ダックス流：適応こそが真の武器
ダックス流について、いつものインターネット劇場に矮小化することなく語りたい。なぜなら、武道家が議論の匂いを嗅ぎつけるとどうなるか、私は見てきたからだ。突然、誰もが歴史家になり、裁判官になり、聖職者になり、検察官になり、時にはWi-Fi付きのひどく伸びたハムストリングになる。私はそんなことには興味がない。私が興味があるのは、その術、その歴史、それが強調することを選んだ技術、そしてそれに独特の風味を与える哲学だ。また、敬意を持って書きたい。なぜなら、敬意は盲目的な同意を意味せず、懐疑主義は残酷さを必要としないからだ。私はその両方を片手に持つことができる。衝撃的だろう、分かっている。文明はまだそのようなニュアンスを生き残るかもしれない。ダックス流を見ると、私は非常に強い創始者のアイデンティティ、忍術から引き出された言語、そして適応性への実践的な執着を持つ現代の武術システムを見る。私はそれをきちんとした博物館の展示物とは見ていない。私はそれを生きている、議論されているものと見ている。そして生きているものはめったに整然としていない。彼らは呼吸する。彼らは期待に反する。彼らはクリップボードを持った人々が単純さを要求する間、じっと座っていることを拒否する。
私はまず、ダックス流をその明示された目的を通して見る。公式のダックス流の紹介では、ハンシ・フランク・ダックスによって開発されたスタイルと方法論であり、個々の修行者の長所と短所に基づいて構築され、変化する環境における実践的な現実世界の自己防衛を目的としていると説明されている。同じ情報源は、心、体、精神を武器として捉え、暗闇、群衆、廊下、困難な地面の状況などの状況での訓練の例を挙げている。私はその強調が好きだ。なぜなら、暴力は明るい照明の下の平らなマットの上で丁重に起こるという、きちんとした小さな幻想を拒否するからだ。人生はめったにそんな配慮をしてくれない。人生は、濡れた舗装、悪い靴、3秒間の混乱、そして自分に向かってくる非常に真剣な問題を人々に与える可能性が高い。環境が重要であることを認めることから始まる武術は、すでに私が尊敬する言語を話している。ダックス流は、学生を固定された技術で着飾るマネキンとして提示しない。学生を中心的な問題であり、中心的な解決策として提示する。それは鋭いアイデアであり、通常よりも多くの注目に値すると私は思う。
また、ダックス流が、修行者がシステムの中に消え去ることを強制するのではなく、修行がその人に合うべきだという考えにどれほど傾倒しているかにも気づく。公式の「個人のための科学」の資料によると、FASST/ダックス流は、修行者が自身の長所と短所に応じて技術を適応させ、組み合わせ、単に反応するだけでなく行動し、回避の角度、フットワーク、打撃を通してリズムとペースを制御することを可能にする。それは私にとって神秘的ではない。それは実践的だ。背が高く、素早いキッカーと、より小柄なプレッシャーファイターは、同じ問題を同じ方法で解決すべきではない。体重の重い修行者は、体重、プレッシャー、パンチ、グラップリング、チョークを、タイミング、レバレッジ、角度、神経で生き残らなければならない小柄な修行者とは異なる方法で使うかもしれない。それは物議を醸すべきではないが、武術は、それが壁紙を脅かすならば、常識を異端に変えるのが非常に得意である。私は常に、目の前の身体を認めるシステムを好んできた。私の骨は理論的ではない。私の肺もそうだ。恐怖もそうだ。もしある方法が、それを使う実際の人間適応できないなら、それは伝統ではない。それは幽霊のためにスーツを仕立て、毎月の料金を請求しているだけだ。
