To-Shin Do: 伝統は博物館の展示品ではない
私が東心道（To-Shin Do）に惹かれ続けるのは、それが武道界の、伝統、再創造、系譜、エゴ、実用性、神話、護身術、仏教、打ち身だらけの拳、そして時折見かける黒いパジャマを着た大人が、まるで最初から同じ部屋にいるべきだったかのように衝突し、振る舞おうとする、あのぎこちなくも魅力的で、少し危険な片隅に位置しているからだ。そして正直なところ、私はそれがかなり気に入っている。それは、東心道を取り巻くあらゆる主張を、儀式的なお辞儀と一杯の緑茶とともに丸ごと受け入れるべきだと思っているからではない。そうではなく、東心道が私に、ほとんどの武道家が密かに嫌う問いを投げかけるからだ。「伝統とは一体何のためにあるのか？」それは、ガラスケースに収められた博物館の展示品のように、美しくも死んだ古い形を、そのままの形で保存するためなのだろうか？それとも、暴力、恐怖、混乱、そして人間の愚かさ――あらゆる駐車場の口論における四騎士と言ってもいい――を生き延びた原理を、私が今実際に生きている生活で使えるようにするためなのだろうか？私にとって、東心道が面白くなるのはそこだ。可愛いわけではない。神秘的でもない。「郊外のパパのための忍者コスプレ」などという、実際の思考が尽きたときに人々が安易に使う侮辱でもない。面白い。挑発的。不快。生きている。
「忍者」という言葉を聞くと、すぐに目を白黒させて、自分の子供時代の過ちまで見えてしまう人がいるのは知っているし、まあ、1980年代に西洋が忍術をサーカスに変えてしまったのは事実だ。煙玉、タブロイドの謎、黒いマスク、ゴム製の手裏剣、そして階段を駆け上がることすらできないような人物が、死の秘術について厳粛な口調で囁く。しかし、スティーブン・K・ヘイズは、そもそも西洋が忍術に魅了された理由の一つであり、東心道は、そのスペクタクル、本、日本への巡礼、そして初見良昭と武神館の長い影の後、問いが「どうすれば忍者になれるのか？」から「古い素材から、博物館にも冗談にもせずに、いかに現代的な武道の道を築くか？」へと変化した後に生まれたものだ。ヘイズが1997年のある朝、目を覚まして賢そうな顔をして「新しい古流」を発明したわけではない。それはあまりにも都合が良く、疑わしい話だろう。より真剣なバージョンは、はるかに多層的だ。彼の公式な伝記とこの武術の歴史によれば、彼は大学時代に唐手道で武道を始め、1975年に日本へ渡り、野田で初見良昭の下で修行し、武神館の世界が忍者と侍の伝統として提示した九つの歴史的な流派に何年も没頭した。彼はその素材を西洋に伝える主要な人物の一人となり、特に彼の著書やセミナーを通じて広めた。そして、1997年にスティーブンとルミコ・ヘイズによって「霞庵東心道（Kasumi-An To-Shin Do）」として正式に命名された頃には、彼は遠くから謎を売ろうとする部外者ではなかった。彼はすでに、初見時代の忍術を英語圏に紹介し、説明する手助けをしていた人物なのだ。それは重要だ。それが、その後のあらゆる主張を自動的に神聖なものにするわけではない。なぜなら、カルトや質の悪いドキュメンタリーはそうやって生まれるからだ。しかし、それは私がこの武術を、マーケティングパンフレットと日本の書道を好む誰かが安易に発明したものとして片付けることができないことを意味する。ルーツはそこにある。問題は、彼がそれらをどう扱ったかだ。
