天神真楊流（天神真楊流）は、1790年生まれの磯又右衛門源正足によって江戸時代後期にあたる1830年代に創始された日本の柔術の流派である。これは打撃、投げ、組技、拘束、活法を含む総合的な戦闘システムであり、後に柔道を含む日本の武術の最も影響力のある基盤の一つとなった。
創始
磯又右衛門は、このシステムを無から作り出したわけではない。彼は楊心流や真之神道流を含む複数の流派で修行し、様々な領域の師範と対戦して自らを試し、技法を吸収し、原理を洗練させ、最終的にこれらのシステムを融合して天神真楊流を創始した。この適応的なアプローチは、日本の古武術が純粋性よりも実践的な統合を重視することが多かったという、より広範なパターンを反映している。
嘉納が柔道構築のために解体した武術 — 何が残され、何が失われたかを理解することで、その本質が明らかになる。
その名称には記録された由来がある。「天神」は、磯又右衛門が北野天満宮で思索にふけり、風になびく柳の枝（しなやかでしなるが折れない）の姿に触発されたことに由来すると伝えられている。このイメージは、単なる剛性ではなく、柔軟性と適応性が生存の中心であるという戦闘哲学を反映している。
歴史的背景
天神真楊流は、徳川体制がまだ存在していたものの、外国船の来航、政治的不安定、内部の亀裂、経済的緊張により、増大する圧力下にあった時代に登場した。幕末期には、この流派は諸藩に広く普及し、現代の広告やマスコミュニケーションがない時代としては驚くべき数字である5千人以上の門弟を擁したと伝えられている。このシステムは、実践的かつ身体的に効果的であると見なされたため、広まった。
技術と特徴
天神真楊流は、当身（急所への打撃）、投げ、関節技、絞め技、拘束技、多人数相手の状況、制圧法、蘇生術、整骨法、そしてkappō（活法）として知られる蘇生術を含む総合的な戦闘システムであった。同じ流派が相手を無力化する方法と蘇生する方法の両方を教えていたという事実は、単なる破壊ではなく責任を重視する哲学を反映している。
当身（当身）にはかなりの重点が置かれた。打撃はしばしば技の結末ではなく、その開始点であった。投げの前の陽動、関節技の前の衝撃、あるいは制圧の前の不安定化として用いられる、攪乱、バランス崩し、反応誘発の手段であった。このシステムは、公正で規則に縛られた決闘ではなく、危険を前提とした状況、すなわち狭い空間、武器、防具の有無、突然の暴力、複数の攻撃者といった状況で発展した。
これらの原理は、型化されたkata（タイミング、姿勢、間合い、kuzushi、心理的圧力、移行動作、戦闘論理を伝える組織化された一連の動作）を通じて保存された。この流派では、kataは文字通りの戦闘描写ではなく、符号化された情報であり、原理を伝達するための媒体として理解されている。このシステムには100以上の技とバリエーションが含まれており、巻物と、理解の段階が信頼と倫理的期待に結びつけられた階層的な進歩を通じて伝承された。
哲学
この武術は、日本の武道文化における暴力と洗練の広範な共存を反映している。そこでは、身体技法が歴史的に書道、詩歌、戦略、精神修養、医学、礼儀作法、統治と重なり合っており、これは前近代の教養階級における教育に特徴的な全体論的なパターンである。
jūまたはyawara（柔）の概念は、しばしば「柔らかさ」と訳されるが、この流派では弱さではなく適応的な効率性として理解されている。すなわち、体勢を取り戻すために受け流し、方向転換のために吸収し、明晰さを保つために冷静さを保つことである。身体的および心理的なバランスと中心線の制御に重点が置かれ、修行者は穏やかな呼吸、効率的な動き、最小限の不必要な緊張を通じて、プレッシャーの下でも冷静さを保つことが期待された。根底にある精神性は、混沌の前の制御、反応の前の認識、力の前の構造、エゴの前の適応を優先し、感情の制御と抑制を技術的能力と不可分なものとして扱った。
影響と遺産
天神真楊流は現代柔道に大きな影響を与えた。嘉納治五郎は1882年に講道館柔道を創始する前に天神真楊流を学び、投げ、制圧法、技術的概念、哲学的痕跡を含む多くの構造的原理が引き継がれた。この影響にもかかわらず、この古いシステムは柔道史の一般的な議論ではほとんど注目されてこなかった。
天神真楊流の一部は、shogunateの崩壊、明治維新、工業化、戦争、占領、急速な近代化にもかかわらず、現代まで生き残った。一部の修行者は、文化的な忘却に対する意図的な保存行為として、一般的に利益や名声を求めずに、kataを稽古し、礼儀作法を維持し、古文書を研究し、指導することで、この伝統を守り続けている。