私はこの武術を、それが自ら名乗る「無芸無名之術」と呼ぶことにする。「芦田金スタイル」とは呼ばない。なぜなら、それはあらゆる生き物をコルクボードにピンで留め、その下にラベルを貼ることを必要とする人々が発明したかのような響きがあるからだ。私は、この素材そのものが始まる場所から始めたい。芦田金自身の著作では、無芸無名之術を21世紀の武術と記述し、その名前を「No Name, No Art」と説明している。一方、Dojo Pressも無芸無名之術を同じ名前で紹介し、「The 21st Century Martial Art」と呼んでいる。これは私にとって重要だ。なぜなら、武術において名前は飾りではないからだ。名前は、そのシステムが自分自身をどう考えているか、何を保護したいか、そして時には何になりたくないかを示している。この場合、名前はすでに哲学の半分を占めている。それは狡猾な小さな拒絶だ。「名無し。術無し。」きっちりとした箱を嫌う人々にとっては非常に都合が良く、クリップボードと常に吊り上がった眉毛でその中に住む人々にとっては深く苛立たしいものだ。
私はいつも武術の会話を、武術の会話だけが持ちうる暗いユーモアで面白いと感じてきた。誰かが「伝統」と言い、別の誰かが「有効性」と言い、三人目がインターネットの埃の雲の中から現れて系譜の書類を要求し、あっという間に皆が、まるで歴史そのものが2009年のプロフィール写真を持つ一番声の大きい男によって解決されるかのように議論し始める。私はここではそんなことはしない。私は無芸無名之術が何をしようとしているのかに、より興味がある。人々がそれをどうあってほしいかではない。珍しいものすべてに反対する人々が嘲笑したいものでもない。ロマンチックな信者が寺の真鍮のように輝くまで磨き上げたいものでもない。私は、芦田金自身の著作、Dojo Pressの資料、歴史的背景、そして蛍光灯の下で揃いのパジャマを着て戦うというよりも戦略としての忍術というより広い問いから読み取れる限りで、そのもの自体を知りたいのだ。そして、そう、「揃いのパジャマ」は生意気な表現だと分かっている。私も着たことがある。誰も安全ではない。
歴史的背景を調べるとき、私はハリウッドの屋根、煙幕、そして給料明細を見て別の職業を選んだ方がよかったかもしれない警備員の背後に音もなく着地する黒ずくめの男から始めるわけではない。私は、情報、生存、欺瞞、タイミング、間接行動としての歴史的忍術から始める。伊賀流忍者博物館は、忍術を心理学、戦略、生活のための知識、そしてスパイ活動や情報収集として説明している。同時に、刀を振り回す忍者のイメージは、歴史全体よりも漫画や映画に属するという非常に有用な指摘もしている。これは素晴らしい訂正だ。なぜなら、それは会話をコスチュームファンタジーから引き出し、人間の現実に引き戻すからだ。本当のステルスは華やかではない。それは忍耐強く、観察力があり、静かで、実用的だ。言い換えれば、ソーシャルメディアとは正反対のものだ。
その歴史的な区別こそが、無芸無名之術が私を惹きつける理由の一つだ。私はそれを、偶然煙が充満した部屋に迷い込み、フードを被って出てきたトーナメント武術としては読んでいない。私はそれを、明白な競争を拒否することを中心に構築された武術として読んでいる。それは、じっと立ってダメージを吸収することで勇気を証明することに囚われてはいない。それは、まずい意思決定を非常にロマンチックに表現する方法だ。それは、脱出、隠蔽、誤誘導、自己制御、突然の決断力、そして相手の確信の心理的崩壊に関心がある。伊賀流忍者博物館の「見えないこと」の説明は、ここで特に役立つ。なぜなら、忍者は文字通り見えなくなったわけではないと述べているからだ。彼らは人間の視線、心理、そして知覚の隙間を利用して注意から消え去ったのだ。それは魔法のようには聞こえないかもしれないが、はるかに有用だ。魔法は誰かが電気を点けるまでは素敵だが、心理学は働き続ける。
