चाहता। मैं उनके भीतर प्रशिक्षण लेना चाहता हूँ। वहीं जीवन है। तनाव रहित परंपरा आमतौर पर या तो मृत होती है या झूठ बोल रही होती है, और मेरे पास दोनों के लिए सीमित धैर्य है। मुझे वह रयू दो जो जीवित रहा क्योंकि लोगों ने इसके लिए लड़ाई लड़ी, इस पर बहस की, इसे व्यवस्थित किया, इसे प्रसारित किया, इसके कुछ हिस्से खो दिए, इसके कुछ हिस्से बहाल किए, और फिर भी प्रशिक्षण से पहले झुके क्योंकि शिष्टाचार, असुविधाजनक रूप से, ताकत का हिस्सा हैं।
इसलिए मैं मुसो जिकिडेन ईशिन रयू (無双直伝英信流) का पूरा नाम लेता रहूँगा। मैं हयाशिज़ाकी जिंसुके शिगेनोबू (林崎甚助重信) को इयाई के महान मूल व्यक्ति और हसेगावा चिकारा-नो-सुके ईशिन (長谷川主税助英信) को विशिष्ट ईशिन धारा के संस्थापक के रूप में नाम देता रहूँगा। मैं तोसा (土佐), हयाशी रोकूडायु (林六太夫), इटागाकी ताइसुके (板垣退助), ओई मासामिची (大江正路), होकियमा नामियो (穂岐山波雄), फुकुई हारुमासा (福井春政), कोनो हयाकुरेन (河野百錬), और बाद की शाखाओं को याद करता रहूँगा जो एक आलसी वाक्य में ठीक से फिट होने से इनकार करती हैं। मैं रूपों का अभ्यास करता रहूँगा, न कि अवशेषों के रूप में, न कि कोरियोग्राफी के रूप में, न कि सांस्कृतिक वॉलपेपर के रूप में, बल्कि प्रश्नों के रूप में। क्या मैं बिना हिचके चल सकता हूँ? क्या मैं कठोर हुए बिना सटीक हो सकता हूँ? क्या मैं जीवाश्म में बदले बिना रूप का सम्मान कर सकता हूँ? क्या मैं अशिष्ट हुए बिना उग्र हो सकता हूँ? क्या मैं उसी ईमानदारी से तलवार वापस कर सकता हूँ जिससे मैंने इसे निकाला था?
मेरे पास अंतिम उत्तर नहीं हैं, और मैं उन लोगों पर अविश्वास करता हूँ जो दावा करते हैं कि उनके पास हैं। मेरे पास काम है। प्रणाम। फर्श। साँस। साया। ब्लेड। विफलता। सुधार। पुराने नाम, अंग्रेजी में पठनीय और कांजी में भारी। जापानी स्रोत, जिद्दी और अपूर्ण और आवश्यक। बार-बार यह पता लगाने का सूखा मनोरंजन कि इयाई में दुश्मन कभी भी मेरे सामने वाला काल्पनिक व्यक्ति नहीं होता। बहुत असुविधाजनक। बहुत पारंपरिक। बहुत जीवित।