歴史的に、私はダックス流を20世紀後半の武術界に位置づける。そこには、その時代の情熱、神話、映画、雑誌文化、そして異種格闘技の実験がすべて含まれていた。フランク・ダックスはカナダ系アメリカ人の武道家であり、ファイトコレオグラファーとして公に知られており、彼のキャリアの公的な概要は、彼をダックス流忍術、センゾー・タナカの下での修行の彼の記述、彼の主張する組手経験、そして彼の物語を世界の武術ポップカルチャーに持ち込んだ1988年の映画『ブラッドスポーツ』と結びつけている。私はここで言葉遣いに注意している。なぜなら、ダックスの物語のより広い部分、特に組手と血統の主張については長年議論されてきたが、ダックス流が教えられている現代システムとして存在することや、『ブラッドスポーツ』の文化的影響など、他の事柄については、全体を叫び合いの場に変えることなく議論する方がはるかに容易だからだ。私は、その意味を研究する前に、すべての武術の物語が絹張りの証拠箱に入って届く必要はないが、物語が良い照明を持っているからといって、情報源批判を捨て去ることもない。それは無責任であり、さらに悪いことに、最悪のアクション映画的な意味で、かすかにアメリカ的だ。もちろん、愛情を込めてそう言っている。
私にとって、歴史を理解する最も明確な方法は、3つの層に分けることだ。最初の層は、公式のダックスの記述と見ている。フランク・ダックス、タナカ、甲賀または甲賀に根ざした忍術、組手、タイトル、記録、そしてその後のダックス流とFASSTの発展の物語だ。2番目の層は、特にブラックベルト時代の雑誌界と『ブラッドスポーツ』がその物語を増幅させた、公的な武術と映画文化と見ている。3番目の層は、日本における忍術とは何だったのか、そして現代システムがその遺産をどのように利用しているのかという、より広範な歴史的問いと見ている。これらの層は同一ではない。これらを不用意に混ぜ合わせると、人々は通常、筋書きを見失い、時には筋書きが苦情を申し立てる。公式のダックスのサイトには、国際格闘技協会と組手の物語に関連するタイトルと記録が記載されており、1975年から1980年の世界ヘビー級フルコンタクト組手選手権や複数の世界記録の主張が含まれている。私はそれを公式の主張として引用できる。それを説教に変える必要はない。私は単にこう言うことができる。これはダックス流の物語世界の一部であり、この術がその創始者の権威をどのように提示しているかの一部であり、このシステムがなぜこれほどまでに緊張した雰囲気を持っているのかの一部であると。
私はその非難を興味深いと感じる。恥ずかしいとは全く思わない。武術は常に記録と伝説の間で生きてきた。侍の流派は物語を語り、ボクシングジムも物語を語る。古流柔術の系譜も物語を語り、MMAジムも物語を語る。ただ、今やその神話にはプロテインパウダーと、スクワットラックの近くで「ブロ！」と叫ぶ誰かが付随しているだけだ。問題は物語が存在するかどうかではない。問題は、私が物語を見ているのか、記録された歴史を見ているのか、それとも機能するかしないかの訓練を見ているのかを、いつ認識できるかだ。Dux-ryūは、この思考の訓練を実践するのに最適な場所だ。私は創始者を尊敬し、生徒を尊敬し、訓練の目的を尊敬する。そして、それでもなお、資料を注意深く読むことができる。実際、尊敬とはそういうことだと私は思う。Dux-ryūをインターネットのゴシップに矮小化すれば、その術を見失う。純粋な伝説に矮小化すれば、疑問を見失う。どちらの選択肢も私を満足させない。私は目を開けておくことを好む。そうすればお茶はもっと美味しくなるし、誤ってカルトに入ってしまう可能性も減る。これは常に嬉しいおまけだ。
技術的に言えば、Dux-ryūは私を惹きつける。なぜなら、それ自体が美しい形の中に修行者を閉じ込めようとする流派には聞こえないからだ。その公開資料は、実世界の護身術、動的な状況、徒手格闘能力、武器に対する自己依存、そして後に導入される「隠歩」という脱出術について語っている。公式の紹介では、隠歩には登山、薬草学、応急処置、指圧、水上安全、野外サバイバルスキル、その他の実用的なサバイバル能力が含まれると説明されている。この部分が、私を最良の形で立ち止まらせる。脱出は臆病ではない。脱出は足のついた知性だ。生き残ることは、勝つことよりも劣る高貴さではない。時には、生き残ることだけが唯一の正直な勝利なのだ。私は、護身術について、まるで目標が常に相手の体を支配することであるかのように語る武術家を理解したことがない。違う。時には、目標は立ち去ることだ。時には、目標は呼吸し続けることだ。時には、部屋がまずい状況になったと他の誰よりも早く気づく前に、出口がどこにあるかを知ることだ。Dux-ryūが脱出とサバイバルのテーマを含んでいることは、単に技の交換に夢中になっているシステムとは異なる風味を与えている。