芦田金の出版された著作を辿ると、20世紀後半の武術界の姿がその周りに見えてくる。WorldCatで確認したところ、『Secrets of the Ninja』が1981年の芦田金の著作として、そして『Forbidden Fighting Techniques of the Ninja』が1984年の著作としてリストされていた。芦田金の公式サイトも、Paladin Pressが彼の著書を何冊か出版したと述べている。それらには『Secrets of the Ninja』、『Ninja Mind Control』、『Hands of Death』、『Forbidden Fighting Techniques』が含まれる。これは、この素材がアメリカの武術ブーム、ペーパーバック時代、通信販売の危険、秘密の教本、コミックブックのような激しさ、サバイバル文化、冷戦の疑念、そして忍者ミステリーに対する西側の巨大な欲求の真っ只中に位置していたことを示している。人々は今、その時代を笑うかもしれないが、注意すべきだ。どの世代にも独自のコスチュームがある。1980年代には黒いフードと禁断の教本があった。私たちにはポッドキャスト、アルゴリズムによる怒り、そしてLEDライト付きのレンタルスタジオから悟りを売る男たちがいる。あまり早く得意がらないでおこう。
ブラックドラゴン・ファイティング・ソサエティも、そのより広い雰囲気の一部だ。『The Believer』のインタビューで、芦田金はアメリカのブラックドラゴン・ファイティング・ソサエティはカウント・ダンテによって設立され、彼が1968年にシカゴでダンテに出会ったと述べている。WBEZのジョン・キーハン（カウント・ダンテとして知られる）に関する報道は、シカゴの武術シーンのより広い視点を提供している。そこには空手トーナメント、社会的な緊張、荒々しいライバル関係、そして実物よりも大きな個性があった。私はこの記事を道着を着たゴシップに変えるためにこれを持ち出したのではない。私は、武術が文化に触れることなく天に浮かんでいるわけではないから、これを持ち出したのだ。武術は都市、友情、恨み、雑誌、広告、打撲傷、希望、エゴ、そして苦難を劇場に変えようとする奇妙な人間の衝動から生まれる。無芸無名之術には、そのアメリカ的な底流がある。日本語と忍者のイメージはある、そう、しかしそれはアメリカ的な自己創造の風味も持っている。それは、本、挑戦文化、地下での評判、そして確立された門番がドアを開けてくれないなら、窓を見つけるか、屋根を見つけるか、ドアの横の影を見つけるか、という頑固な信念を通してやってきたもののように見える。
私が考える最初の技術的原則は、洗練された人々を不快にさせるほど単純だ。それは「危害が及ぶ場所にいないこと」である。『The Believer』のインタビューで、「敵はあなたがそこにいなければ攻撃できない」という一文が、プレゼンテーションの中心に据えられているが、この一文は、千の劇的なポーズよりも多くのことを説明していると思う。あまりにも当たり前すぎて、人々は見過ごしてしまうのだろう。武道家は複雑さを好む。私たちは名前、仕組み、角度、訓練、歴史的主張、階級、儀式、そして時折、人前で正しいと認められる快感を愛する。しかし、力が加わるとき、体は私たちのささやかな儀式など気にしない。体が気にするのは、私たちが邪魔な場所にいたかどうかだ。無芸無銘之術は、この厳しい小さな真実から始まる。私はこれを謙虚でありながら反抗的だと感じる。謙虚なのは、肉体には限界があることを認めているからだ。反抗的なのは、ただ自分がそこに立てることを証明するためだけに、愚かなプライドを拒否しているからだ。