そして彼がしたこと、好むと好まざるとにかかわらず、それは現代化だった。彼は古い稽古、日本の教授法、受け継がれた型、武器、身体力学、精神的な語彙、五行のモデル、伝統の深い引き出し全体を見つめ、西洋の生徒が最初に実際に必要とするものは何かと問うた。20年後ではない。初心者が心の中で静かに死んでいく間、「ただ感じろ」と言ってすべてを説明できる、美しくも謎めいた上級者になった後ではない。最初。始まりに。最初の年に。彼らの現実の生活で。実際の現代の攻撃に対して。突き飛ばし、掴み、パンチ、タックル、ナイフ、複数の攻撃者、恐怖、混乱、硬直、社会的圧力、そして暴力が個性だと考える現代特有の愚か者に対して。だからこそ、私は東心道のこのアプローチを、いらだつほどに却下しがたいと感じるのだ。それは単に「古いやり方は古く、ゆえに良い」とは言わない。それは、家具はささくれができた方が良かったと信じる人々が通常口にする議論だ。それは、原理は古い、しかしその提示方法は、今目の前に立っている生徒に合致しなければならない、と言う。東心道の公式資料は、この考えをさまざまな形で繰り返し述べている。これは疑似軍事ファンタジーやスーパーヒーロー劇場であるべきではない。それは実用的で、地に足が着いていて、現代の護身術を中心に組織されているべきだ。私はそれを尊重できる。そして、それを疑問視することもできる。インターネットを驚かせるかもしれないが、私は両方を同時に行うことができる。
技術的なカリキュラムは、五行（地、水、火、風、空）を単なる美しいラベルとしてだけでなく、心理的、戦術的な状態として用いる進行に基づいて構築されている。私はそれが好きだ。一つにはそれが優雅だから、そしてもう一つには、「ぶっ潰せ、兄弟」が唯一有効な武道の語彙だと思っているような人々を苛立たせるからだ。地は単なる帯の色や神秘的なムードボードではない。それは、地に足をつけること、構造、重さ、安定性、姿勢、空間を占める権利、戦いが始まる前に精神的に打ちのめされることを拒否することだ。水は適応、角度取り、フットワーク、間合い、ターゲット選択、頑固なレンガであることをやめ、圧力の周りを動くものになる能力だ。火は主導権、迎撃、直接性、タイミング、状況があなたの死亡記事を書き終える前に踏み込むという鋭い決断だ。風は回避、バランスを崩すこと、力の線から消えること、力に対して動きとタイミングを使うことだ。これは、未解決の子供時代の怒りを抱えた冷蔵庫のような体格をしていない場合には有用だ。空は、クリスタルスカルの横で線香を売る男のように聞こえずに説明するのが最も難しいが、最高の状態では、統合、自発性、創造的な反応、技術が記憶された答えであることをやめ、行動となる場所を意味する。
それが約束だ、とにかく。すべての道場がその約束を果たすかどうかは別の話で、美しいカリキュラムが自動的に熟練した人々を生み出すと考えるほど私は世間知らずではない。紙の段位が拳を止めたことはない。たいてい、それは拳が着地するための公式な場所を与えるだけだ。それでも、そのデザインには一貫性がある。現在の公開されているTo-Shin Do Onlineの資料では、白帯から元素の段階へ進む道筋が記述されている――黄は地、青は水、赤は火、緑は風、茶は空――そして黒帯の試験は対面で行われる。一方、古いNinjaSelfDefenseの段位認定文書では、ストライプ、級、段、そして上級の称号を含む、より詳細で細分化されたシステムが示されていた。この違いは注目に値する。なぜなら、伝統は固定されていると見せかけたがるが、組織は進化するからだ。古い文書はまた、この武術の論理について有用な何かを明らかにしている。元素は装飾的な壁紙ではない。それらは生徒が動き、考え、選び、回復する方法を構造化しているのだ。
