私は、あまりにもお香を焚きすぎたような武術物語には、これまであまり我慢ができませんでした。どんな話か、お分かりでしょう。山、霧、葬式の幕のような眉毛をした老いた師匠、世代を超えて囁かれる秘伝の技。誰もが都合よく日付も文書も、ましてや少しでも冷静な証人も提示するのを忘れている。段山流柔術は、そんなものよりもっと良い扱いを受けるべきです。それは、磨き上げられすぎて役に立たなくなった伝説よりも、はるかに興味深いものです。私が日本語の資料を通してそれを見る時――光沢のある現代のマーケティングを通してではなく、感傷的な道場の民間伝承を通してでもなく、また、あらゆる創始者を医療証明書を持った半聖人に変えてしまう奇妙なインターネットの習慣を通してでもなく――私は、より鋭く、より奇妙で、より人間的なものを見ます。私は、手つかずの封建時代の谷で生まれたのではなく、ハワイで、20世紀初頭の荒々しく、混成した、移民の世界で生まれた武術を見ます。私は、岡崎星史朗を、博物館の展示物としてではなく、苦難、病気、公開挑戦試合、古い柔術の流派、新しい社会の現実、治療法、そして誰かの枠にきっちり収まることを頑なに拒否する姿勢からシステムを構築した人物として見ます。私はむしろそれを称賛します。それは整然としていません。歴史はたいていそうしたものです。それをきれいにしたいと願う人は、おそらく生きた伝統に出会ったことがないのでしょう。
私は一つの不快な事実に立ち返り続けます。段山流に関する最も強力な日本語の証拠は、寺院の静寂の中で保存された整然とした日本の故郷の系譜ではなく、ハワイと日本の移民世界からの日本語資料の集まりなのです。それだけでも、人々は単に「古代日本の柔術」と呼んで壁紙に向かって大げさにお辞儀をする前に、立ち止まるべきです。私がまず提示したい中心的な資料は、岡崎自身の1939年の文書、1939年4月23日付の「檀山流柔道目録」です。これは彼が古傳館主および柔道師範として署名し、レイ・ローに宛てたものです。次に、その隣に、1941年5月17日付のハワイ報知の日本語新聞記事「岡崎星史朗氏と柔道の略歴」を置きます。これら二つの資料が重要なのは、単に現代のウェブサイトの要約を繰り返しているわけではないからです。これらは、岡崎の世界が、その時代に近い時期に、日本語でどのように自らを記述していたかを示しています。また、これらは、実に都合の悪い事実も示しています。つまり、その伝統自身の初期の記録は、パレードの兵士のように完璧に整列しているわけではないのです。それでいいのです。少しの矛盾は、しばしば真の歴史の脈動なのです。
1939年の目録で、岡崎は自身の経歴を、揚心流、岩賀流、古曽我部流といったいくつかの柔術の伝統の研究として提示しています。そして、彼は後にこの内容を琉球ノ唐空手術、つまり沖縄または琉球の空手技法と、比律賓ノナイフ術、つまりフィリピンのナイフ技法と組み合わせたと述べています。これは、単一の封印された中世の真理の川を保存したと主張する人物の言葉ではありません。これは統合の言葉です。これは、身体、暴力、移住、そして生存が、整然とした分類を尊重しないことを知っていた実践者の言葉です。そして、1941年のハワイ報知の記事は、異なる種類の詳細を提供しています。それは、田中吉松（揚心流と関連）、笹井才助（心明心揚流と関連）、堀本春治（齋法院流と関連）といった師匠と系譜をより具体的に挙げています。私はこの違いをスキャンダルとして扱いません。私はこれを、安易な確実性に対する警告として扱います。1939年の資料は、創始者であり統合者としての岡崎の自己認識を与えてくれます。1941年の新聞は、師匠との関係を明確にする公開の伝記的スケッチを与えてくれます。この二つの間に、私は伝統を破壊するような矛盾は見出しません。私は、頭のスイッチを切ることなく、伝統を研究する価値があるような、重層的な証拠を見ているのです。