『Secrets of the Ninja』を読んだとき、私はその教材の構成に同じパターンを見出す。目次には、諜報活動、基本的な忍術、内なる強さのための瞑想、九字切り、隠れる術である隠法、九歩、障害物コース訓練、隠れ場所、秘密侵入、脱出の術である遁法、心を曇らせること、そして痕跡を残さないこと、が含まれている。これは通常のスポーツのカリキュラムではない。「ジャブ、クロス、フック、スプロール、パスガード、メダル獲得、判定への不満」といったものではない。それは、消失と制御のカタログのように読める。体は訓練される、そう、しかし体だけではない。心、環境、タイミング、影、呼吸、沈黙、そして知覚のすべてが術の一部となる。それがこの術を興味深いものにしている。それは単に「どうすればこの攻防に勝てるか？」と問うのではなく、「そもそもなぜこの攻防を受け入れているのか？」と問う。この問いはエゴにとって危険だ。エゴは舞台を好む。サバイバルは出口を好む。
九歩、あるいは九字足は、特に示唆に富んでいる。なぜなら、それらは動きを不可視性の論理の中に位置づけているからだ。『Secrets of the Ninja』は、闇の中を移動すること、影を使うこと、呼吸を制御すること、隠れる場所を選ぶこと、そして九字足を実用的な意味で姿を消す方法として使うことを説明している。これは、パンチ力や競技での攻防という観点だけで考える人々が誤解する種類の技術だ。無音の動きは、神秘的に見せるためにあるのではない。それは、接触の条件を変えるためにある。距離と注意を制御する者は、手が上がる前から結果を形作っている。体を低くし、呼吸を柔らかくし、シルエットを崩し、空間を利用する方法を知っている者は、単に「隠れている」のではない。その者は、相手に明確な標的、明確なリズム、明確な物語を与えることを拒否しているのだ。実に無礼なことだ。食卓では素晴らしい作法だが、あなたを支配しようとする者にとっては恐ろしい作法だ。
次に「心を曇らせる」という言葉があるが、これはこの議論全体の中で最も重要なフレーズの一つだと私は思う。私はそれを香で包み、カーテンが聞いているかのようにささやく必要はない。考えは明白だ。人々は現実だけに反応するのではなく、何が起こっていると「思っているか」に反応する。その認識をずらせば、状況は変わる。日常生活で、人々は常にこれを行っているが、それを忍術とは呼ばないかもしれない。なぜなら、それではオフィスの会議が経営陣が許す以上に面白くなってしまうからだ。沈黙は心を曇らせることができる。一時停止は心を曇らせることができる。穏やかな顔は心を曇らせることができる。予期せぬ角度、不在、感情的な誘いへの拒否、そのすべてが認識を変える。武術の言葉で言えば、それは誤誘導、タイミング、隠蔽、注意散漫、リズム破壊、そして脱出となる。人間的な言葉で言えば、それは自分の神経系のハンドルを他人に渡さない術である。これは役に立つ。なぜなら、一部の人々は怒った家具に育てられたかのように運転するからだ。
私は瞑想も中心的なものだと考えている。それは、疑わしいパブの食事にパセリを散らすように、真剣な部分に振りかけられた装飾的な神秘主義ではない。『Secrets of the Ninja』は、瞑想を心身を鍛え、知覚を研ぎ澄まし、心理的洞察力を養い、心を落ち着かせ、内なる強さを築く方法として提示している。『Ninja Mind Control』の目次では、武士の神秘主義の思想、呼吸法、九字切り、内なる力、精神力、そして関連する秘教的な内容が扱われている。気、氣、九字切り、内なる力といった言葉が部屋に入ってくると、一部の読者は神経質になることを私は知っている。彼らの半分はすべてを信じたがり、残りの半分は抗議のためにカーテンに火をつけたいと思っている。私は第三の選択肢を好む。私は実用的な層を探す。呼吸は恐怖を変える。視覚化は準備を変える。儀式は注意を組織化できる。静止はパニックがハンドルを奪うのを止めることができる。秘教的な言葉を文字通りに読むか、象徴的に読むか、あるいは古いローブをまとった訓練心理学として読むかにかかわらず、実用的な糸は残る。心は訓練されなければならない。なぜなら、体が動く前に多くの対決が心の中で失われるからだ。
