人々が空手をきっちりとした小さなカテゴリーに分類しようとする速さには、いつも驚かされます。なぜなら、きっちりとしたカテゴリーは安心感を与えるからです。人間はそれが大好きです。松濤館は一つの箱に。剛柔流は別の箱に。糸東流はまた別の箱に。皆が真剣に頷き、比喩的な顎鬚を撫でながら、沖縄と日本の武道の歴史がまるでスイスの鉄道時刻表のような組織的な正確さで展開したかのように振る舞います。
そんなことはありませんでした。
ほとんどの武道の歴史は混沌としています。人間的で、矛盾に満ちています。多くの空白、誇張された話、政治的緊張、失われた文書、誇り高き弟子たち、嫉妬深いライバル、断片的な記憶、そして語られるほどにその経歴が疑わしいほど超自然的になっていく古老の師範たちで溢れています。午前3時に武道フォーラムを十分に読み漁れば、どうやら沖縄の半分は不死身の山の幽霊に個人的に訓練されたことになっているようです。公平に言えば、武道フォーラムが本当に常軌を逸するのは大抵その時間帯なのですが。
その混沌こそが、私がKenyu-ryuに注目した理由です。
最も声高に主張しているからではありません。むしろその逆です。それは伝統の狭間という奇妙な場所に位置しています。沖縄と本土の間。古流の型（kata）の保存と現代的な体系的指導
哲学的に見ても、拳友流は私を驚かせた。というのも、その公開されているメッセージは特に神秘的ではないからだ。歯医者の待合室にあるやる気を出す壁紙のように、武道・武術のウェブサイトに貼り付けられているような、よくある偽侍的な詩のようなものがほとんどない。
その代わりに、繰り返し現れるテーマは、規律、礼儀、自制、団結、協力、人格形成、一貫性、そして教育である。
「一主一つ」という言葉は、友寄愛子氏による三代目指導部と関連して繰り返し現れる。大まかに言えば、その考えは団結、つまり多くの人々が一つの目的に向かって共に進むことを指し示している。
さて、皮肉屋はそれをすぐにありふれた道場訓として退けるかもしれない。
それは安易な考えだと思う。
なぜなら、文脈が重要だからだ。
日本語の資料を深く掘り下げてみると、この哲学は単なる抽象的なスローガン作りではなかったということが明らかになった。それは流派そのものの組織的な存続を反映していたのだ。指導部は繰り返し、継続性、技術的な一貫性、指導水準を維持するために、指導員と会員が本部組織の周りに集団で集まった時期について述べている。
だから、ここでの「団結」は神秘的な霧ではない。
それは構造的な哲学なのだ。
その違いは重要だ。
もう一つ私が気づいたのは、道
そして、おそらくそれこそが見友流のような流派が重要な理由なのだろう。安易な答えを与えてくれるからではなく、物語がいかに複雑であったかを私たちに思い出させてくれるからだ。
そして、今もなお。