白帯の段階では、公開されているワークブックの教材は、テスコのゴミ箱の陰から中世の剣士が飛び出してくるふりをして、古の型を漂うようなものではなかった。それは防御姿勢、声、境界設定、掌底、膝蹴り、脛蹴り、踵踏み、掴みからの脱出、後方および側方への受け身、地面での動き、そして訓練パートナーが無能の神々への毎週の犠牲とならない程度のコントロールをもって、取りと受けの関係を学ぶことだった。私はそれもかなり気に入っている。「やめろ」「下がれ」。これらは華やかな言葉ではない。映画のポスターに映えるものでもない。しかし、声は技術だ。姿勢は技術だ。距離は技術だ。固まらないという決断は技術だ。手がより強く言わなければならない前に、体でノーと言える能力は技術だ。多くの武道家は、暗い路地で誰も尋ねないような質問に対して凝った答えを集めている。To-Shin Doは少なくとも、人々が直面する可能性が高い質問から始めようとしている。突き飛ばし。無謀なパンチ。横からの掴み。背後にいる誰か。近すぎる誰か。あなたが獲物かどうかを試している誰か。驚きを武器にする誰か。あなたの丁寧さを許可と勘違いしている誰か。ちなみに、最後のものはそれ自体が黒帯に値する。
To-Shin Doが単なる別の護身術カリキュラムと異なる点は、ヘイズが古い象徴主義を完全に剥ぎ取らなかったことだ。彼は日本の枠組み、お辞儀、道着、武器、系統の言葉、歴史上の忍者や侍の資料への言及、初見/武神館の世界を通じて受け継がれた九つの源流流派の考え方、そして彼自身の道を形作った精神的な概念を保持した。彼はまた、自身のシステムを古典的な武神館の訓練として提示することから距離を置いた。それが緊張だ。それは純粋な保存ではない。純粋な現代の格闘術でもない。それは橋であり、橋は両岸の人々を苛立たせる。伝統主義者は、物事をあまりにも再配置しすぎ、伝達を軟化させ、初期の優先順位を変更し、古い学習方法をあまりにもアクセスしやすく、あまりにも西洋的で、あまりにもパッケージ化されたものに置き換えていると言うかもしれない。現代の護身術の純粋主義者は、それはまだあまりにも多くの儀式、あまりにも多くの階級構造、あまりにも多くの哲学、あまりにも多くの日本の美学、そして圧力を受けて本質に剥ぎ取られるべき主題にとってあまりにも多くの古き良きロマンスを抱えていると言うかもしれない。私はどちらの批判にも一理あると思う。そして、どちらも怠惰になりうるとも思う。
武神館側は、初見良昭、本部、そして九つの流派を歴史的伝承として公に前面に出している。To-Shin Doは、実質的にこう言っている。「私はその世界から原則を受け継いでいるが、私の生徒には異なる入り口が必要なので、異なる方法でそれらを教えることを選択している」と。これは大胆な動きだ。同時に危険な動きでもある。なぜなら、「私は伝統を適応させている」と言った瞬間、その適応がより良い帯を身につけた希薄化になっていないことを証明する責任を受け入れなければならないからだ。ヘイズはそのことを認識しているようだ。初見先生を訪れた際の考察や、西洋の生徒のために日本の指導法を変更することについての彼の投稿を含む彼自身の著作の中で、彼はTo-Shin Doを教育学における必要な転換として位置づけており、ルーツの否定ではないとしている。彼は、現実的な護身術を求める初心者は、別の文脈で強調されるような古典的な条件付けの練習や受け継がれた型から始める必要はないかもしれないと主張している。彼はさらに、三心や基本八法のような教材には価値があるが、現代の初心者にとって必ずしも玄関に置かれるべきものではないとさえ言っている。これは一部の界隈ではほとんど異端であり、もちろんそれがより興味深いものにしている。武道家は、誰かが指導の順序が実際に効果的かどうかを尋ねるまでは伝統を崇拝する。すると突然、誰もが股間蹴りをする中世の古文書学者になるのだ。