そこが、無芸無銘之術の哲学が、最初に思われるよりも鋭いところだ。「無名、無術」は、単にブランドを宣伝することを拒否するだけではない。それはまた、定義によって捕らえられることを拒否することでもある。芦田金自身の「道場政治」のページには、彼が21世紀の武術である無芸無銘之術を創設したとあり、その名前を名前にこだわるなと説明している一方で、最終的にすべての武道家は自分に合ったいくつかの方法を見つけ、それらの実証済みのものに戻るとも述べている。私はそれを驚くほど正直だと感じる。十分な年月を経れば、すべての武道家は個人的な気象システムになる。ボクサーには好きな角度がある。柔道家には好きな組み手がある。グラップラーには、税金の請求書のように避けられない恐ろしいチョークがある。空手家には、ほとんどの親戚よりも信頼できるカウンターがある。ラベルは残るが、体は編集する。術は個人的なものになるか、あるいは演劇のままだ。そして、公平に言えば、演劇でさえリハーサルが必要だ。
「無名」という部分は、秘密主義と情報統制にも通じます。私が言っているのは、黒装束の男が「あなたのオーラが書類を提出していないので、この技は見せられない」と主張するような、子供じみた秘密主義ではありません。戦略的なプライバシーのことです。敵対する人物があなたの意図、リズム、スキル、恐怖、習慣、弱点について知る情報が少なければ少ないほど、彼らが利用できる材料も少なくなります。これは被害妄想ではありません。より良い姿勢を持った常識です。人々が高解像度で自分の日課、居場所、不安、議論、恨み、朝食、そして感情的な崩壊を公開する時代において、「無名、無術」はほとんど過激に感じられます。何かを隠しておくのです。自分の内面世界すべてを群衆に語り聞かせないでください。視認性を価値と混同しないでください。現代人は見られることを望みますが、忍者の問いは、見られることが常に賢明なのかということです。これは、パフォーマンスに中毒になっている時代にとって、かなり不都合な問いです。
Dojo Pressは、無芸無名の術を、無限の形式的な方法をたどる長く装飾的な道ではなく、単純な注意散漫と脱出の原則を中心に構築された、非常に直接的な自己防衛の考え方として提示しています。私はこの投稿を不快な行動のマニュアルにするつもりはありません。なぜなら、インターネットには判断力の悪い人々と優れたWi-Fiを持つ人々が十分にいるからです。ここで重要なのは、その単純さの背後にある哲学です。生き残り、空間を作り、不必要な損害を避け、そして去る。これは、聞こえるよりも挑発的です。武道文化はしばしば、逃げることは高貴だと言いながら、密かに留まって美しく苦しむ人物を崇拝します。私はこれを理解したことがありません。私は勇気を尊重しますが、避けられる怪我を崇拝することはありません。勇気と、宇宙があなたに出席を求めなかった教訓のために自分の顔を差し出すことの間には違いがあります。
これが、私がこの術を反武道と読まない理由でもあります。私はそれを反エゴと読んでいます。アシュダ・キムは、忍術は戦うことではなく平和を保つことであると書いており、彼の「アシュダ・キムの戦争論」という記事は、戦士の心境を、待つこと、自制、優勢な力に屈すること、知性を使うこと、自分と相手を理解すること、そして「まず、害をなさない」を指導原則とすることとして捉えています。それは私には軟弱には聞こえません。困難に聞こえます。誰でも大声を出せます。誰でも拳を握りしめられます。誰でも緊張を力と混同できます。特にコーヒーを2杯飲んでモチベーションビデオを見た後なら。しかし、待つこと？崩壊せずに屈すること？侮辱が愚かさを招くときに冷静でいること？プライドが劇場を要求するときに立ち去ること？それはもっと難しいことです。だからこそ、平和、真の平和は受動的ではありません。それは規律されています。それは歯を持っていますが、必要な時まで唇の奥に隠しています。ある意味、非常にイギリス的です。道徳規範を持った皮肉のようです。
