私は直心影流薙刀術に惹かれ続ける。なぜなら、それは「可愛い」を拒むからだ。
おかしな褒め言葉に聞こえるかもしれないが、本心だ。一部の武術の伝統は、オンラインではまるでキャビネットに飾られた磨き上げられた骨董品のように紹介される。霞、桜、英雄的な創始者、そして都合よく完璧な日付。すべてが清らかになる。清らかすぎる。私を疑心暗鬼にさせる種類の清らかさだ。誰かが「楽勝だった」と言う時や、政治家が死んだような目で微笑みながら「教訓は学んだ」と言う時と同じように、私は疑念を抱く。
直心影流薙刀術はそうではない。
美しさがあるのは確かだ。儀式もある。古い名前、古い文書、古い武器、古い静寂。しかし、そこには緊張感もある。隙間もある。流派にとって深く重要な伝承の系譜があり、そして現代の日本の学術研究が、眉をひそめ、脚注を添えて、丁寧に傍らに立っている。私はそれを尊敬する。むしろ、そのおかげでより尊敬する。何世紀も生き残る伝統は、単純であることによって生き残るわけではない。記憶、議論、適応、忠誠、そして時には矛盾を抱えながら生き残るのだ。それは弱さではない。それは、剣のフォントを使った観光パンフレットのように振る舞うのではなく、歴史が歴史らしく振る舞っているということだ。
その名前自体、誰かが肋骨にタトゥーを入れる前に、少し注意を払う価値がある。直心影流は「ジキシンカゲリュウ」と読む。直心（じきしん）は「まっすぐな心」または「素直な心」と理解できる。影（かげ）は影または反映を意味する。流（りゅう）は流派、流れ、または伝統を意味する。薙刀術（なぎなたじゅつ）は薙刀の術または技法である。薙刀（なぎなた）は、人々がしばしば「日本の女性の武器」とロマンチックに語る、あの湾曲した刃のついた長柄武器だ。これは後の時代においては歴史的に全く間違っているわけではないが、全体像を語っているわけでもない。それは、武士階級の女性の礼儀作法や教育に包まれるずっと前から、戦場の武器として始まったのだ。いつものことだが、真実は装飾的ではなく、はるかに興味深い。
この流派の好きなところは、一つのカテゴリーに素直に収まらないことだ。それは古流（こりゅう）、つまり古い武術の伝統である。同時に、生きている組織でもある。正式な伝承がある。公開演武もある。コーヒーを飲みながらドゥームスクロールする好奇心旺盛な見知らぬ人のために、単にオンラインに放り出されるような内部の教えではない。それを取り巻く日本の学術研究がある。薙刀の稽古の発展において現代的な役割を担っている。その現代史の中心には女性たちがいる。装飾的な脚注としてではなく、伝承の真剣な担い手として。そして、それだけでも人々は少し背筋を伸ばすべきだろう。
流派の公式な伝承によれば、その系譜は約500年前、室町時代後期に、鹿島の松本備前守紀政元に始まる。鹿島がここで重要なのは、日本の武術の記憶において、剣術の伝統、神社の文化、そして武術の系譜が、歴史的に重要であると同時に、たった一つのウェブページを読んだだけで自信満々に語ると少し危険な形で絡み合っている場所の一つだからだ。公式の記述によれば、松本は鹿島の剣術と鞍馬流から着想を得ており、後に七代目の伝承者である山田平左衛門藤原光徳が、その名を直心影流に定めた、あるいは改めたとされている。
それが流派の公式な記憶だ。
私は公式の記憶を嘲笑するつもりはない。それは安っぽい行為であり、私は安っぽさをスーパーのワインと政治のマニフェストのために取っておこうとしている。古流において公式の系譜は重要だ。それは流派が自らをどう理解しているか、継承をどう秩序立てているか、死者をどう敬っているか、そしてその稽古の体系を道徳的・歴史的な世界の中にどう位置づけているかを示す。しかし、私はまた、公式の記憶と現代の史料批判が常に同じものであると装ることも拒否する。それらは同じではない。直心影流に関する日本の研究は、創始者の名前の問題（松本備前守と杉本備前守）を含め、初期の物語の一部に疑問を投げかけている。そのような議論が伝統を破壊するわけではない。それは歴史家の生活をより苛立たせるものであり、実質的には公共サービスだ。