To-Shin Doの哲学的な側面はさらに挑発的だ。なぜなら、護身術を自己開発から切り離すことを拒否しているからだ。そのフレーズは、ウェルネスリトリートのパンフレットに印刷されているようなものに聞こえるかもしれない。おそらく、誰かが岩の上で瞑想している写真の隣に、彼らの銀行口座が静かに消えていく様子が描かれているような。しかし、この場合は実体がある、あるいは少なくとも実体への構造化された試みがある。ヘイズはその名前をTo、Shin、Doに分解している。Toは身体的な戦略と方法、Shinは行動の背後にある心や意図、Doは実践者を変容させる道だ。彼はこの武術を忍法体術、修験道に関連する九字と意図をチャネリングする実践、密教と天台宗の影響を受けた密教、そして後にチベットのヴァジュラヤーナ関連の資料との関わりにつなげている。彼の公式の伝記によれば、彼は1987年に修験道の入行を受け、1999年にダライ・ラマから菩薩戒を受けたという。そして、彼のBlue Lotus Assemblyを通じた広範な活動は、彼が瞑想を装飾的な付け合わせとして扱わなかったことを示している。彼の精神的な解釈のすべてを歴史的に純粋なものとして受け入れるかどうかは別の問題だ。私は、それが何をしているかを評価するために、すべての象徴的な説明が学術的な事実であると偽る必要はない。創始者の伝統はしばしば、語源、神話、儀式、そして象徴的な構造を用いて行動を符号化する。To-Shin Doはそれを公然と行っている。それは、私がどのように戦うかは、私がなぜ戦うかから切り離すことはできず、私がなぜ戦うかは、私がどのような人間になっているかから切り離すことはできないと述べている。それは甘いことではない。それは恐ろしく実践的なことだ。技術があっても倫理的な背骨がない人間は戦士ではない。彼らはフットワークのある法的な問題なのだ。
To-Shin Doの古い資料には、求道者の信条、意識的な行動規範、自己実現、残心、気合、意識的な存在、武士道倫理といった事柄が言及されている。またしても、人々はあざけり笑うだろう。彼らはいつもそうする。あざけり笑うのは、稽古するよりも安上がりだからだ。しかし、私は、武道家たちが自信と威嚇を混同する世代をまた一つ見るよりも、護身術のシステムが生徒たちに「何になろうとしているのか」を問うのを見たい。危険であることと、役に立つことの間には違いがある。また、平和であることと、無害であることの間にも違いがあり、To-Shin Doはその不快な区別の中に存在しているのではないかと私は疑っている。システム全体がこう言っているようだ。「私は人々を支配するために稽古するのではない。恐怖、暴力、幻想、あるいは私自身の最悪の衝動に支配されないために稽古するのだ」と。これは漫画の忍者のナンセンスよりも成熟した考えであり、また、成熟はブランド力が低いため、売り込むのも難しい。
私が特に魅力的だと感じるのは、五行がプレッシャー下での性格の地図となる方法だ。土は、私が塊にならずに自分の立場を貫けるかを問う。水は、私が崩壊せずに適応できるかを問う。火は、私が無謀にならずに断固として行動できるかを問う。風は、私が臆病にならずに回避できるかを問う。空は、現実が計画を陽気に燃やし尽くしたとき、私が計画に固執するのをやめられるかを問う。これは道場の外でも使える武道哲学だ。紛争、執筆、人間関係、恐怖、悲しみ、公衆の批判、さらには日常の自己不信という静かな暴力においてさえ、これらの根源的な問いは依然として現れる。私は根を張れるか？私は流れることができるか？私は踏み込めるか？私は消えることができるか？私は創造できるか？これは劇的に聞こえるが、人生のほとんどは、お辞儀という礼儀を伴わない単なる戦いであることを思い出すと、そうでもない。
To-Shin Doの背後にある歴史的伝統は複雑であり、私は複雑なものを好む。なぜなら、単純な物語はたいてい私に嘘をついているからだ。ヘイズと初見、そして武神館とのつながりは中心的だ。初見の武神館は、9つの歴史的な流派の乗り物として公に自身を提示しており、ヘイズはその世界と関連する最も有名な西洋人門弟の一人だった。ロサンゼルス・タイムズは1988年のアメリカの忍術ブームの際に初見とヘイズを取り上げ、ブラックベルト誌はヘイズをアメリカの忍者現象の誕生における重要な人物として扱っており、トライサイクル誌の1994年の記事「Blade Over the Heart」は、To-Shin Doが正式に命名される前から、彼が武道の儀式、仏教の実践、護身術、精神的な解釈をすでに融合させていたことを示している。