黒龍会
私が黒龍会について本格的に調べ始めたとき、別にプロの夢潰し屋になろうとしていたわけではない。歴史家として当然のことをしていたのだ。悲劇的なことに、神話の作り手たちとは違い、私は記録を読み、ドラマチックな名前を畏敬の念をもって見つめたり、黒帯を締め、ズボンを履かずに想像力を暴走させたりはしない。調べれば調べるほど、歴史上の黒龍会（通常、英語ではBlack Dragon Societyと訳される）は、後の格闘技ファンタジーの熱狂的な沼地ではなく、何よりもまず帝国日本の政治史の中に位置づけられることが明らかになった。それは1901年、内田良平のもと、玄洋社とその周辺の頭山満といった人物に連なる広範な国家主義的環境の中で東京に設立された。初期の会員は、特に福岡を中心とする九州のネットワークによって形成され、佐賀や熊本も顕著であった。この時点で、私は男性的な民間伝承の漠然とした霧の塊ではなく、現実の社会地理を持つ現実の政治組織を扱っていることがわかる。
そして、それが私にとって決定的な始まりなのだ。黒龍会を理解したいなら、それが実際に属していた場所、つまり超国家主義的活動、圧力政治、イデオロギー的ネットワーク、影響力、そして帝国の野望の世界に戻すことから始めなければならない。それはファンタジー版よりも面白くないからではなく、証拠がそれを裏付けているからだ。この組織の足跡は、出版物、公文書、公式記述、そして戦後の占領文書を通じて残されている。その歴史的意義は、プロパガンダ、情報政治、戦略的扇動、そして日本帝国の広範な国家主義的風潮の中での役割にある。問題が始まるのは、人々が「黒龍」という言葉を見て、文書が自分たちのアドレナリンよりも明らかに面白くないと判断するときだけだ。
深く掘り下げれば掘り下げるほど、その習慣に対する私の忍耐力は失われていった。黒龍会のような名前は、悪用されることをほとんど懇願しているかのようだ。暗く、神秘的で、十分にドラマチックに聞こえるため、後の世代はそれを一種の歴史的なコスチュームジュエリーとして使うことができた。突然、特定の日本の政治組織が、秘密、暴力、隠された兄弟関係、地下裁判、その他人々が少し地味に感じる物語を飾るために必要なあらゆるものの漠然とした万能の象徴となるのだ。私はこれが格闘技文化の中で繰り返し起こるのを見てきた。歴史的な用語が文脈から引き出され、不気味に輝くまで磨き上げられ、そしてそれが決して担うようには設計されていなかったファンタジーに奉仕させられる。それは非常に効率的なプロセスだ。そして、それはひどい歴史でもある。
より強力な証拠が実際に示しているのは、はるかに具体的なことだ。黒龍会は、1903年の『管海通漁指針』のような著作を含む資料を自らの名で出版しており、これはデジタル資料として現存し、秘密のトーナメント文化に対するカルト的な執着ではなく、地政学的および戦略的利益を示している。国立公文書館アジア歴史資料センターの公文書は、内田を黒龍会主幹と特定し、関東大震災を取り巻く非常に有害な雰囲気に関連する資料を含む、扇動的で政治的な著作の文脈に彼を位置づけている。それはスポーツ協会の記録でもなければ、神秘的な戦闘団体の痕跡でもない。それはプロパガンダと扇動に従事した国家主義的政治団体の文書上の残滓なのだ。
そして、ここに静かに神秘的な解釈全体を覆す詳細がある。その名前はそもそもオカルト的なものではなかったのだ。黒龍会（黒龍会、The Black Dragon Society）の「黒龍」は、中国語と日本語で黒龍江として知られるアムール川に由来している。この川は北東部でロシアと中国の国境を形成し、満州へのロシアの拡大の最前線を示していた。この会は、ロシアの勢力をその向こうに押し戻すことを中心的な野望としていたため、その川にちなんで名付けられたのだ。名前全体の中で最も不気味に聞こえる言葉が、調べてみると地理的なものだったというわけだ。人々は後に、語源的には川に関する外交政策のスローガンであったものの上に、秘密のトーナメントのファンタジーを築き上げたのだ。
戦後の資料は、そのイメージをさらに鮮明にする。SCAPIN-548は、黒龍会を占領当局によって解散されるべき組織の中に挙げている。極東国際軍事裁判は、それを拡張主義政策を支持して扇動した組織として言及している。繰り返すが、これらの後の公式資料が、組織の内部生活のあらゆる詳細を私たちに教えてくれるわけではない。そうではない。しかし、それらは、それが真剣な政治的および法的文脈でどのように理解されていたかを教えてくれる。それは、帝国日本の危険な超国家主義的状況の一部として扱われたのだ。それは、すべての歴史上の龍が地下の闘技場と隅で「選ばれし者のみが入場できる」と囁く男を伴うことを望む男たちが好むカテゴリーとは、かなり異なるカテゴリーである。