だから、私が直心影流薙刀術について語る時、私は同時に二つのものを手にしている。片手には、流派の公式な伝承の系譜を。もう片手には、初期の武術の系譜がしばしば改訂、再形成、継承を巡る政治、記憶の操作、そして後世の説明を経てきたという不都合な事実を。この二つの手が互いに殴り合う必要はないと思う。それらは単に異なる種類の真実を保持できるのだ。一つは生きている伝統の真実。もう一つは文献的な注意深さの真実。どちらも重要だ。
しかし、流派の現代の姿は、園部秀雄に触れると、はるかに明確になる。そして率直に言って、園部について語らずして直心影流薙刀術について語ろうとする者は、中心の梁を無視して家について議論しようとしているようなものだ。
日本の伝記資料によれば、園部秀雄は1870年に宮城で生まれ、近代薙刀史において最も重要な人物の一人となった。流派の公式記録では1895年に15代目を継承したとされているが、コトバンクや関連する日本の伝記資料では1896年となっている。1年の違いは劇的ではないかもしれないが、武術史家は小さな日付の食い違いを見つけては、刑事が死体を凝視するようにそれを見つめるのが大好きだ。重要なのは、きれいな年表に1895年と印刷するか1896年と印刷するかではない。重要なのは、園部が、古い薙刀の伝統が近代教育、女子教育、そして国家的な武道機関へと移行する転換期において、主要な伝承者、教師、そして公的人物となったことだ。
彼女は大日本武徳会、近代日本の強力な武術組織とつながりがあった。彼女は女学校で教えた。彼女は近代において薙刀が何を意味するかを形作るのに貢献した。そして、ここで薙刀を単に「優雅」とする怠惰な決まり文句が私を苛立たせ始めるのだ。
優雅？
ああ、結構だ。優雅であることはできる。だが、意図ではなくシルエットを賞賛するほど愚かであれば、あなたの中心線を切り開く刃も優雅に見えるだろう。それが女性の武器に関する現代のロマンチックな言葉の問題点だ。人々は「遠くから眺めるには安全」という意味で「優美」と言う。彼らは「女性も人を傷つける訓練をしているという事実に直面させないでください」という意味で「女性的」と言う。真剣な稽古者の手にある薙刀は、棒の上の装飾的なリボンではない。それは間合い、タイミング、てこの原理、角度、規律、そして自分の体が相手に支配される前に相手の体を制御するという、非ロマンチックな仕事なのだ。
園部秀雄の重要性は、武道の歴史における女性であったという点だけではない。もちろんそれも重要だが、彼女が交差点に立っていたという点にある。古い伝承、公開演武、学校教育、女性の身体訓練、そして後の現代なぎなたはすべて、その領域を通っている。福田敬子による奈良女子高等師範学校におけるなぎなた教育に関する日本の研究は、なぎなたがいかに深く教育界に入り込み、特に女子教育を通じて普及したかを示している。なぎなたの現代的なイメージは、それと切り離すことはできない。また、切り離すべきでもない。武道は、空中に漂う単なる技術ではない。それは、ある場所で、ある人物によって、社会秩序の下で、特定の種類の人間になることが期待される身体に教えられるものなのだ。
人々がしばしば見落とすのは、その部分だ。彼らは武器を欲しがる。彼らは形を欲しがる。彼らは古い名前と劇的な写真を欲しがる。しかし、彼らは制度、教育法、ジェンダー政治、事務処理、学校の体育館、全国組織、「伝統」の意味の変化を望まない。彼らは柄のない刃を欲しがる。当然のことながら、彼らはそれを自分の足の上に落とすことになる。
園部秀雄の後、伝承は園部繁八と園部朝野、そして戸谷明子、園部正美、荻原晴子へと続き、現在は谷口克美が、現在の公式資料では二十代目の宗家、つまり伝統の当主として記録されている。私は「宗家」という言葉を慎重に使う。なぜなら、英語圏の武道界では、しばしば「神秘的な破滅の最高のグランドマスター」を自動的に意味するかのように扱われるからだ。そんなナンセンスは必要ない。この文脈では、それは流派の公認された当主を意味する。それは、スモークマシンを追加することなく、十分に真剣なことなのだ。