私はこの術の中にある逆説が好きです。それは平和を語りますが、世界が無害であると偽りません。これは重要です。ベルベットのクッションに気絶することなく危険を見つめることのできない哲学は、武道の哲学ではありません。それはインテリアデザインです。私が読むところの無芸無名の術は、害が存在し、残酷さが存在し、圧力が存在し、そして穏やかな声で知恵を引用しただけでは止まらない人々がいると言っています。しかし、それはまた、答えが暴力に中毒になることではないとも言っています。答えは、知性、タイミング、自制、呼吸、決断力、そして害の線上から姿を消す能力を培うことです。それはロマンチックな平和主義でもなければ、胸を叩くことでもありません。それは、親切であれ、準備万端であれ、読みにくくあれ、そして市場で誰かに名誉を傷つけられたからといって、荷車の前に立ちはだかるな、ということに近いものです。名誉は素晴らしいものです。そして、機能する膝も。
また、武器や道具の側面を純粋なファンタジーに変えてしまうと、人々は誤解していると思います。『Secrets of the Ninja』には古典的な道具や即席の方法が記されていますが、同時に、この術の習得には武器は必要なく、空の部屋に一人でいる人でも忍術を練習できると書かれています。この一文は、エキゾチックな物品のカタログよりも重要です。本当のポイントは適応性です。道具は、写真写りが良いからではなく、問題を解決するからこそ役立つのです。伊賀流忍者博物館が提示する歴史的な忍者資料には、実用的な護身具や農具も含まれており、これは、昔の世界が現代の想像力が作り出すよりも演劇的ではなかったことを思い出させます。道具は道具でした。変装は変装でした。影は影でした。それが機能すれば、機能したのです。機能しなければ、どんなにドラマチックな音楽を流しても救われることはありませんでした。
さて、誰かが分類の質問をしたがるだろうと私は知っています。いつも誰かがそうします。無芸無名の術は、厳密な技術的意味での古典的な日本の古流なのでしょうか？私はそれがこの記事を構成する上で最も有用な方法だとは思いません。なぜなら、アシュダ・キム自身の言葉がそれを21世紀の武術と名付けており、私はその言葉を真剣に受け止めているからです。Koryu.comは、古流とは古い流れ、または古典的な武術の伝統を意味し、血統、社会構造、師弟伝承、そして何世代にもわたる歴史的な流れを持つと説明しています。また、現代の忍術や忍術に由来する術は、古流武術の定義には含まれないとも述べています。私はその分類を棍棒として使うことなく尊重できます。分類は役立ちます。それらは神ではありません。現代の術でも意味を持つことができます。個人的な術でも有用な考えを含むことができます。あるシステムは、一つの歴史的分類の外にあっても、注意深く読む価値があります。すべての会話が「承認済み」または「即刻焼却」のスタンプで終わることを好む人々にとっては、これは楽しみを台無しにするでしょうが、私は勇敢に進み続けます。
私にとって、より興味深い問いは、無芸無名の術があらゆる外部の要求を満たすかどうかではありません。それは、首尾一貫した武術的論理を表現しているかどうかです。私はそうだと思います。その名前に論理を見出します。回避と不可視性への強調にそれを見出します。隠れること、逃げること、心を曇らせること、呼吸、瞑想、そして痕跡を残さないことへの注意にそれを見出します。自己防衛をスポーツと混同することを拒否することにそれを見出します。人は流派の名前に囚われるべきではなく、あまり多くを明かすべきではなく、相手に明確な標的を与えるべきではなく、公のパフォーマンスを個人的な準備と混同すべきではないという考えにそれを見出します。それは、現代の学術シラバスのように組織されていなくても、完全な哲学です。それはむしろ、生存の流れのようなものです。床下を流れています。すべてをラミネート加工するのが好きな人にとっては不便なことですが。