そのサバイバルの層は、Dux-ryūを、少なくとも私が日本の博物館資料から理解している限りでは、忍術のより深い歴史的精神に近づける。伊賀流忍者博物館のFAQは、忍術を心理学、魔術、占星術、薬学、医学、天文学、諜報、戦略を通して説明しており、棒術、手裏剣、農具を含む武術的な側面もあるが、おなじみの刀を振るう戦闘忍者は主に漫画や映画に属すると述べている。これは見事に失礼な歴史的修正であり、私はむしろそれを愛している。それは、劇場型忍者の風船に針を刺しながらも、その魅力を破壊しない。本物の忍術は、少なくともその博物館の枠組みでは、単に黒い服を着て危険に見えることだけではなかった。それは情報、サバイバル、欺瞞、道具、タイミング、そして知覚の操作に関するものだった。それは爪の間に土のついた情報活動だったのだ。それは千の煙の立ち上がりよりもはるかに興味深い。
Dux-ryūとそれを比較するとき、私はそれらがきちんとした学術的な意味で同じものであると主張するわけではない。私は現代のシステムを日本の歴史に無理やり結びつけ、その継ぎ目が見えないふりをしようとしているわけではない。私は単に意味のある重なりを見ているだけだ。Dux-ryūの適応、環境、サバイバル、脱出に関する公の言葉は、戦略と実践的な欺瞞というより広範な忍術のテーマと共鳴する。伊賀博物館はまた、罠、偽の廊下、脱出路、隠し扉、隠し武器スペースのある忍者屋敷について説明しており、訪問者は道具、戦略、秘密の暗号、九字、人相学、そして科学的に分析された古代の忍者文書について学ぶことができると述べている。これは私に、忍術が単なる「戦い」ではなく、動き、隠蔽、準備、知覚の全体的な生態系であるという歴史的な枠組みを与えてくれる。この観点から見ると、Dux-ryūのサバイバルカリキュラムはより哲学的な意味を持つ。システムがなぜその世界に惹かれるのかを理解するために、すべての系譜の問題が解決されていると偽る必要はない。
Dux-ryūの最も強力な技術的テーマは、プレッシャー下での適応だと私は思う。適応は美しいスローガンとしてではなく、今やどの武術学校もそれを主張しているからだ。適応は訓練の前提としてだ。「個人のための科学」のページは、修行者が自分の体がうまく使えない場合でも、スタイルに合わせることを強制する硬直した訓練を明確に批判し、FASST/Dux-ryūは、修行者に以前の知識を放棄させるのではなく、すでに持っているものを増幅させるべきだと主張している。私はそれを新鮮だと感じる。武術家は、自分に合わない方法で苦しむことについて、奇妙なほどロマンチックになることがある。まるで純粋さの名の下に膝を痛めることが、先祖を喜ばせるかのように。私は先祖がそれほど簡単に楽しませられるとは思わない。もしある方法が、小柄な人に、最も明白な方法で大柄な人を圧倒させようとするなら、私はそれを名誉とは呼ばない。私はそれを将来の医療費と呼ぶ。Dux-ryūの公言されたアプローチは、修行者は自分の強みと弱みを理解し、相手の強みを素早く読み取るべきだと言う。それは護身術の考え方であり、ショールームの振り付けではない。
私はリズムとペースの重視も気に入っている。人々はスピードを単に身体的なものとして語るが、本当のスピードはしばしば意思決定のスピードだ。それは危険を認識し、進路を選び、入るか出るか、そして丁寧な小さな精神的委員会会議の中で固まることを拒否するスピードだ。Dux-ryūの資料は、修行者は単に反応するのではなく行動すべきであり、回避の角度とフットワークと打撃を支配する法則を通してリズムとペースを制御すべきだと述べている。私はそれを所有権の要求として読んだ。パニックではない。もがくことではない。完璧な技が小さな証明書を身につけて武術の天国から舞い降りてくるのを待つことではない。所有権だ。私はなぜ動いているのかを理解しているから動く。線が重要だから角度を変える。手が投票権を得る前に、足が戦いの最初の文を書くからフットワークを使う。それは乾いた小さな真実だ。また、不便でもある。なぜなら、より多くの黒帯を買っても、誰も悪い動きから救われないことを意味するからだ。刺繍業界にとっては悲劇だ。