現在の保存団体は秀徳会である。日本の公式流派および協会資料によると、会員は約600人、国内に21の支部があり、海外拠点としてハワイ、フィンランド、ベルギーに支部があるという。私はこの詳細が好きだ。数字が伝統を現実のものにするからではない（数字は税務署やボーイバンドなど、あらゆる恐ろしいものを現実のものにすることができる）が、これは死んだ主題ではないということを思い出させてくれるからだ。これは、古い博物館の引き出しの中で化石化したものを見つけたかのように私が記述しているものではない。それは実践されている。それは伝承されている。それは公開演武に登場する。それは年間の稽古会、地域研究会、公式計画、そして身体、時間、空間、礼儀作法、記憶を組織しなければならない流派の通常の生きた仕組みを持っている。
それなのに、それはまだ守られている。
それが重要なのだ。
公開されている日本の資料には、流派の教えの巻物や伝承文書の一部が挙げられているが、PDFメニューのように内容全体が手渡されるわけではない。日本古武道協会の公式ページには、霊剣ノ巻（私が慎重に「霊的な剣の巻物」または「神秘の剣」と説明するであろうもの）、龍ノ巻（「龍の巻物」）、順免許虎ノ巻（「通常の免許/伝承の虎の巻」のようなもの）、奥伝精神ノ巻（「精神の奥伝巻物」）といった巻物の題名が記載されている。私はこれらをファンタジー小説の章の題名のように翻訳しているわけではない。これらは伝承名であり、その真の意味は流派の内部に属している。
これは、私が古流に対して心から尊敬する点の一つだ。すべてが展示用ではない。すべてがコンテンツではない。すべてが「すごい武器だぜ」とコメントし、その下でアニメについて議論する人々のために、一口サイズの記事に噛み砕かれる必要はない。ある知識は反復の中に生きる。ある知識は修正の中に生きる。ある知識は、師、生徒、形、タイミング、そして自分の賢い意見が足捌きに役立たないと身体が気づく不快な瞬間の関係の中に生きる。
技術的には、直心影流薙刀術は単に「大きな長柄武器を振り回す」だけではない。それはもう一つの安易な思い込みであり、安易な思い込みは、自らを改善するまで優しくいじめられるべきだ。日本の公式説明では、多くの人が頭の中に抱いている巨大な戦場のイメージではなく、より小さく機動性のある小薙刀が強調されている。薙ぎ上げと薙ぎ払いは、上方への動作と払う動作に関連して現れる。この流派は、薙刀だけでなく、他のものも保存している。公開資料には、短刀、五行の形、そして関連または共同伝承された鎖鎌術である直猶心流鎖鎌が挙げられている。鎖鎌の資料は特に興味深い。なぜなら、古い武術体系が現代のカテゴリー分けにほとんど従わないことを思い出させてくれるからだ。彼らは誰もがきちんとしたラベルを好むことなど気にしない。彼らには、死なないことなど、他の懸念があったのだ。奇妙な優先順位だと分かっている。
よく言及される特徴の一つに、小脇の構えがある。構えは、姿勢、防御、または戦闘的な態度を意味する。小脇は、脇の下の小さな部分を示唆しているので、英語圏の読者には、武器がどのように運ばれ、身体から繰り出されるかに関連する、脇に構える防御として慎重に説明するだろう。重要なのは、それを静止したポーズに還元しないことだ。構えは決して姿勢だけではない。死んだ彫像にも姿勢はある。戦士には圧力、意図、可能性がある。古典的な日本の武術において、構えは、間合い、準備、心理、線、誘い、脅威といった、はるかに大きなものの目に見える端なのだ。良い構えは「きれいに立っている」ことではない。それは相手に向けられた問いなのだ。