これらの情報源が重要なのは、To-Shin Doが真空から現れたわけではないことを示しているからだ。それは特定の歴史的瞬間から生まれた。すなわち、アジアの武道の神秘に対する西洋の渇望、日本の武道のアメリカおよびヨーロッパの道場への翻訳、忍者ブームの隆盛と困惑、そしてヘイズ自身の、そのエネルギーを関節技を伴うコスチュームパーティーではなく、一貫した道へと変えようとする試みである。私は生意気なことを言っているが、ほんの少しだけだ。1980年代は武道に多くのことをもたらした。その中には素晴らしいものもあった。中にはVHSレンタルショップの裏の浅い墓に埋めるべきものもあった。To-Shin Doは、その最良の形において、ヘイズが劇場的な残骸から有用で倫理的で変革的な部分を救い出そうとしているように見える。船が岩礁にぶつかる前に価値があったのなら、私はサルベージ作業を尊重できる。
もちろん、私はそれをロマンチックに美化したいわけではない。To-Shin Doには正当な疑問がある。歴史的な系譜の言葉を、厳密な歴史的伝承としてどれだけ読むべきか、そして現代の解釈を通して濾過された継承された伝統としてどれだけ読むべきか？通常の道場でどれくらいのプレッシャーテストが行われているのか？オンライン学習はアクセシビリティを助けるのか、それとも誤った自信を生み出すリスクがあるのか？構造化された五行カリキュラムは理解を深めるのか、それとももっと流動的であるべきものを過剰にパッケージ化するのか？これらは敵対的な質問ではない。これらは大人の質問だ。稽古する価値のある武道は、大人の質問に耐えなければならない。もし、誰かが証拠、稽古の質、歴史的明瞭さ、または実践的なテストを求めた瞬間にシステムが崩壊するなら、それは武道というよりも、フットワークを伴う香り付きキャンドルだったのかもしれない。To-Shin Doには盲目的な擁護者は必要ない。正直な実践者が必要だ。私は、「これは私たちの系譜の主張であり、これは私たちの現代的な適応であり、これは私たちが証明できることであり、これは私たちが解釈することであり、これは私たちがプレッシャーの下で稽古する方法であり、これは私たちがまだ改善する必要がある点だ」と言う人に、精査が現れた瞬間に秘密についてヒステリックに叫び始める人よりもはるかに興味がある。秘密にはその場所がある。それらはまた、ナンセンスを隠す素晴らしいカーテンにもなる。
より良い情報源は、主要な物語について十分に明確だ。ヘイズは初見に師事し、西洋忍術の主要人物となり、1997年にルミコ・ヘイズとともにTo-Shin Doを創設し、それを古い忍者と侍の原則の現代的適応として位置づけ、現代の護身術と五行を中心としたカリキュラムを構築し、仏教、修験道、密教、および関連する瞑想的影響を通して倫理的・精神的発展を統合した。これは、フォグマシンを追加しなくてもすでに魅力的だ。技法自体は、少なくとも公に入手可能なカリキュラム資料では、魔法のように提示されていない。それらは身体力学、タイミング、角度、打撃、回避、バランス崩し、受け身、口頭指示、心理的準備、武器認識、そして段階的なパートナー稽古である。この武道は歴史的な武器と型を保持しているが、ヘイズは、そのような資料は現代の修行者に役立つべきであり、彼らを古風な振り付けに閉じ込めるべきではないと主張している。私はそのフレーズの精神が好きだ。たとえ私がそれをさらに鋭くするとしても、歴史は教師であるべきであり、刑務所の看守ではない。