「無名、無術」と呼ぶことには、真に反抗的な何かがあるとも思う。武術はしばしば旗印に満ちている。名前。免状。階級。家紋。ワッペン。写真。専属の秘書が必要なほど長い肩書き。私はこれらすべてを嘲笑しているわけではない。構造は知識を保存し、師への敬意は重要だ。しかし、アイデンティティへの執着は罠になりうる。「私はこの流派だ」「私はこの階級だ」「私はこの系譜だ」。結構だ。だが、状況がそれを気にしないとき、どうなる？リズムが変わり、地面が悪く、照明が暗く、相手が大きく、恐怖が訪れ、お気に入りのレッテルが困った顔でそこに立っているとき、どうなる？無名無術の術はささやくようだ。名前に囚われるな。使えるものを使え。可能な限り平和を保て。必要な場所では生き残れ。エゴが好むよりも痕跡を残すな。
だから私は、この術を単なる「忍者テーマ」だとは思わない。もちろん、そのイメージは明白で、しばしば劇的ではあるが。私はこれを、無形、自己統制、そして戦略的な不在についての瞑想だと見ている。忍者のイメージはそれに演劇性を与えるが、演劇性が自動的に悪いわけではない。武術には常に演劇性があった。お辞儀は倫理を伴う演劇だ。道着は洗濯を伴う演劇だ。型は身体に上演される記憶だ。リング入場はスポンサーシップを伴う演劇だ。真面目な人々でさえ真面目さを演じている。問題は演劇が存在するかどうかではない。問題は、その演劇が何か役に立つものを運んでいるのか、それとも虚栄心を満たすだけなのかだ。無名無術の術において、私が思うに役立つことはこれだ。期待される脚本から姿を消すこと。攻撃者は特定の形の抵抗を期待する。群衆は競争を期待する。プライドは演説を期待する。この術は言う。おそらく違う。おそらく答えは別の場所にある。おそらく空っぽの空間こそが技なのだ。
私はそれを深く現代的だと感じている。おそらく、一部の人々が気づいている以上に現代的だ。私たちは皆が反応を求める世界に生きている。ブランドは反応を求める。政治は反応を求める。オンラインの見知らぬ人々は反応を求める。敵は反応を求める。友人ですら、時には予測可能な振る舞いをする私たちを求める。無名無術の術は、哲学的に読めば、期待される形を提供する必要はないと言う。私は沈黙を選ぶことができる。私は距離を選ぶことができる。私はタイミングを選ぶことができる。私は、弾薬を集めているだけの人々に自分を説明しないことを選ぶことができる。私は、彼ら自身の思い込みの幻影に誰かが振り回されている間に、静かに去ってお茶を淹れることを選ぶことができる。これは臆病ではない。それは経済性だ。違いがある。一方は恐怖だ。もう一方は、劇的な照明の下で愚か者たちに人生を無駄にしないことだ。
もちろん、このような術は、武術の技が特定の方法で見えることを望む人々を常に苛立たせるだろう。ある者はリングでの証明を望む。ある者は巻物での証明を望む。ある者は整然とした家系図を望む。ある者は殺人数を望むが、それは水たまりほどの倫理的深さしかない者にとっては魅力的な小さな趣味だ。私は、その術が修行者に何を重んじるように訓練するかを問うことを好む。この場合、私は隠蔽、平和、精神的規律、自信、誤誘導、生存、そして個人的な適応という価値観を見る。私は、騒がしくなくとも危険であり、無力でなくとも平和であり、弱くなくとも謙虚であるという考えを見る。それは難しいバランスだ。ほとんどの人はどちらか一方に傾く。彼らは、悪が彼らの柔らかさを尊重することを願う脆い平和主義者になるか、あらゆる不便を戦場として扱う騒がしいタフな人々になるかのどちらかだ。私はどちらにもほとんど我慢できない。世界は背骨のある優しさを必要としている。