それから、車輪の技がある。それらは詩的であると同時に機械的にも聞こえるので、私は思わず立ち止まって微笑んでしまった。水車と風車（読み方と文脈によってふうしゃまたはかざぐるま）。日本の資料では、これらを車返しという考え方と結びつけ、最小限の力で相手を制御するために自然な動きから引き出す原理を説明している。私にとって、そこがこの流派が特に鋭いところだ。「自然」が美しい比喩だからではない。自然は美しくない。自然は効率的で、時には恐ろしい。車輪は議論しない。それは回る。水は構えない。それは道を見つける。風は、プロテインの容器と悲劇的な髪型をしたジムのナルシストのように鏡の前で体を曲げたりしない。それは利用可能なものを通り抜ける。
最小限の力は弱さを意味しない。それは、侮辱的なほど優れた構造を意味するのだ。
私はその考え方が大好きだ。なぜなら、それは子供じみた力の幻想を打ち砕くからだ。初心者は、力が努力の表れであるかのように見せたがる。顔を赤くし、肩を緊張させ、劇的な呼吸をする、苦闘の劇場全体だ。非常に男性的で、非常に騒々しく、相手が重い扉で、唯一の戦略がパニックである場合には非常に役立つ。しかし、優れた武器術はしばしばその幻想を打ち砕く。身体は効率的になる。手はあまり動かない。線がより多くを語る。武器は身体が組織化されているから動くのであって、誰かが宇宙を力ずくで従わせようとしているからではない。これは多くの武道家が知っていると主張しながら、誰かに見られた途端にすぐに忘れてしまう教訓だ。
直心影流薙刀術では、公開されている資料によると、基本打突法、すなわち打撃と突き刺しの基本技法。左脇、立薙刀（慎重に言えば立っている薙刀の型）。面位止または面受止（面に関する受け止め方）や谷落としといった短刀術。そして、切威（学校の解釈によって「きりおどし」または「きりいかし」と読む）のような公開演武名が含まれている。最後の注意は重要だ。日本の武術用語は常に自明ではない。漢字の複合語は一見明白に見えても、その流派の口伝を知らなければ技術的に誤解を招く可能性がある。私は自信満々に間違えるよりも、正直でありたい。自信満々に間違えるのは流行だが、かつらや飛行機での喫煙も流行だった。
この流派の稽古体系は、公開されている限りでは、階層的であるように見える。日本の資料で、無級、二級、一級、切紙（初期の免許または証書）、中伝切紙、初伝といった段階への言及を見たことがある。また、虎の巻、龍の巻、中伝龍の巻、霊剣の巻、中伝霊剣の巻といった研究会やセミナーのグループ分けもある。これを完全な内部体系として提示しているわけではない。なぜなら、流派は部外者がスプレッドシートにまとめるために、すべての非公開の階層を公開しているわけではないからだ。それでいい。いくつかの扉は扉のままであるべきだ。
公式および支部報告書が示すところによると、稽古には、場所にもよるが週に2、3回の定期的な稽古に加え、温習会（復習会）、錬成会（鍛錬会）、指導者講習会、地域の研修会といった行事が含まれる。基本稽古がある。相対稽古がある。形稽古がある。演武がある。そして、礼がある。真剣な人間は誰も礼を装飾的なものとして扱うべきではない。
礼は「古き良き日本が魅力的だったから丁寧にする」ことではない。私はその解釈を痛々しいほど浅薄だと感じる。礼は構造だ。それは危険を枠にはめる。それは、暴力が暴力ではなく稽古であるとき、そして稽古がまだ暴力を記憶していなければならないとき、身体に教える。それは、階層、感謝、抑制、そして共有されたリスクに形を与える。それはまた、私のエゴよりも古いものに入っていく、という言い方でもある。これは現代人にとって難しい。なぜなら、現代のエゴはステロイドとWi-Fiを与えられ、今やどの部屋も自分のポッドキャストだと思っているからだ。
この流派の儀礼的な生活は、公開されている報告書から見ても強力であるようだ。初稽古、故人となった師範のための黙祷、過去の人物の命日に行われる忌日会がある。靖国神社、明治神宮、鹿島神宮に関連する行事など、神社や神聖な場所、歴史的な場所で奉納演武が行われる。神社での演武は、場所、政治、歴史、そして見ないことにする幽霊によって、現代の読者を不快にさせる可能性があることは知っている。その不快感は目を背ける理由にはならない。それは、きちんと見る理由なのだ。