そのレンズを通してTo-Shin Doを見ると、私は一度に3つの質問に答えようとしている武道を見る。私は現代の暴力から自分自身と他人を守ることができるか？私は封建時代の日本に住んでいるふりをすることなく、古い日本の武道原則とのつながりを保つことができるか？私は稽古を通して、単に襲われにくくなるだけでなく、より目覚め、倫理的で、回復力があり、人間らしくなれるか？この3番目の質問が、私が最も関心を持っていることだ。誰でも強く打つことを学ぶことができる。しかし、いつ打たないかを学ぶ人は皆ではない。恐怖がどのように認識を歪めるか、エゴがどのように危険をエスカレートさせるか、恥がどのように人々を凍りつかせるか、プライドがどのように生き残れる状況を病院の書類に変えるかを学ぶ人は皆ではない。To-Shin Doの哲学は、真剣に受け止められたとき、それらを副次的な問題として扱うことを拒否する。それは心、意図、倫理を中心的だと見なす。危険だと見られたいと必死な人々で溢れる世界において、それはほとんど反抗的だ。真の反抗とは、黒い服を着て影についてささやくことではない。真の反抗とは、暴力に魂の形を決めさせないことだ。
大げさに聞こえるかもしれませんが、武道は時として壮大さを追求するべきです。そうでなければ、私たちはただ屋内で汗を流すために月謝を払っているだけになってしまいます。私はまた、戸隠神道がアクセシビリティを公然と受け入れていることにも感銘を受けています。現在のオンラインプラットフォームは、近くに道場がなくてもトレーニングを開始できる機会を提供しつつ、より高いランクのためにはパートナーとの対面での試験を依然として要求しています。そこには明らかに緊張があります。私は、単独でのビデオ学習が完全な戦闘能力と誤解されることを決して望みません。スクリーンは反撃してきません。それが最大の欠点であり、一部の人にとっては唯一の魅力でもあります。しかし、アクセシビリティは重要です。誰もが良い道場の近くに住んでいるわけではありません。誰もが部外者のように感じることなく伝統的な道場に入ることができるわけではありません。誰もが最初の1年間を、混乱が人格形成に役立つと言われながら過ごしたいわけではありません。体系化されたカリキュラムは慈悲となり得ます。しかし、それはあまりにも整然としすぎることもあります。それがバランスです。戸隠神道が、動きを学ぶことと、プレッシャーの中で動きを適用することの違いについて生徒に正直であり続けるならば、オンラインアクセスは入り口となり得ます。そうでなければ、それはブロードバンドを使ったファンタジーになりかねません。繰り返しますが、これは大人の問いです。必要な問いです。ほとんどの有用なものと同様に、少し不便な問いです。
私が受け入れられないのは、精神的な言葉を含むものはすべて偽物だとか、近代化されたものはすべて浅薄だとか、忍術に関係するものはすべて馬鹿げているという怠惰な嘲笑です。それは強靭さを装った知的怠惰です。日本の武術の伝統は常に変化してきました。伝承は常に解釈を伴ってきました。「真正性」でさえ、死んだ物体ではありません。それは源流、師、生徒、文脈、そして目的の間の関係です。戸隠神道は厳密な古典的意味での古流ではないかもしれませんし、私はそれを古典的な日本の流派とは呼びません。私はそれを、ヘイズの武神館時代の訓練から派生し、彼自身の技術的、教育的、精神的優先順位を通じて拡大された、現代の創始者によって形作られた武術と呼びます。その説明はロマンチックさに欠けますが、より正直です。そして率直に言って、正直さの方が姿勢が良いです。