無名無術の術の歴史はまた、武術が生きている議論であることを私に思い出させる。それらは単なる技術ではない。それらはその時代の問題への答えなのだ。古典的なシステムは彼らの世界のニーズに答えた。現代のシステムは現代のニーズに答える。アシダ・キムの作品は、ペーパーバックとビデオの時代、秘密への渇望、西洋の忍術への魅了、荒々しいアメリカの武術シーン、そして彼自身の自己防衛と平和への強調を通して生まれた。これを封建時代の流派と同じ歴史的カテゴリーだと偽る必要はない。現代の武術表現として真剣に受け止めるために。実際、現代的と呼ぶ方がより敬意を払った読み方かもしれない。なぜなら、それが彼自身が無名無術の術に対して使う言葉だからだ。21世紀の武術。無名。無術。囚われない。整頓されていない。美術館の警備員に許可を求めない。
本、インタビュー、歴史的比較、そしてこの主題を取り巻くすべての騒音から一歩引いてみると、驚くほど明確な一連のアイデアが残る。私は不必要な危害を拒否することに行き着く。私は、実践的かつ心理的な方法で見えないままでいる術に行き着く。私は、呼吸、瞑想、そして注意を生存の道具として行き着く。私は、凝ったエゴよりもシンプルな自己防衛に行き着く。私は、ナイーブさのない平和の重要性に行き着く。私は、私たちが愛する名前でさえ、名前に囚われないようにという警告に行き着く。私は、最大の勝利は観客には勝利に見えないかもしれないという考えに行き着く。なぜなら、観客は通常遅れて到着し、さらに遅れて理解するからだ。彼らは空っぽの部屋を見て、戦いはどこへ行ったのかと尋ねる。まさにその通り。それがポイントなのかもしれない。
だから私は無名無術の術について、敬意を持って書くが、目を閉じて書くわけではない。私はその名前を尊重する。なぜならそれが資料で使われている名前だからだ。私はその哲学を尊重する。なぜならそれが私に考えさせるからだ。私は歴史的な議論を尊重する。カテゴリーを曖昧にしない程度に。私は技術的な資料を尊重する。衣装についての冗談に還元しない程度に。私はそのユーモアも尊重する。なぜなら、少しのユーモアにも耐えられない武術は、おそらくウォームアップルーティンを持つ宗教だからだ。そして何よりも、私はその中心的な挑発を尊重する。もし武術の最高の表現が常に圧倒することではなく、その瞬間に自分が支配されるのを防ぐことだとしたら？もし本当の術が、間違った競争から姿を消す規律だとしたら？もし「無名、無術」がアイデンティティの欠如ではなく、アイデンティティの虚栄心からの自由だとしたら？
それが私の行き着くところだろう。私が「無芸無名之術」という名前を使っているのは、芦田金自身の資料が私に与えてくれた名前だからだ。私はそれを、回避、隠蔽、誤誘導、精神修養、実践的な護身術、そして「歯のある平和」を旨とする、現代の忍術を基盤とした武術哲学として解釈している。歴史的には20世紀後半の武術界に位置づけつつも、その中に響き渡る諜報、心理、戦略、そして姿を消すという、より古い忍術のテーマも認識している。それを理解するために、誰かのカテゴリーに無理やり押し込める必要はない。法廷ドラマに変える必要もない。ただその術を眺め、それが持つ奇妙で頑固な、影のある声に語らせればいいのだ。そして、それが私に語りかけることは、驚くほど不都合な真実だ。つまり、見られることにそんなに熱心になるな、危害が待ち受ける場所に立っていることをそんなに誇るな、レッテルと教訓を混同するな、そして騒音を力と間違えるな、ということだ。武術家ができる最も反抗的なこととは、もっと強く打つことでも、もっと大声で叫ぶことでも、別の称号を集めることでもない場合がある。時には、最も反抗的なこととは、ただ沈黙とタイミング、そして、もはやそこにいない相手を倒す準備をしていた者の、かすかな当惑だけを残していくことなのだ。