ここで私は、人々が武術の歴史を消費する方法について、少し反抗的になる。人々は、実際に歴史的な重みを持つ伝統がやってくるまでは「伝統」を求める。彼らは古き良き日本を求めるが、古すぎないものを。彼らは武士文化を求めるが、武士文化の政治は求めない。彼らは薙刀を持つ女性を求めるが、できれば優雅なアイコンとして、帝国、教育、ナショナリズム、改革、そして生存によって形作られた制度の中の複雑な人間としてではない。彼らは古流を求めるが、それはより良い衣装を着た趣味のように振る舞う場合に限る。私はそれを不誠実だと感じる。何かを賞賛するなら、目を開いて賞賛したい。そうでなければ、私はそれを賞賛しているのではない。私はそれで自分を飾っているのだ。
直心影流薙刀術はまた、「サムライガールの美学」よりも真剣な方法で、女性の武術史について考えさせる。私はそのフレーズに我慢できない。巴御前がブランドアンバサダーだと思っている誰かが、スマホケースに印刷したような響きだ。薙刀は、特に江戸時代以降、そして近代教育において、武士階級の女性と強く結びつくようになったが、その結びつきは、社会的機能、階級的期待、体育、道徳教育、そして後の制度的標準化を通じて築かれたものだ。それは単にカーテンに合うからといって女性に与えられた美しい武器ではなかった。
しかし、私はそれを社会統制に還元することも拒否する。それは反対方向に安易すぎるだろう。女性は稽古した。女性は教えた。女性は伝えた。女性は権威となった。園部秀雄は受動的な象徴ではなかった。後の戸矢明子、園部正美、荻原治子、谷口勝美といった人物は、重要な指導者の系譜に連なっている。この流派の現代における存続は、女性の身体、女性の鍛錬、女性の指導、そして女性の権威と切り離すことはできない。それは明確に述べられるべきだ。脚注のようにささやかれるべきではない。
もう一つ、私が重要だと考える側面は、直心影流薙刀術と現代のなぎなたの関係です。現代のスポーツや武道の形は、単に何もないところから生まれたわけではありません。全日本なぎなた連盟を含む日本の資料は、現代なぎなたが20世紀の制度的プロセスを通じて発展し、直心影流や天道流といった古流が深く影響を与えたことを示しています。日本の百科事典的な資料では、天道流と直心影流が、現存する主要ななぎなた古流としてしばしば挙げられています。しかし、ここで正確を期す必要があります。現代の競技なぎなたは、直心影流と同一ではありません。子孫は先祖と同じではありません。公道は、それが部分的に辿る古い山道と同じではありません。これらのものを曖昧にする人々は、通常、確実性かドラマのどちらかを売ろうとしており、どちらも高値です。
戦後の側面は、園部繁八の存在によって特に魅力的です。福田敬子による日本の研究は、「リズムなぎなた」について論じ、1960年代に秀徳会だよりを通じて園部繁八がその発展と説明に関与したことを結びつけています。「リズムなぎなた」という言葉に眉をひそめる純粋主義者もいるかもしれません。彼らには眉をひそめさせておけばいい。伝統には常に教授法がありました。学校が生きている時代に生きている身体を教えられないなら、それは剥製になってしまいます。重要なのは、その方法が古いか新しいかではありません。重要なのは、それが核心を防腐処理せずに保存しているかどうかです。それは、深い声で「古き良き伝統」と言うだけで、誰も質問しないことを願うよりもはるかに難しいことです。