岡崎の個人的な物語が私を惹きつけるのは、それがきれいな武術神話のように振る舞うことを拒否しているからです。彼は福島県伊達郡の出身で、彼自身の記述によれば1906年にハワイに移住しました。1941年のハワイ報知の記事は、彼が1910年7月15日にヒロ心勇會道場に入門したと記しています。また、病気、虚弱、修行、回復といった古い伝記的な要素もあります。これを、病弱な若者が武術に出会い無敵になるという、お決まりの英雄譚に変えたくなる誘惑に駆られます。バイオリンの壮大な演奏が始まり、誰かの叔父が隅で静かに泣く、といった具合に。私はその誘惑に抵抗します。私が興味を抱くのは、メロドラマではなく、その社会的意味です。ハワイの日本人移民にとって、武術は自己改善のための個人的な道であるだけでなく、アイデンティティ、健康、評判、生計、規律、公開演武、そして時には「日本の武術」が実際に通用するかどうかを試そうとする者へのかなり直接的な答えでもありました。梶孝之氏によるハワイにおける日本人移民のスポーツ活動に関する研究、特に布哇報知などの新聞を用いた彼の研究は、この世界を理解するのに役立ちます。それは、柔術、相撲、ボクシング、そして公開挑戦の文化が単なる飾りではなかったことを私に思い出させます。それらは移民生活の社会的な舞台の一部でした。身体はメダルを身につける前に、政治を背負っていたのです。
岡崎自身の年代記にある有名な1922年のエピソード、彼がモリソンというアメリカ人ボクシングチャンピオンを倒したと語る話は、その世界の中に位置づけられます。私はそれを信心深いお菓子のように丸ごと飲み込む必要はありません。その主張が何を明らかにしているかに気づくだけでよいのです。岡崎は、彼の武術が、他の流派に対抗して、多様な観客の前で、日本人移民が圧力の下で尊厳を交渉していた社会で、公に認められることを望んでいました。それは重要なことです。そして1924年、1939年の目録によれば、彼は日本を旅し、盛岡から鹿児島まで50以上の道場を訪れ、675の技を収集しました。私はその詳細が大好きです。なぜなら、それは壮大であると同時に、奇妙なほど実用的だからです。それは、「杉と運命の香りがかすかにする山の隠者から、一つの神聖な秘密を授かった」とは言っていません。それは事実上、「私はあらゆる場所に行き、稽古し、収集し、比較し、そして築き上げた」と言っているのです。それは全く異なる種類の権威です。おそらく、より純粋ではないでしょう。しかし、より生き生きとしています。そして武術において、純粋さとは、しばしばより良い書道で飾られた衰退に過ぎないのです。
1929年までに、岡崎はホノルルに古傳館を設立し、岡崎整復術院を併設した。この組み合わせは単なる付録ではない。私はこれがダンザン流の鍵の一つだと考えている。この流派は、単に人を床に投げ飛ばし、まるで重力が失礼なことをしたかのように微笑むだけのものではなかった。それはまた、回復、マッサージ、調整、治療術、そして活法、つまり蘇生術という古来の柔術の関心事とも結びついていた。日布時事、馬哇レコード、ハワイ報知といった日本の新聞の断片は、たとえ断片的なものやアーカイブの痕跡としてしか残っていなくても、岡崎の診療所と教えの公的な実態を指し示している。だから私は、ダンザン流を単なる格闘技の技のカタログとして扱うような解釈を真剣に受け止めることはできない。関節技、投げ技、絞め技、打撃技、武器への対応、制圧術を研究する同じ伝統が、壊す手は修復する方法も知っていなければならないという考えも保持しているのだ。それは甘さではない。それは責任だ。あるいは少なくとも、人間が人間である以上、英雄的な効率でしばしばやってのけるマッサージについて神秘的になることで、人々がそれを台無しにしない限りは、それは責任なのだ。
技術的に見ると、初期の日本の証拠は、無作為に痛い思い出が詰まった引き出しではなく、構造化された武術を示している。1939年の『檀山流柔道目録』は明確なカリキュラムの核を示している。初傳のレベルでは、やわら、投手、絞手、幼年部ノ型の四つの主要なブロックが見られる。これらを合わせると80の形になる。やわら技が20、投げ技が20、絞め技または締め技が25、子供向けの形が15だ。この冒頭の構成は私に多くのことを語りかける。ダンザン流は、制圧、掴み、解放、バランス、投げ、拘束から始まる。劇的な戦場のファンタジーだけに囚われているわけではない。それは、身体が別の身体と接触すること、布や手足に手を置くこと、てこの原理、そして誰かがあなたを掴み、何か意地悪なことをしようとするという日常的な醜さから始まる。本当に、カリキュラムを提供してくれた彼らは非常に思慮深い。