武器への対処法も重要だが、どのような流派がそれを実生活でどのように訓練しているのかは常に知りたいと思っている。武器による防御は、多くの武術が危険なほど詩的になる部分だ。金属が絡む話に詩は求めていない。私が求めるのはプレッシャーだ。安全装備が欲しい。段階的な抵抗が欲しい。距離、タイミング、回避、そして刃物に対して誰もが綺麗に勝つことはできないという醜い確率を理解している生徒が欲しい。Dux-ryūの公式紹介文には、生徒は素手の熟練から武器を扱える自立へと進み、その後Inpoを学ぶとある。この順序は、まず身体、次に武器との接点、そしてより広範な生存領域という階段を示唆している。このコンセプトは気に入っている。それでも、訓練は見てみたい。原則は地図だ。マットは天気だ。天気が笑い出すまでは、誰もが地図を愛する。
哲学的に言えば、Dux-ryūは勝利を唯一の目的としないときに最も強みを発揮すると思う。公式紹介文には、Dux-ryūの目的は勝敗ではなく人格の完成にあり、訓練を自己肯定感、成熟、自信、規律、そして道場外でのより高い達成と結びつけているとある。もちろん、武術の学校はよくそのようなことを言う。美しく言うところもある。子供たちに12枚のリーダーシップワッペンとプラスチックの剣を売りつけながら言うところもある。イギリス人の眉毛はきちんと訓練しておくべきだ。しかし、原則自体は正しい。人格を伴わない格闘術は、公衆の迷惑になるための近道に過ぎない。訓練が抑制、意識、謙虚さ、責任を教えないのであれば、どんなに技術が映像で印象的に見えても不完全だ。武術には、私を傷つけにくくするだけでなく、操られにくく、パニックに陥りにくく、無意味な証明の儀式に引きずり込まれにくくしてほしい。人格は飾りではない。人格は武器庫の鍵なのだ。
Dux-ryūの心身霊の概念も、お香を取り除き、実用的に読めば私には理解できる。心とは、戦略、タイミング、環境、法律、結果を理解しなければならないということだ。身体とは、決断を実行するためのコンディショニング、協調性、機動性、技術的能力を持たなければならないということだ。霊とは、恐怖の中で、石像にも愚か者にもならずに、その場に留まる意志を持たなければならないということだ。Dux-ryūの公式紹介文は、心、身体、霊を武器として語っており、私はそれを真剣に受け止めている。なぜなら、暴力は決して機械的なものだけではないからだ。技術は真空の中に存在するわけではない。それは呼吸、恐怖、アドレナリン、記憶、倫理、そして結果の中に存在する。人に打ち方を教えることはできるが、いつ打たないかを教えなければ、私は言語の半分しか教えておらず、文法を省略したことになる。そうして人々は災害に堪能になるのだ。
Dux-ryūには反骨精神も感じられ、正直に言って私はそれを楽しんでいる。一つの武術のカテゴリーにきちんと収まることに満足していないようだ。忍術の言葉を借り、現代の護身術に言及し、FASSTを中心に据え、以前の訓練を置き換えるのではなく強化できる方法として提示している。公式の「Science for Everyone」ページには、FASST/Dux-ryūは、人間の生体力学を通じてスタイルを結びつけ、以前の経験をより効果的に適用できるよう支援する手法を通じて、すでに訓練を受けた武道家や防御戦術の実践者を助けることを目的としているとある。私はそれが好きだ。なぜなら、それは格闘家や真剣な武道家が最終的に学ぶことを認識しているからだ。スタイルは有用だが、身体はスタイルよりも古い。バランス、てこ、タイミング、距離、恐怖、呼吸、痛み、意図は、壁のロゴが何であるかを気にしない。それらは暴力の無礼な普遍的市民だ。もしDux-ryūがそれらの普遍的なものに語りかけようとするなら、なぜそれが単なる技術のカタログ以上のものとして提示されるのか理解できる。