だからこそ、私は両極端を信用しません。一方には、古いものはすべて純粋で優れており、批判を超越していると考える人々がいます。もう一方には、伝統的なものはすべて武器を使った演劇的なノスタルジーに過ぎないと考える人々がいます。どちらの見方も怠惰です。古流が自動的に深遠であるわけではなく、現代の稽古が自動的に浅薄であるわけでもありません。生きている流派は、教授法を適応させながら古い形を保存することができます。現代の連盟は、古い伝統の断片を継承しながら、それを深く変化させることもできます。技は美しくも残酷であり得ます。儀式は誠実でも政治的でもあり得ます。血統は意味深く、歴史的に複雑であり得ます。大人は一度に複数の考えを持つことができるはずです。ええ、過激な提案ですね。議会に警告しておきましょう。
私が興味を持っているのは、資料が語らないことです。
日本の公式資料は、現在の組織、つまり現在の宗家、支部、会員数、記された巻物、一般的な稽古、公開演武については強力です。これらは流派の自己記述と公の顔にとって有用です。国立国会図書館の記録は、1944年に園部繁八によって書かれた『薙刀要義』や、2004年に秀徳会によって編纂された流派の教本『直心影流薙刀術教本』を含む重要な印刷物を裏付けています。しかし、これらの書誌記録は、すべての内部的な教えを魔法のように一般に公開するわけではありません。CiNiiや日本の学術データベースは、創始者の名前に関する論争や広範な直心影流の伝承問題に関する軽込勝隆の研究を含む、真剣な研究を示しています。しかし、優れた研究であっても、沈黙を確実性に変えることはできません。限界はあります。私は限界が好きです。それらは人が鼻持ちならない人間になるのを防いでくれます。
目録記録に1768年と記されている古い写本『直心影流兵法目録次第』は、初期の直心影流関連の文献資料として重要ですが、現代のなぎなたカリキュラムのための教本ではありません。その区別は重要です。私は、同じ広範な流派名を持つ古い文書を掴んで、それが後の専門的な系統のあらゆる詳細を証明すると見せかけることを拒否します。それが、悪い武術史が湿った隅で繁殖する方法です。
なぎなたの系統と、より広範な直心影流の剣術の伝統との関係も、共有された名前が示唆するよりも複雑です。現代の組織は、なぎなたと剣術の系統を別個の組織化された伝統として扱っています。それは歴史的な関係がないという意味ではありません。それは、ソーシャルメディアで見栄えがするからといって、すべてを一つの劇的な巨大流派に平坦化すべきではないという意味です。正確さは誇張よりも華やかではありませんが、より長く持ちます。
そして、武器そのものがあります。
私はいつも、なぎなたの身体的な知性に戻ります。それは、誰も動く前に会話を変えます。間合いが変わります。タイミングが変わります。脅威の線は剣の場合と同じではありません。身体は長さ、刃の角度、柄の制御、握りの移行、そしてリーチが長くなっても安全が増すわけではないという奇妙な謙虚さと交渉しなければなりません。長い武器は傲慢さを美しく罰します。それらはあなたに間合いを与え、そしてそれに値することを要求します。それらはてこを提供し、そしてすべてのずさんな手を露呈させます。それらは寛大に見えますが、厳格な教師です。イギリスの天気のようなものですが、より鋭いです。
直心影流が小薙刀を重視している点に、私は粗野な重さよりも、機動性、素早い方向転換、そして制御された切り裂きや払い動作への嗜好を見て取ります。私は、公開されている情報以上の内部技術について記述しないよう注意していますが、公にされている原則だけでも多くのことを語っています。小脇の構えは、急な動作を生み出すのに十分なほど武器を近くに保持するコンパクトな構えを示唆しています。水車と風車は、構造とタイミングを使い、生身の力ではなく、車輪のような円形の変換、方向転換を示唆しています。最小限の力で相手を制御するという考えは、感傷的な意味で柔弱なものではありません。それは、不快な意味で効率的です。その種の効率性は、 brute force を少し恥ずかしがらせるものです。