やわらの内容は重要だ。なぜなら、それは武術の近接格闘の文法を表しているからだ。大技の投げの前に、英雄的な決着の前に、頭の中の小さな観客が拍手する前に、接触という問題がある。誰かが掴む。誰かが押す。誰かが手首、袖、喉、意図を掴む。やわら技は、礼儀がすでに破綻しているその親密な距離での対応を教える。次に、投手のセクションでは、日本の組技の伝統に詳しい人なら誰でも認識できる名前の投げ技の語彙が登場する。出足払い、背負い投げ、巴投げ、そして関連する形だ。ここで私は慎重になる。似たような名前だからといって、現代の講道館柔道からの単純な直接的な借用を証明するものではない。なぜなら、柔術と柔道は技術的な言語と重なり合う歴史的ルーツを共有しているからだ。しかし、それらは岡崎のカリキュラムが日本の組技文化の中で深く理解できる言語を話していることを示している。それは異国情緒を装っているわけではない。それは、竜がシソーラスに鼻をかんだような音を出そうとしているわけではない。それは、バランス、タイミング、入り方、そして結果という、地味で古くからの語彙を使っているのだ。
絞手の内容、つまり締め技や絞め技は、システムに別の次元を与える。投げ技は演劇的かもしれないが、絞め技はより冷徹な方法で正直だ。それは、制圧が常に華々しいわけではないことを実践者に思い出させる。時には静かで、密着していて、誤用すれば極めて最終的なものとなる。だからこそ、教育法が重要なのだ。そして、幼年部ノ型は適応を示している点で私を惹きつける。初期のカリキュラムの中に子供向けの形があるということは、伝承、年齢、稽古環境、そして段階的な責任について考えている流派であることを示唆している。私はそれが好きだ。それは武術を秘密の鍵のかかった箱というよりも、生きている家庭のようにする。いつも整頓されているわけではなく、おそらく騒がしいだろうが、何かを伝えるために作られているのだ。
1939年の目録の中傳レベルには、奥ノ手と氣合ノ巻が追加されている。氣合ノ巻は特に示唆に富んでいる。なぜなら、一見すると身体鍛錬、精神または集中力のデモンストレーション、そして実用的な武器への対応が混ざり合ったように見える内容が含まれているからだ。箸折り、竹切り、腹部での石割り、刀の交差といったものへの言及が見られるほか、鉄扇、短刀、大刀、棒、そして短銃のセクションがある。この組み合わせは、すべてをきれいなカテゴリーに分けようと訓練された現代の読者にとってはほとんど衝撃的だ。自己防衛はここ、型はあそこ、歴史的な武器は戸棚の中、見せびらかしはゴミ箱、治療術はかすかに樟脳の匂いがする部屋の中、といった具合に。岡崎の世界はそれほど細分化されていなかった。身体、神経、武器、演劇、危険、回復、そして教えのすべてが同じテーブルに座り、おそらくお茶を飲みながら議論していたのだろう。
後の日本の要約、特に月刊秘伝に掲載された別宮三敬による1997年の記事を指し示す日本語の概説は、さらに広範なダンザン流のシラバスを記述している。自己防衛術、女性護身術、警察逮捕術、より深い口伝、活法、整復術、そして蹴り技、受け身、当身、半棒術といった後の追加項目だ。私はこれらの後の要約を慎重に使う。1939年の目録と同じ重みは与えない。それでも、それらを無視することはできない。なぜなら、それらが日本語の二次的な議論がこの武術の後の発展をどのように理解していたかを示しているからだ。浮かび上がるのは、凍結したシステムではなく、拡大するシステムだという像だ。ダンザン流は核を保持しながら、後の教育的な枝が成長することを許容したようだ。それを嫌う人もいる。彼らは武術が防腐処理されたままであることを好む。なぜなら、防腐処理されたものは反論しないからだ。私は生きている伝統を好む。それらはより乱雑だが、少なくとも脈打っている。