戸隠神道を真剣に受け止めるために、それが古くある必要はありません。私が求めるのは、それが何であるかを明確にすることです。歴史が認められ、伝統が尊重され、適応が許容され、技術が正直に訓練され、哲学が唱えられるだけでなく実践され、誰も自分が影の戦士の救世主であると勘違いしない程度にユーモアがドライに保たれることを求めます。武道においては、結果よりも美学が重要になるとき、常に危険が伴います。また、「戦いに勝てるか？」という狭い意味で結果が定義されすぎるときにも危険があります。戦いに勝つことと、まともな人間になることは同じプロジェクトではありません。時には重なり合うこともあります。時には道場の反対側から互いを睨みつけることもあります。戸隠神道の大胆さは、それらを語らせようとすることです。私はそれに議論する価値があると思います。安っぽい攻撃から守る価値があり、真剣な攻撃で挑戦する価値があると思います。完璧なシステムとしてではなく、なぜならそのようなものは存在しないからです、しかし翻訳における生きた実験として見る価値があると思います。初見の日本からヘイズのアメリカへ。9つの継承された流派から段階的な現代カリキュラムへ。型からシナリオへ。剣心道という象徴から駐車場の音声コマンドへ。地から空へ。恐怖から行動へ。行動から責任へ。これは小さな弧ではありません。
それは、武道が死んだ男たちを感心させようとするのをやめ、生きている人たちを助け始めるとき、何になり得るかについての全体的な議論です。
この考察は、私が調査過程で最も信頼する情報源に基づいています。スティーブン・K・ヘイズの公式伝記と戸隠神道の歴史資料、戸隠神道オンラインのFAQとトレーニングページ、古いNinjaSelfDefenseのランキング情報と白帯ワークブックのPDF、ヘイズ自身の著作である「Masaaki Hatsumi Visit」、「Moving Like a Ninja」、「Dual Approach to a Common Value」、「Why Do We Not Use San-Shin and Kihon Happo?」、「An-shu Defined」、初見良昭と九つの流派の枠組みを特定する公開されている武神館資料、1988年のロサンゼルス・タイムズ紙のヘイズと初見をアメリカの忍術の瞬間に結びつける記事、Tricycle誌の1994年の記事「Blade Over the Heart」、Black Belt誌の回顧録「Timing the Shadow」、アメリカの武術文化に関するより広い文脈のためのジョン・ドノヒューの『Warrior Dreams』、そしてヘイズとニーハウスの『Defensive Tactics for Today’s Law Enforcement』は、ヘイズ由来の原則がより実用的な防御戦術の場面でどのように現れるかを示す有用な比較として挙げられます。これらの情報源を挙げたのは、私が忍者映画を観て野心的なコーヒーを飲んだ後に抱いた単なる気分であるかのように装うことに興味がないからです。
証拠は私により豊かな全体像を与え、そのより豊かな全体像とはこれです。戸隠神道は単に新しいラベルを貼った武神館ではなく、単に日本的な装飾を施した護身術でもなく、単に手首固めを伴う精神的な演劇でもありません。それは、忍術を西洋に紹介する手助けをし、その後、西洋の生徒には異なる地図が必要だと判断した人物によって築かれた、意図的に現代的な道なのです。その地図が誰かを真のスキルへと導くかどうかは、常に、師、訓練のプレッシャー、生徒の正直さ、そしてロマンスが現実によって試されることを許容する意欲にかかっています。現実はそのように無礼です。私の家系図がいかに優雅であるかなど気にしません。私が動けるか、呼吸できるか、考えられるか、守れるか、回復できるか、そして私が反対すると主張するまさにそのものにならずに行動できるかどうかが重要なのです。それが、私にとっての戸隠神道の鋭い側面です。仮面ではありません。神話ではありません。マーケティングではありません。技術、歴史、哲学が身体の中で出会い、プレッシャーの下で自らを証明するという要求です。そして、それが一部の純粋主義者を不快にさせるなら、それで良いのです。快適さは、批判よりも多くの武道を台無しにしてきました。