それが、古い武器術が、グローブ、ケージ、マット、レフェリー、医療停止の世界に生きる現代の武道家にも、まだ教えるべきものがあると思う理由の一つです。いいえ、誰かがスパーリングセッションになぎなたを持ってくることを提案しているわけではありません。逮捕されて「あの絶対的な狂人」として記憶されることを切望しているのでなければ、ですが。しかし、原則は重要です。間合いは重要です。入り方は重要です。線は重要です。主導権は重要です。武器の心理的な重みは重要です。危険に対するエチケットは重要です。型における謙虚さもまた重要です。たとえスパーリングだけで育った人々がそれを誤解することがあっても。
形は、適切に教えられれば、死んだ振り付けではありません。それは保存された圧力です。それは形作られた遭遇です。それは、世代を超えて身体が変化しても生き残ることができる形で、判断、角度、タイミング、開口部、修正を伝える方法です。型が戦闘能力を保証するか？いいえ。現実以外に戦闘能力を保証するものはありません。そして現実は、苦情処理部門のない無礼な教師です。しかし、型は、ランダムな動きではできない方法で、戦闘の論理を保存することができます。それは、実践者に他者の思考に入り込むことを求めます。それは難しいことです。それがまた、要点なのです。
学校の名前には、たとえ私がそれを過度に詩的に解釈することを拒否したとしても、心理的に鋭い何かがあると思う。「直心」。影。映し。これらは柔らかな概念ではない。直心は甘い心ではない。真っ直ぐな心は心地よい心ではない。映しは、見たくないものを見せるなら虚栄ではない。稽古では、影はしばしばプレッシャーの下で現れる自分自身の一部だ。パニック、虚栄心、焦り、正しくあることよりも強く見せたいという願望。武器はそれをすぐに露呈させる。刃はあなたのパーソナルブランドなど気にしない。なんて素敵な小さな物体だろう。
この流派の内部記念の表題に保存されている「諸行は心の影なり」という言葉は、私にはほとんど痛ましいほど直接的に響く。これを読んで思う。「そう、これだ」と。動きは心を表す。礼儀は心を表す。訂正をどう受け止めるかは心を表す。武器をどう構えるかは心を表す。ほとんど理解していない流派についてどう語るかも心を表す。これはインターネットの半分を恐怖で黙らせるべきことだが、残念ながらそうはならないだろう。
私がこの流派に惹かれるのは、安易な消費を困難にするからだ。それは私に日本の資料を注意深く読むことを求める。公式の系譜と学術的な議論を区別することを求める。園部秀雄を、長柄武器を持った魅力的な歴史上の女性としてではなく、武術の伝承と女性教育の中心人物として見ることを求める。現代の秀徳会を、博物館のクラブとしてではなく、支部、師範、門下生、記念碑、公開演武、そして秘匿された内部知識を持つ生きた組織として見ることを求める。目に見えるものを尊重し、隠されたものを捏造しないことを求める。
最後の部分は重要だ。
知らないことに耐えられない種類の武道愛好家がいる。彼らに日本の用語を3つと粗いビデオクリップを与えれば、日没までには秘密のカリキュラム全体を再構築するだろう。たいていは、出産を説明する男性のような自信をもって。私はその崇高な職業に加わるつもりはない。資料が巻物の全内容を教えてくれないなら、私はそうであるかのように振る舞わない。技の名称に流派固有の読み方があるなら、私はそれを自分の好む翻訳に押し込めない。初期の系譜が議論されているなら、私は議論されていると言うだろう。それは投稿を弱くするものではない。それは投稿をより明確にする。そして、この場合、明確とは整然としているという意味ではない。正直であるという意味だ。
私がここで最も感銘を受けるのは、獰猛さと抑制の組み合わせだと思う。薙刀は視覚的に劇的だが、この流派のより深い論理は経済性を重んじているようだ。歴史は長いが、責任ある研究者は謙虚でなければならない。系譜は誇り高いが、すべての主張が等しく確かなわけではない。この流派は、見られるほどには公開されているが、見知らぬ人に丸ごと消費されないほどには秘匿されている。すべてがコンテンツに変えられる文化において、その秘匿性はほとんど反抗的に感じられる。