しかし、私が最も興味を抱くのは、黒龍会が何であったかだけでなく、後にどのような神話がそれに付着したかだ。そこから物語は、むしろ陰鬱な形で興味深いものとなる。なぜなら、歴史的現実はすでに十分に暗かったからだ。帝国政治、プロパガンダ、拡張主義、そして影響力のネットワーク。しかし、後の大衆文化は、それが十分に演劇的ではないと感じることが多かった。政治は、どうやらセクシーではなかったらしい。そこで、その名前は漂流し始めた。「黒龍」が西洋の格闘技の想像力に入り込むと、特定の歴史的組織としてではなく、ブランドとして扱う方がはるかに簡単になったのだ。そして、名前がブランドになると、あらゆる種類のガラクタがその下で売られるようになる。
まさにここで史料批判が重要になる。そして、あまりにも多くの人々が、方法論が個人的な侮辱であるかのように振る舞い始める。そうではない。それは単に歴史と気分との違いに過ぎないのだ。黒龍会が「組手のような」無規則の戦いを勧誘のために用いたという主張は、真剣な研究で優先される主要な日本の史料や公式の西洋の史料によって裏付けられていない。それは、後のすべての物語を虚偽、不可能、詐欺的、または邪悪であると宣言して威張る必要があるという意味ではない。歴史家は否定の司祭ではない。たとえそれが時々魅力的であったとしてもだ。それははるかに退屈で、はるかに責任あることを意味する。より強力な史料基盤は、その主張を確立していないということだ。そして、主張が確立されていないのであれば、それがより良いポスターになるという理由だけで、私がそれを装う義務はない。
まさにこの理由から、「組手」という言葉自体、慎重に扱う必要がある。通常の武道、特に空手の文脈では、スパーリングや組んで行う稽古を広く指す。それは自動的に、秘密の死のトーナメント、エリートの通過儀礼、あるいは闇のネットワークによって仕組まれた無規則な見世物の同義語ではない。しかし、その言葉が後の扇情的な物語を通して伝わると、はるかに壮大で、はるかに不正確なものへと膨らんでしまう。そして、そこに神話によくある小さな病弊が現れる。通常の専門用語が演劇的な魅力（グラマー）を帯び、その魅力がやがて思い込みへと硬化し、その思い込みが歴史として自己紹介を始めるのだ。
私はそのプロセスを、少々うんざりするものの、非常に興味深く感じる。それは、観客が武道の歴史に何を求めているかについて、多くのことを教えてくれる。彼らは単に過去を求めているのではない。彼らはパスワード、誓い、閉ざされた扉、禁断の闘技場、そして謎めいた秘密結社を求めているのだ。隠されたものへのスリルを。そして、史料が示す現実が、委員会、出版物、政治的レトリック、地域ごとの会員パターン、そして戦後の解散命令である場合、それは失望として受け止められる可能性がある。しかし、歴史はテーマパークではない。誰かがドラゴンを要求してやってきたからといって、劇的な小道具を配るためにそこにあるのではない。
カウント・ダンテ側の話は、このことをさらに明確にする。ブラック・ドラゴン・ファイティング・ソサエティは、1960年代から70年代のアメリカ武道界に属する。そこは、ブランディング、自己創造、道場間のライバル関係、実物よりも大きな人物像、そしてまともな話を昼食時までに神聖な伝説に変えてしまうプロモーション文化の世界だった。その世界は歴史的に実在し、それ自体が研究に値する。それは、アメリカで武道のアイデンティティがどのように売り込まれたかについて、多くのことを教えてくれる。しかし、そのブラック・ドラゴンのブランディングから、日本の黒龍会との実証された系譜的連続性への飛躍は、証拠によって単純に示されていない。それは神話的な架け橋であり、文書化されたものではない。だからといって、それが文化的に無関係だということにはならない。むしろ逆だ。それは、歴史がいかにして雰囲気に再利用されるかの完璧な例なのだ。
そして、それがこの主題の真髄だと私は思う。「やられた！」という暴露ではない。決着をつけることでもない。複雑な物語をすべて、聖典化するか公に処刑するかのどちらかであるかのように扱う、現代のうんざりする習慣でもない。私はそんなことには興味がない。私が興味を持っているのは、実際の歴史的断片が、いかにして後の伝説へと変容していくかだ。学術研究、アーカイブ、出版物、公式記録に文書化された、実在の黒龍会がある。SCAP指令や法廷資料に文書化された、実在の戦後処理がある。また、アメリカの武道界には、ショーマンシップ、神話、象徴的な力から生まれた、ブラック・ドラゴンのイメージの実際の後の文化がある。これらのどれも架空のものではない。問題が始まるのは、それらが安易に一つの壮大な物語に溶け合わされ、あたかもシームレスな真実であるかのように一般に売り戻されるときだけだ。