その名称自体が小さな戦場だ。1939年の文書のタイトルは『檀山流柔道目録』であり、単に『檀山流柔術目録』ではない。岡崎は柔道指導員として署名している。しかし、その武術の技術的な本体は、関節技、制圧術、絞め技、打撃技、投げ技、武器への対応、治療術、そして古典的な伝承の言葉といった、その広範さにおいて紛れもなく柔術的だ。私はこれを、武術を一つの箱に押し込めることで解決すべき問題だとは見ていない。私はこれを要点だと見ている。20世紀初頭の日本の武道文化において、柔術と柔道は、人々が想像するようなきれいな現代的な方法で常に分離されていたわけではない。柔道という言葉は、道徳教育、近代的な規律、そして公的な正当性を示すことができた。柔術は、より古い技術的な広範さと格闘技の継承を示すことができた。岡崎は両方の世界を利用した。彼は自分の武術を道徳的に「道」として、つまり「道」として位置づけながら、術的な技術範囲を保持したのだ。それは混乱ではない。それは戦略なのだ。
私が日本の資料から読み取った限りでは、ダンザン流の哲学は、誰かが他人の肘を過伸展させる練習をしている場所の壁によく貼られている、装飾的な「武道は人格を形成する」というスローガンよりもはるかに厳しいものです。1939年の目録には「柔道修行ノ心得」が含まれており、その指導は技術を超えたものです。それは人格、謙虚さ、両親や師への感謝、他者への敬意、奉仕、誠実さ、勇気、そして社会の調和について語っています。その言葉は、戦前の日本の教育の道徳的語彙、教育勅語の世界の響きと共鳴しています。私はそれをロマンチックに捉えるつもりはありません。戦前の道徳的言語にはそれ自身の影があり、歴史的健忘症を趣味としない限り、そうでないふりをするべきではありません。しかし、私はそれを単純化することも拒否します。岡崎の手にかかると、この道徳的枠組みは伝承の一部となります。人格なき技術は熟練ではなく、単に監督の不十分な能力に過ぎません。
私の中に残る一つのフレーズは、力に直接抵抗しないという考え方です。初期の教えでは、船の有名なイメージが使われます。水に浮かぶ大きな船は一人で動かすことができますが、陸上にある同じ船はほとんど動かせません。私がこれを好むのは、それが神秘的ではないからです。それは機械的で、ほとんど生意気なほど明白です。力が動く場所に力を加える。重さにその条件で対抗しない。愚かな方向に英雄的にならない。この原則は柔術のいたるところに流れていますが、ダンザン流ではそれが道徳的・社会的指導の中に位置づけられています。強い者を恐れるな、弱い者を軽蔑するな、理由なく人を投げ飛ばすな、傲慢になるな、残酷さを技術と間違えるな。言い換えれば、自分自身がバランスを崩すことなく、バランスを崩す方法を学ぶことです。それは言うほど簡単ではありません。道場には、見事に投げを打てるのに、朝食前に自分のエゴにつまずく人がたくさんいます。
この哲学には、現代柔道思想と強く結びついている「共存共栄」という言葉も含まれています。ダンザン流では、私はこれを岡崎の移民としての文脈を通して読み解きます。これは単なる道場のスローガンではありませんでした。彼は「内外人」、つまり日本人と非日本人を教えていました。彼は孤立した日本の村の幻想ではなく、ハワイで活動していました。彼は民族の壁、医療の壁、武道の壁、社会の壁を越える実践を築きました。その壁を越えることが、私がダンザン流をこれほど魅力的に感じる理由の一つです。純粋さを保たなかったのは、純粋さが目的ではなかったからです。それは有用になり、教えることができるようになり、橋となりました。そして、そうです、橋は刀よりもロマンチックではありません。また、時代劇の主役を演じていない限り、橋の方が役に立つ傾向があります。
また、謙虚さが繰り返し強調されていることにも気づきます。稲は実るほど頭を垂れる — 実るほど頭の低き稲穂かな。それは美しいイメージであり、武道における多くの美しいイメージと同様に、その場にいる最も謙虚でない人物によって引用される危険性があります。それでも、その考えは重要です。1939年のテキストでは、修行者は文武両道を修め、両親や師に感謝し、後輩を指導し、他者への勝利は自分自身への長い勝利の後にのみ訪れることを理解するように言われています。十年、二十年という教えは特に示唆に富んでいます。まず自分自身を制御するために訓練し、次に他者を克服することを学ぶ。その順序は装飾的なものではありません。それは文明です。それを逆転させると、言葉を操るチンピラができあがります。