おそらくそれが、直心影流薙刀術が私にとって生きているように感じられる理由だろう。私がそれを所有できるからではなく、所有できないからだ。私はその公開された歴史を研究できる。日本の資料を読むことができる。公式の記述と学術的な批判を比較できる。名前や組織が時代とともにどう動くかを見ることができる。園部秀雄の重要性と、その系譜を継いだ女性たちを称賛できる。公式の記述に現れる専門用語に注目できる。儀礼的な枠組みを尊重できる。しかし、それをスローガンに還元することはできない。「古代の侍の少女の槍術」に変えることは、小さな知的犯罪を犯さずにできない。そして、私は自分の犯罪をスタイリッシュに、愚かではないように保とうと努めている。
だから、直心影流薙刀術を見たとき、私は遺物を見ているのではない。
私は流れを見ている。
室町時代の起源の記憶、江戸時代の社会変革、明治・大正の近代化、戦中・戦後の教育学、女性の武術指導、神社の演武、協会の会員資格、内部の巻物、公開された形、技術的な経済性、そして学術的な論争を伝える流派を見ている。根と議論のあるものを見ている。部外者によって説明されるという、非常に現代的な屈辱を生き延びた流派を見ている。これは決して小さな功績ではない。
そして、そう、私は刃も見る。
幻想の刃ではない。コスプレの刃ではない。鍛えられた刃。距離を教える刃。肩に告白させる刃。最も声の大きい人が思う場所に常に力があるわけではないと語る刃。車輪がハンマーよりも穏やかでありながら、午後を台無しにすることもあると私に思い出させる刃。
私はそれがむしろ慰めになると思う。
もちろん、ある意味では陰鬱な形で。私は、慰めが葬儀用の傘と皮肉なビスケットとともにやってくるほどにはイギリス人だ。
この考察の根拠となる資料として、私は主に日本の資料に依拠した。よくある英語の要約は、誰もが原典を確認したことを忘れるまで互いに繰り返されることが多いからだ。流派の公開された系譜、現在の宗家、伝授巻物の名称、稽古のリズム、支部情報については、日本古武道協会による直心影流薙刀術の公式ページ（https://www.nihonkobudokyoukai.org/martialarts/059/）を利用した。現在の流派の活動、会員情報、支部報告、行事、現代の組織詳細については、直心影流薙刀術［秀徳会］の公式ウェブサイト（https://www.jikishin-naginata.jp/）を利用した。また、福田啓子氏による2009年の論文「奈良女子高等師範学校における薙刀教育」、および2013年の論文「『リズムなぎなた』の発祥から伝播・発展に関する研究」も利用した。流祖の名称に関する論争については、軽米克尊氏による2019年の論文「直心影流における流祖の名前をめぐる論争について」を、直心影流の伝承と歴史的再構築におけるより広範な問題については、軽米氏の2014年の博士論文「直心影流に関する研究」を利用した。園部繁八著『薙刀要義』（1944年刊）と、秀徳会編『直心影流薙刀術教本』（2004年刊）については、国立国会図書館の記録を確認した。また、1768年の手稿目録に記載されている『直心影流兵法目録次第』を、より広範な初期の直心影流の文献証拠として注目したが、現代の薙刀流派の直接的な公開教本としては扱わないよう注意した。現代薙刀の制度的文脈については、全日本なぎなた連盟の歴史概要（https://www.naginata.jp/renmei/ayumi.html）を利用し、園部秀雄に関するKotobankなどの日本の百科事典的参照は、特に経歴確認のための有用な二次資料として扱い、天から降ってきた完璧な脚注付きの聖典としては扱わなかった。
これらすべてを述べるのは、資料が重要だからだ。資料は投稿の情熱を減じるものではない。情熱が自信過剰なコスプレになるのを防ぐのだ。そして率直に言って、そのようなものはもう十分すぎるほどある。