これが、Dux-ryūを「伝統的」または「現代的」と書かれた小さな箱に押し込めて仕事を終える必要性を感じない理由でもある。その構造と公的な提示においては現代的だと見ているが、同時に、適応、生存、脱出、誤誘導、環境知能といった古い忍術のテーマから引き出されているとも見ている。それは全く真剣に研究すべきことだ。間違いは、影響を証拠と混同したり、インスピレーションを文書と混同したり、有用性を古さと混同したりすることだろう。しかし、その逆の間違いも同様に愚かだろう。あるシステムが現代的であるとか議論されているからといって、教えるべきものが何もないと仮定することだ。世界で最も有用な訓練のアイデアの中には現代的なものもある。非常に古いものの中には美しくても現在の私の身体には役に立たないものもある。新しいものの中には醜くても効果的なものもある。人生には残酷なユーモアのセンスがあり、武術も例外ではない。
読者に理解してほしいのは、Dux-ryūが単なる映画の脚注ではないということだ。『ブラッドスポーツ』はその名を有名にするのに貢献し、公的な情報源は映画をフランク・ダックスのクミテの物語と結びつけ、ヴァン・ダムが彼のフィクション化されたバージョンを演じているが、芸術そのものが映画のポスターに還元されるべきではない。映画はシンボルを生み出す。訓練は習慣を生み出す。シンボルは訓練を鼓舞することはできるが、それに取って代わることはできない。私は映画の遺産、つまり1980年代の武術映画の激しさ、トーナメントの神話、素晴らしくドラマチックな雰囲気を楽しみながら、実際の練習が何を教えているのかを問い続けることができる。歴史の出生証明書として使わずに映画を楽しむことは許されている。これは当たり前のことのように聞こえるかもしれないが、インターネットは当たり前のことを絶滅危惧種にしてしまった。誰かが保護プログラムを始めるべきだ。
したがって、私がDux-ryūについて書くとき、それはフランク・ダックスに歴史が結びつき、忍術の言葉にアイデンティティが結びつき、個人的な適応を中心に技術的なメッセージが構築され、訓練が全人格を育成すべきだと主張する哲学を持つシステムについて書いているのだ。これを英雄崇拝や公開裁判に変える必要はない。私はもっと大人な会話をしたい。その芸術が何を主張し、その情報源が何を示し、その訓練のアイデアが何を提供し、忍術と護身術に関するより大きな会話にどのように適合するのかを問いたい。それは甘いことではない。それは規律あることだ。実際、どちらの群衆に加わるよりも難しい。群衆はあなたの代わりに考えてくれるので楽だ。残念ながら、彼らは湿った確信と安っぽいコーヒーの匂いがかすかにする傾向がある。
武術文化において「逃げる」という考えがほとんど破壊的であるように感じられるため、私はこの考えに何度も立ち返ります。武術のアイデンティティの多くは、勝利、優位性、タフネス、そして自分の立場を堅持する能力を中心に構築されています。しかし、Dux-ryūのInpoの要素は、生き残ることが優位性よりも賢明であることが多いと私に思い出させます。伊賀博物館の歴史的な忍術資料も、刀を振り回す戦士という単純な映画のイメージよりも、欺瞞、戦略、知性、実用的な道具に傾倒しています。それは議論の倫理的な温度を変えます。情報と欺瞞によって生き残る忍者は、拍手を求める決闘者とは異なります。いつ立ち去るべきかを知っている自己防衛の練習者は、打ち砕く方法を知っている者よりも劣るわけではありません。時には、最も高度な技術とは、愚かさが現れたときにそこにいないことです。私はそれを高度な芸術だと考えています。特にイギリスでは、公共生活の半分が、誰かが駐車について話し始める前に静かに立ち去ることができるかどうかを試すように設計されているように思えるからです。