ダンザン流の癒しの側面は、戦闘の側面と哲学的に切り離せないものだと私は考えています。後の日本語の要約には活法と整復術が言及されており、岡崎整復術院のアーカイブの痕跡は、岡崎の公的なアイデンティティにおける身体技法の重要性を裏付けています。これは、私がダンザン流を単なる「護身術」として読むことができないことを意味します。それは身体の知識でもあります。関節、呼吸、痛み、回復、アライメント、修復の知識です。肩をロックする方法を教えるのと同じ解剖学の綿密な研究は、肩がいかに脆いかを教えてくれます。それは抑制を生み出すはずです。常にそうとは限りません。なぜなら、人間は正しい材料から間違った教訓を学ぶというほとんど超自然的な才能を持っているからです。しかし、この武術の構造は道徳的な要求を指し示しています。もし私が傷つける方法を学ぶなら、癒す義務、あるいは少なくとも無闇に傷つけない義務を負うことになります。
岡崎の統合には反抗的なものもあり、私はそれを称賛として言っています。彼は単に伝統を受け継ぎ、棒を持った嫉妬深い司書のようにそれを守ったわけではありません。彼は研究し、旅し、収集し、比較し、広く教え、その結果に名前を付けました。彼は日本の柔術、柔道の道徳的語彙、沖縄空手、フィリピンのナイフ術、公開挑戦文化、治療実践、そしてハワイにおける日本人移民生活の社会的圧力から着想を得ました。一部の純粋主義者はそれを鼻で笑うかもしれません。彼らにそうさせておけばいい。純粋さとは、しばしば正装した恐怖に過ぎません。ダンザン流の強みは、暴力が常に同じ衣装で現れると見せかけることを拒否する点にあります。ナイフはあなたの系図が優雅であるかどうかを気にしません。ボクサーはあなたの巻物が良い筆遣いであるかどうかを気にしません。痛む体は、あなたの治療法が正しい古風な雰囲気を持っているかどうかを気にしません。岡崎はそれを理解していたようです。私はその点で彼を尊敬します。
ダンザン流を厳密な意味での古典的な古流とは呼びません。また、現代の寄せ集めとして退けることもありません。「寄せ集め」という言葉は、創造性の証拠に怯えている人がよく使う言葉です。私はそれを、古い日本の武術素材から日本人移民によって築かれ、多様で、荒々しく、公的で、実用的な環境に適応した、現代の日本・ハワイ柔術の統合と呼びたいと思います。それは初傳、中傳、奥傳、口傳、目録といった古典的な伝承構造を保ちつつ、現代の段位制度の言葉や柔道の教育的なトーンも使用しています。投げ、関節技、絞め技、打撃、武器、逮捕術、護身術、治療術といった古風な広範さを含んでいます。また、コミュニティを越えた指導、カリキュラムの編成、学校の建設、診療所の運営、指導者の育成といった現代的な社会的目的も含まれています。このハイブリッドな性質は弱点ではありません。それはこの武術の歴史そのものです。
一次資料における矛盾は正直に扱うべきだと私は考えている。1939年の目録と1941年のハワイ報知の記事では、源流の流派を全く同じようには記述していない。後の日本語の要約では、これらの系譜を揚心流、心明心揚流、そして齋法院流として標準化している。私は、整然とした段落にしたいがために、これら全てが魔法のように一致すると偽るつもりはない。そうではなく、私は、ダンザン流の初期の歴史には、創始者自身の自己記述、新聞記事による伝記、後の再構築、そして生きた組織的記憶という、重層的な記憶が含まれていると述べる。これは珍しいことではない。もし確実性を売り物にしていたのであれば、それは恥ずべきことである。責任ある読解は、その階層を明確にする。岡崎の1939年の目録は、彼自身のシステム理解にとって最も強力である。1941年のハワイ報知の記事は、ほぼ同時代の師範の系譜の詳細にとって極めて重要である。後の日本語の要約は、カリキュラムの拡大と受容を追跡するのに役立つが、より慎重に扱う必要がある。