それが一度わかると、情報源の非対称性を無視することは不可能になる。日本の歴史的側面では、証拠は不均一だが真剣だ。出版物、アーカイブの痕跡、公式分類、学術的再構築などだ。後の神話的側面、特に西洋では、証拠はしばしばインタビュー、雑誌文化、宣伝文句、現場報告、そして物語の再話を通して現れる。これらは価値のない情報源ではない。神話の創造、サブカルチャー、アイデンティティ、メディアの流通を理解する上で、これらは極めて貴重だ。しかし、それらは行政文書やアーカイブ目録と同じ役割を果たすわけではない。それらを同一視することは、舞台衣装とその下の骨格を混同するようなものだ。どちらも重要だ。ただ、同じものではないのだ。
だからこそ、私は盲信と安っぽい嘲笑という愚かな選択を拒否する。歴史家は二つの考えを同時に持つことができる。黒龍会が帝国日本における具体的な文書的痕跡を持つ真の超国家主義的圧力団体であったこと、そして後のブラック・ドラゴンや組手の物語が、イメージ、伝説、商業文化、選択的記憶という全く異なる証拠の世界に属していること。これらは矛盾する記述ではない。単に大人の記述なのだ。
そして、おそらくそれがこのテーマを私にとってこれほど興味深いものにしているのだろう。それは日本だけの話ではない。西洋がいかに日本を消費するかという話でもある。実在した、政治的に危険な組織が、その名前が英語で素晴らしい響きを持つという理由で、美的に魅力的なものになる。真正さと危険を求める後の武道文化が、そのオーラを借りる。そして、神話が残りの仕事をする。塵が収まる頃には、人々は自分が明治・大正期の政治ネットワークについて話しているのか、戦後のアメリカのプロモーション上の幻想について話しているのか、映画の原型について話しているのか、あるいはこれら三つの曖昧な融合について話しているのか、もはやわからなくなっている。その時点では、ドラゴンはもはや組織ではない。それはムードボードなのだ。
私がこう言うのは、それがこの主題がしばしば混乱する理由を説明するからだ。人々は単に事実について議論しているのではなく、気づかずに異なるカテゴリーについて議論しているのだ。ある人は歴史的な黒龍会を意味し、別の人は後のブラック・ドラゴンの神話を、また別の人は武道メディア文化や映画を、また別の人は何十年も前に初めて出会い、今でも史料としてではなく感情的に体験している物語を意味している。会話がしばしば、廊下で三つの幽霊が互いに叫び合っているように見えるのも無理はない。
では、これだけの調査の後、私はどこに着地するのか？ 実は、かなり冷静にだ。黒龍会は歴史的に実在し、政治的に重要で、超国家主義的であり、帝国日本のイデオロギー的・戦略的潮流と結びついていた。それは、その出版物、アーカイブの痕跡、公式の言及、そしてそれらに基づく学術研究を通して最もよく理解される。無規則組手の募集や同様の戦闘試験システムを組織に直接結びつける主張は、私が検討したより強力な一次資料の根拠によって確立されていない。後のブラック・ドラゴンの神話、特にアメリカにおけるものは、神話の創造、ブランディング、文化的パフォーマンスとして歴史的に重要だが、それは戦前の日本社会との文書化された連続性と同じものではない。
そして正直なところ、その結論が物語を小さくするとは思わない。むしろ、より良いものにすると思う。安易なバージョンは私に漫画を与える。文書化されたバージョンは、帝国政治、イデオロギー劇場、プロパガンダ、国境を越えた神話創造、戦後の再分類、そして元の組織が解散した後も長く変異し続けるほど強力な名前の長い余生を与えてくれる。それは秘密のトーナメントの話よりも面白くないわけではない。むしろ、もっと面白い。そして、それはより危険でもある。なぜなら、歴史がいかに繰り返し部品に分解され、伝説として再パッケージ化されるかということに、私自身が向き合わざるを得なくなるからだ。
序文
結局のところ、私が最も関心があるのはそこだ。すべてを否定に押し込めることも、あらゆる劇的な主張を神聖なものとしてひざまずくこともない。私が関心があるのは、歴史と神話の間の境界線だ。現実の組織がイメージになり、イメージがブランドになり、ブランドが伝説になり、そして伝説が事実を装って歩き回る場所。黒龍会はまさにその境界線上に位置している。おそらくそれが、秘密の戦士カルトを求める人々や、きっぱりとした暴露を求める人々を惹きつけ続ける理由だろう。私はどちらも望まない。私が望むのは、記録、歪曲、死後の世界、神話の仕組み、そして歴史が通常、人々がそこから作り上げる単純化された物語よりもはるかに奇妙であるという不快な真実だ。
そして、その過程でいくつかの龍の形をした幻想が台無しになったとしても、アーカイブはそのスキャンダルを乗り越えるだろうと私は思う。