また、Dux-ryūの「人格」に関する言葉は、「効率」に関する言葉と並んで読まれるべきだと思います。人格を伴わない効率は略奪的になりかねません。効率を伴わない人格は感傷的になりかねません。私は両方が欲しいのです。うまく動き、うまく選択できる人が欲しい。危険を認識しても、それに依存しない人が欲しい。自信は声の大きさではなく、規律は硬直ではなく、成熟は恐怖を超越したふりをすることではないと理解している武術家が欲しい。Dux-ryūの公式説明では、訓練が道場外での自信と達成につながるとされており、これは重要です。なぜなら、道場は決して本当の終着点ではないからです。重要なのは、私が残りの人生をどう歩むかです。プレッシャーにどう対処するか。侮辱にどう反応するか。誰かをどう守るか。どうやって事態を沈静化させるか。他人の混沌に巻き込まれることをどう拒否するか。パンチが必要な場合もあります。境界線が必要な場合の方がはるかに多いのです。
もし私がDux-ryūの技術を平易な言葉で説明するなら、固定されたパフォーマンスよりも適応性のある自己防衛に重点を置いているように見える、と言うでしょう。徒手格闘訓練を基礎とし、そこから武器に関連する自立とサバイバルスキルへと展開していきます。角度、リズム、ペース、フットワーク、打撃、組み技の可能性、そして自身の体格の賢い利用を重視しています。実践者には、自分自身の脆弱性と、目の前の相手の脆弱性の両方を理解することを求めています。また、環境、脱出、応急処置、水上安全、登山、野外サバイバルを含むより広い枠組みも採用しています。私はこの組み合わせが非常に示唆に富んでいると感じます。それは、この武術が単に「このやり取りにどう勝つか？」と問うているのではなく、「この状況全体をどう乗り切るか？」と問うていることを示しています。それはより深い問いです。おそらく、あまり華やかではないでしょう。ポスターの売れ行きには貢献しないかもしれません。しかし、人生が演劇的でなくなり、無礼になり始めたときに、より役立つものです。
Dux-ryūはまた、純粋さという怠惰なロマンスに挑戦しているとも言えるでしょう。私は伝統を嫌いではありません。生き生きとしていて、正直で、要求の厳しい伝統は大好きです。しかし、思考を妨げるベルベットのロープとして使われる伝統には我慢できません。Dux-ryūの明言された方法は、実践者が以前の知識を捨てる必要はなく、スタイルは人間の生体力学を通じてつながっていると述べています。これは大胆な主張ですが、私が重視する方向性を示しています。武術家は、根無し草になることなく、国境を越えて学ぶことができるべきです。私は自分の基盤を尊重しつつ、別の方法からも学ぶことができます。良いものは保持し、プレッシャーの下で失敗するものは捨てることができます。体は、あるアイデアが巻物から来たのか、リングから来たのか、戦場から来たのか、警察のジムから来たのか、村の伝統から来たのか、それとも疑わしいカーペットが敷かれた部屋でのセミナーから来たのかを気にしません。体は尋ねます。「必要なときにこれを使えるか？」と。床があなたに迫ってくるとき、哲学は非常に正直になります。
それでも、私はDux-ryū、あるいはどんな武術であっても、頭を空っぽにして取り組むことを誰にも勧めません。私は質問をするでしょう。訓練を観察するでしょう。抵抗、安全性、明瞭さ、謙虚さ、そして技術を探すでしょう。学校がプレッシャーテスト、武器のシナリオ、法的現実、そして事態の沈静化にどう対処しているかを知りたいと思うでしょう。その哲学が穏やかな人々を生み出すのか、それとも単に劇的な人々を生み出すのかを見たいと思うでしょう。生徒たちがより良い動き、より良い判断力、そしてより強い人格を持って卒業するのかどうかを知りたいと思うでしょう。それは疑いではありません。それはデューデリジェンスです。私はどんなジム、道場、格闘チーム、自己防衛コース、あるいは非常に新しいウェブサイトを持つ古風な組織に対しても同じことをします。特に新しいウェブサイトには。ひどく圧縮されたロゴとチェックアウトボタンほど「時代を超越した戦士の血統」を語るものはありません。
Dux-ryūのアイデアで私が最も賞賛するのは、サバイバルと自己認識を切り離すことを拒否している点だと思います。このシステムは、少なくともその言葉によれば、実践者に自分の体、強み、弱み、環境、道具、恐怖、そして精神を知ることを求めています。これは小さな要求ではありません。自分自身を知るよりも、技術を覚える方がはるかに簡単です。技術は集めることができます。自己認識は獲得しなければならず、それはしばしば打撲傷、恥ずかしさ、そしてお気に入りの技が協力的な友人や家具にしかうまく機能しないという突然の認識を伴います。パフォーマンスを超えて、どのような人間が築かれているのかを問うあらゆる方法に、私は深い敬意を抱いています。その問いを投げかけるすべてのシステムがうまく答えるわけではありませんが、問いそのものが不可欠なのです。