同じ注意は、後のシラバスにも当てはまる。女性の護身術、警察の逮捕術、活法、整復術、そして打撃や半棒術のような後の追加について語る際、私は最も初期の一次資料よりも、後の日本語の二次資料、特に別宮三敬の1997年の月刊秘伝の記事に関連するものに、より強く依拠していることを認識している。だからといって、それらの後の資料が誤りであるわけではない。単に、私がそれらに与える重みが変わるだけである。歴史は、最も声の大きい引用が勝つパブの議論ではない。それは均衡の学問である。1939年の目録は私に確固たる土台を与え、後の日本語の記述は後から追加された部屋を与えてくれる。私は、全ての壁が同じ日に建てられたと偽ることなく、その家の中を歩き回ることができる。
私が最も魅了されるのは、ダンザン流が現代のカテゴリーを常に揺るがし続けていることだ。柔術なのか？そうだ。柔道なのか？岡崎の言葉では、少なくとも哲学的、制度的には、それもそうだ。日本的なのか？そうだ、深く。ハワイ的なのか？歴史的、社会的には、それもそうだ。伝統的なのか？そうだ、しかし防腐処理された意味ではない。現代的なのか？全くもってそうだ、しかし浅薄な現代性ではない。戦闘的なのか？非常に。倫理的なのか？間違いなくそうあるべきだ。癒しなのか？それもそうだ。この武術は、私たちがそれにラベルを貼ろうとする間、じっと立ち止まることを拒否する。それは率直に言って無神経なことだが、私がそれをページ上で生き生きと見出し続ける理由でもある。
日本語の資料を読むとき、私は古めかしく見せることに執着するシステムに出会うのではない。私は、実際の人々に役立つほど完璧であることに執着するシステムに出会う。それは、子供に大人とは異なる教え方をしなければならなかった。それは、小柄な人間に力の前でパニックにならないように教えなければならなかった。それは、投げ、関節技、絞め技、武器の認識、拘束、勇気、謙虚さ、そして修復を教えなければならなかった。それは、公衆の前に立ち、言語を越え、日本の武術文法を話し続けながら、日本国外で生き残らなければならなかった。それは、移民、非日本人の学生、格闘家、患者、新聞読者、そしておそらく真実よりもはるかに単純なものを望んでいた学生にとって信頼できるものでなければならなかった。人々はしばしばそうである。真実は不便だ。それは正しい角度でお辞儀することを拒む。
だから、ダンザン流柔術について語るとき、私はそれを古風な「ハワイの柔術スタイル」に還元したくはないし、手つかずの侍の伝承という幻想に膨らませたくもない。私は、日本語の資料が示唆するように、それが何であったか、つまり、岡崎聖四郎が柔術のルーツ、柔道の倫理、移民の必要性、実践的な暴力、そして癒しの知識から築き上げた、規律ある、野心的な、ハイブリッドな武道であると認めたい。私は、1939年の檀山流柔道目録を創始者の中心的な声として、1941年のハワイ報知の伝記を重要な公的証言として、岡崎整復術院と古傳館の日本語新聞の記述を制度的現実の証拠として、梶孝之のハワイにおける日本人移民スポーツに関する研究を不可欠な背景として、そして後の日本語の要約と別宮三敬の1997年の月刊秘伝の記事を、後の発展に関する有用だがより慎重な指針として尊重したい。私は、粗い部分を削り取ることなく、それらすべてをまとめて読みたい。粗い部分にこそ真実が宿るのだ。
そして、おそらくそれが、ダンザン流が最良の意味で未だに危険だと感じられる理由なのだろう。秘密の必殺技や演劇的な無敵さを約束するからではない。そんなものは勘弁してほしい。自分のデモンストレーションを信じた男たちの墓場は満員だ。それは、武術の純粋さという怠惰なロマンスに挑戦するからこそ、危険だと感じるのだ。それは、生き残るためには統合が必要かもしれないと語る。それは、伝統は亡命地で築かれることがあると語る。それは、ある流派が錠前と包帯、投げと道徳的要求、日本の巻物と移民診療所の看板の両方を持ち運ぶことができると語る。それは、謙虚さのない技術は、より良い姿勢の暴力に過ぎないと語る。私はそれで構わない。実際、私はそれを好むと思う。私が日本語の証拠を通して読むダンザン流は、息をしているふりをする遺物ではない。それは、武術が故郷を離れ、世界と出会い、傷つき、癒しを学び、そして見事な頑固さで、丁寧に死ぬことを拒否するとき、何になるかについての生きた議論なのだ。