Il Danzan-ryū Jūjutsu (檀山流柔道) è una moderna tradizione di jūjutsu giapponese-hawaiana fondata all'inizio del ventesimo secolo da Okazaki Seishirō (岡崎星史朗), un immigrato giapponese nelle Hawaiʻi. Il suo nome stesso è una prova: 檀山 è un'abbreviazione di 檀香山, il nome giapponese di Honolulu, che colloca l'arte precisamente dove è stata costruita — non in una valle feudale giapponese ma nel mondo rude, plurale e immigrato delle Hawaiʻi dell'inizio del ventesimo secolo. La prova più forte in lingua giapponese per il sistema non è una linea di discendenza ininterrotta della patria conservata nel silenzio del tempio, ma un insieme di fonti giapponesi basate nelle Hawaiʻi, tra cui spicca il catalogo di trasmissione del 1939 di Okazaki.
Un fondatore in esilio
Okazaki era del distretto di Date a Fukushima e, a suo dire, si trasferì nelle Hawaiʻi nel 1906. La biografia del 1941 sull'Hawaii Hōchi (ハワイ報知) colloca il suo ingresso nel dōjō Hilo Shinyūkai (ヒロ心勇會) il 15 luglio 1910, sullo sfondo familiare di malattia, allenamento e recupero. La sua cronologia registra una sfida pubblica del 1922 in cui sconfisse un pugile americano di nome Morrison — meno importante come impresa che come segno di un'arte destinata a esibirsi in pubblico, davanti a un pubblico misto, in una società in cui gli immigrati giapponesi negoziavano la dignità sotto pressione. Nel 1924, secondo il mokuroku del 1939, viaggiò attraverso il Giappone, visitando più di cinquanta dōjō tra Morioka e Kagoshima e raccogliendo 675 tecniche. Nel 1929 aveva fondato il Kōdenkan (古傳館) a Honolulu insieme all'Okazaki Seifukujutsuin (岡崎整復術院), una clinica di riabilitazione e terapia.
共存共栄 — esistenza reciproca e prosperità reciproca; le mani che imparano a rompere ereditano il dovere di guarire.
Sintesi, non lignaggio sigillato
Nel mokuroku del 1939 Okazaki descrive il suo background come lo studio di diverse tradizioni di jūjutsu — 揚心流, 岩賀流 e 古曽我部流 — successivamente combinate con metodi di karate di Okinawa (琉球ノ唐空手術) e metodi di coltello filippini (比律賓ノナイフ術). Questo è il linguaggio della sintesi, non di una singola eredità sigillata. Il giornale del 1941 nomina insegnanti e lignaggi in modo diverso — Tanaka Yoshimatsu (田中吉松) con 揚心流, Sasai Saisuke (笹井才助) con 心明心揚流 e Horimoto Haruji (堀本春治) con 齋法院流 — e successive sintesi giapponesi normalizzano le radici in 揚心流, 心明心揚流 e 齋法院流. Questi resoconti non si allineano perfettamente. La storia antica della tradizione è una memoria stratificata — auto-descrizione del fondatore, biografia giornalistica quasi contemporanea e successiva ricostruzione — piuttosto che un unico fiume documentato.
Il curriculum del 1939
Il 檀山流柔道目録 presenta un curriculum strutturato, non un cassetto casuale di tecniche. Il livello 初傳 (principiante) contiene quattro blocchi — やわら (yawara, controllo a distanza ravvicinata), 投手 (lanci), 絞手 (strangolamenti e costrizioni) e 幼年部ノ型 (forme per bambini) — per un totale di ottanta forme: venti yawara, venti lanci, venticinque strangolamenti e quindici forme per bambini. Il vocabolario dei lanci utilizza nomi intelligibili nel grappling giapponese (deashi-harai, seoi-nage, tomoe-nage), sebbene la terminologia condivisa non provi di per sé un prestito diretto dal Kōdōkan jūdō. Il livello 中傳 (intermedio) aggiunge 奥ノ手 e il 氣合ノ巻, che mescola condizionamento corporeo e dimostrazioni di concentrazione con risposte alle armi per il ventaglio di ferro (鉄扇), il coltello (短刀), la spada (大刀), il bastone (棒) e la pistola (短銃). Successive sintesi giapponesi — in particolare l'articolo del 1997 su 月刊秘伝 — descrivono un programma più ampio che include autodifesa femminile, metodi di arresto della polizia, kappō, seifukujutsu e materiale aggiuntivo di colpi e mezzo bastone, sebbene queste aggiunte successive si basino più su discussioni secondarie che sulla fonte primaria del 1939.
Combattimento e guarigione in un'unica casa
L'abbinamento del Kōdenkan con l'Okazaki Seifukujutsuin è una delle chiavi del sistema. Il Danzan-ryū tratta la conoscenza combattiva e la conoscenza riparatrice — kappō (活法) e seifukujutsu (整復術) — come inseparabili. Lo stesso studio approfondito dell'anatomia che permette a un praticante di bloccare un'articolazione insegna quanto sia fragile quell'articolazione; le mani addestrate a rompere sono responsabili di sapere come riparare.
Un nome tra due mondi
Il documento del 1939 è intitolato 檀山流柔道目録 — jūdō, non jūjutsu — e Okazaki si firma come istruttore di jūdō, eppure il corpo tecnico dell'arte è inconfondibilmente jūjutsu nella sua ampiezza: blocchi articolari, immobilizzazioni, strangolamenti, colpi, lanci, risposte alle armi e metodi di guarigione. Nella cultura marziale giapponese dell'inizio del ventesimo secolo la linea tra jūjutsu e jūdō non era quella netta e moderna. Okazaki usò il registro morale ed educativo del jūdō pur conservando la più antica gamma tecnica del jūjutsu.
Filosofia
Le 柔道修行ノ心得 (istruzioni per l'allenamento) del mokuroku vanno ben oltre la tecnica, toccando il carattere, l'umiltà, la gratitudine verso genitori e insegnanti e l'armonia sociale, riecheggiando il vocabolario morale dell'educazione giapponese prebellica. Idee ricorrenti includono il non affrontare la forza con la forza — illustrato dall'immagine di una grande nave, facilmente spostabile mentre galleggia ma quasi inamovibile a terra — e 共存共栄 (esistenza reciproca e prosperità reciproca), letto attraverso l'insegnamento di Okazaki a studenti sia giapponesi che non giapponesi (内外人). L'insegnamento del 文武両道, il doppio percorso delle lettere e delle armi, inquadra la maestria come una lunga auto-conquista prima di qualsiasi vittoria sugli altri.
Come leggere le fonti
Il Danzan-ryū è meglio compreso non come un koryū classico in senso stretto né come un moderno miscuglio, ma come una moderna sintesi di jūjutsu giapponese-hawaiana — costruita da un immigrato giapponese con materiali marziali giapponesi più antichi e adattata a un ambiente plurale, pubblico e pratico. Una lettura responsabile mantiene una chiara gerarchia delle prove: il mokuroku del 1939 di Okazaki è il più forte per la sua comprensione del sistema; la biografia del 1941 sull'Hawaii Hōchi è cruciale per i dettagli quasi contemporanei su insegnanti e lignaggi; e le successive sintesi giapponesi, incluso l'articolo del 1997 su 月刊秘伝, aiutano a tracciare il successivo sviluppo dell'arte ma devono essere trattate con maggiore cautela.