だから、はっきり言います。私はDux-ryūを、力強い物語、創始者の強い刻印、忍術にインスパイアされたアイデンティティ、そして適応の実践的な哲学を持つ現代の武術システムだと見ています。その歴史は単純ではなく、層をなしていると見ています。その技術は、個人、環境、そしてプレッシャーの下で決断力を持って行動する必要性に焦点を当てていると見ています。そのサバイバルに関する資料は、最も特徴的な要素の一つだと見ています。その哲学は、規律、自己価値、成熟、自信、そして人格への呼びかけだと見ています。また、その情報源を適切に読むことの重要性も理解しています。公式のDux資料は、システムがどのように自己を提示しているかを教えてくれます。日本の博物館の資料は、忍術のより広い歴史的枠組みを理解するのに役立ちます。フランク・ダックスの経歴と『ブラッドスポーツ』の公開された要約は、この武術を現代の武術文化の中に位置づけるのに役立ちます。私は問題をあるがままよりも小さくする必要はありません。小さな考え方は、複雑さを恐れる人々のためのものです。私は複雑さを好みます。それが刃を鋭く保つからです。
そして、おそらくそれが、これほど長年経ってもDux-ryūが注目を集め続ける本当の理由なのだろう。それは退屈であることを拒む。武術の実践、個人の伝説、映画文化、忍術のイメージ、護身術の理論、そして日常の世界の裏に隠された何かを求める人間の永遠の飢えの交差点に位置している。その飢えは私たちを誤解させることもある、そうだ。しかし、それは私たちを訓練し、学び、試し、より深く探求するよう駆り立てることもできる。私は神秘を殺したくない。それを律したいのだ。フットワークを伴う神秘が欲しい。問いに耐えうる神話が欲しい。プレッシャーに耐えうる訓練が欲しい。スローガンだけでなく、行動に現れる哲学が欲しい。もしDux-ryūがそのように――敬意と好奇心、そして背骨を持って――アプローチされるなら、それは武術ポップカルチャーの一つの名前をはるかに超えるものになると思う。それは有用な鏡となる。私が適応できるか、恐怖の中で考えられるか、残酷にならずに生き残れるか、そして危険なことを学びながら人格を築けるかを問う。それは、私にとって議論する価値のあることだ。崇拝することではない。却下することでもない。議論することだ。慎重に。大胆に。もしかしたら、少し微笑みながらでさえ。なぜなら、ユーモアのセンスのない武術は、戦争を求める非常に真面目な小さな衣装になりがちだからだ。
私は、安易な合唱に加わるよりも、その中間の場所に立ちたい。Dux-ryūは現代の護身術およびサバイバルシステムとして真剣に検討されるべきだと主張したい。同時に、その歴史的記述は慎重に扱うべきだと認識しながら。フランク・ダックスがこのシステムを創造し普及させた役割を、他人の議論に矮小化するよりも、むしろ尊重したい。私は、その内容、訓練のアイデア、哲学、そして文化的影響を見たい。この武術が今、何を教えることができるかを問いたい。なぜなら、結局のところ、武術が生きるか死ぬかはそこにかかっているからだ。最も声高な議論の中ではない。最も劇的な主張の中ではない。最も輝かしい免状の中ではない。それらは、身体の中に、呼吸の中に、決断の中に、脱出の中に、抑制の中に、放たれなかった一撃の中に、適切なタイミングで踏み出された一歩の中に、そして騒音が終わったときに残された人格の中に生きる。Dux-ryūは、最高の状態では、私をそのような探求へと導く。そして、私はそれが、インターネット上の劇場でのもう一回の応酬よりもはるかに面白いと感じる。正直に言えば、それは、酸素が尽きるまでに一つのコメント欄に何人の大人が収まるか、ということ以外、めったに何も教えてくれないのだから。