가끔 특정 주제에 대해 글을 써달라거나, 겉으로는 간단해 보이지만 건드리는 순간 작은 역사적 지뢰밭으로 변하는 무언가를 깊이 파고들어 달라는 요청을 받습니다. 그리고 솔직히 말씀드리자면, 모든 소원을 들어드릴 수는 없습니다. 그러고 싶지 않아서가 아니라, 항상 한계가 있기 때문입니다. 시간의 한계, 접근 가능한 자료의 한계, 그리고 때로는 이메일 답장도 빨리 오지 않는 곳에서 몇 달간 기록물을 발굴하지 않고는 실제로 알 수 있는 것의 한계가 있습니다. 무엇보다 시간이 여기서 진정한 적입니다. 항상 제가 가장 부족한 것이 바로 시간입니다.
하지만 이따금 흥미로운 요청이 제 앞에 떨어집니다. 그것은 정중하게 관심을 요구하지 않습니다. 그것은 관심을 낚아챕니다. 그것은 떠나기를 거부합니다. 그리고 저는 "좋아… 잠깐만 볼까"라고 생각하는 실수를 저지릅니다. 그 순간 저는 보통 여러 저녁 시간과 몇 잔의 차, 그리고 이것이 짧은 답변이 될 것이라는 모든 환상을 잃게 됩니다.
이 주제가 바로 그런 종류의 함정이었습니다.
겉으로는 거의 간단명료하게 들리기 때문입니다. 우리가 보통 이야기하는 20세기 초의 발전 이전에 오키나와 가라테, 특히 Tomari-te가 하와이에 이미 자리 잡았는지에 대한 질문 말입니다. 깔끔한 답이 있어야 할 것 같습니다. 날짜. 이름. 깔끔한 작은 역사적 각주.
그렇지 않습니다.
그리고 그것만으로도 사람들이 매우 자신감 넘치는 주장을 들을 때 의심을 품어야 합니다.
제가 발견한 것은 – 그리고 저는 '안다'가 아닌 '발견했다'고 의도적으로 말하는데, 그 구별이 사람들이 인정하고 싶어 하는 것보다 더 중요하기 때문입니다 – 실제 기록된 역사는 특정 집단에서 반복되는 이야기보다 훨씬 더 신중하고, 훨씬 더 파편적이며, 솔직히 훨씬 덜 낭만적이라는 것입니다.
확실한 것부터 시작하겠습니다. 논쟁의 여지가 없는 것 말입니다.
가라테가 일본 본토에 공식적으로 소개된 것은 1922년 Funakoshi Gichin과 관련이 있습니다. 이것은 추측이 아닙니다. 기록되어 있습니다. 현대 가라테 역사에서 핵심적인 기준점 중 하나입니다. 그 전에는 가라테가 오키나와에서 Shuri-te, Naha-te, Tomari-te와 같은 형태로 존재했지만, 오늘날 사람들이 흔히 상상하는 방식으로 체계화되고 확산되지는 않았습니다.
이제 흥미로운 부분이 나옵니다.
만약 가라테가 1922년에야 일본 본토에 공식적으로 소개되었다면, 그 이전에 완전히 발전된 오키나와 시스템이 하와이에 이미 널리 자리 잡았다는 어떤 주장도 매우 강력한 증거를 필요로 합니다. 추측이 아닙니다. '누가 그랬다'는 식의 이야기가 아닙니다. 증거 말입니다.
그리고 그 증거는 단순히 존재하지 않습니다.
우리가 가지고 있는 것은 훨씬 더 현실적인 것입니다. 이주. 실제 사람들. 실제 연대기.
기록된 최초의 오키나와 이민자 집단은 1900년 Toyama Kyūzō의 인솔 하에 하와이에 도착했습니다. 스물여섯 명의 개인. 섬 전체에 조용히 dojos를 세우는 무술 사범들의 군대가 아니었습니다. 노동자들이었습니다. 생존을 위해 애쓰는 사람들이었습니다. 농장에서 일하는 사람들이었습니다. 이것이 중요한데, 맥락이 중요하기 때문입니다. 이들은 순회 무술 대사가 아니었습니다. 이들은 어려운 환경에서 새로운 삶을 개척하는 이민자들이었습니다.
그래서 사람들이 1920년대 이전에 하와이에서 비밀스러운 가라테 전통이 조용히 번성했다고 상상할 때, 저는 항상 아주 간단한 질문을 스스로에게 던집니다. 기록은 어디에 있는가?
왜냐하면 무언가가 존재할 때, 특히 무술 학교처럼 체계화된 것은 흔적을 남기는 경향이 있기 때문입니다. 이름. 광고. 신문 기사. 회원 기록. 편지. 무언가 말입니다.
그리고 여기 불편한 부분이 있습니다.
그 흔적들이 없습니다.
대신 우리가 보는 것은 나중에 일어난, 실제로 기록된 매우 구체적인 사건들입니다.
1927년, Yabu Kentsū는 호놀룰루로 가서 미국 영토에서 최초의 주요 가라테 시범 중 하나로 여겨지는 것을 선보였습니다. 그것은 막연한 소문이 아닙니다. Hawaii Hōchi와 같은 신문에 기록되어 있습니다. 눈에 보이고, 존재합니다.
그리고 표현에 주의하십시오. 시범.
"이미 확립된 전통의 연속"이 아닙니다. "번성하는 가라테 공동체로 돌아가는 것"이 아닙니다. 시범. 무언가를 보여주고, 소개하고, 제시하는 것.
몇 년 후, 1934년과 1935년에 Goju-ryu의 창시자인 Miyagi Chōjun이 하와이를 방문하여 가르쳤습니다. 다시 말하지만, 기록되어 있습니다. 다시 말하지만, 일시적이었습니다. 다시 말하지만, 이전에 이미 확립된 깊이 뿌리내린 시스템의 증거가 아닙니다.
그러다가 우리는 약간 다른 방향으로 나아가는데, 여기서부터 상황이 더 복잡해집니다.
Mitose James는 일본에서 시간을 보낸 후 1930년대 중반에 하와이로 돌아옵니다. 그는 자신이 Kenpō라고 부르는 것을 가르치기 시작합니다. 이제 여기서 사람들이 종종 선을 흐리게 하기 시작하는데, 때로는 의도적으로, 때로는 오해로 인해 그렇습니다.
Mitose의 시스템에는 Naihanchi kata가 포함되어 있었는데, 이것은 특히 Motobu Chōki와 같은 인물과 연결된 분명한 오키나와 뿌리를 가지고 있습니다. 하지만 사람들이 더 깔끔한 이야기를 원할 때 무시되는 경향이 있는 중요한 세부 사항이 있습니다.
Mitose는 본질적으로 하나의 kata만 가르쳤습니다. 하나.
그것은 보존된 Tomari-te 전통의 구조가 아닙니다. 그것은 파편입니다. 영향입니다. 전해져서 다른 것에 적응되고 통합된 한 조각입니다.
그리고 나서 William K. S. Chow가 등장하여 Mitose의 가르침을 받아 Kenpo Karate로 알려지게 되는 것을 발전시킵니다. 그는 여러 영향을 혼합합니다. 일본. 오키나와. 중국. 그는 기술 이름을 영어로 짓습니다. 그는 시스템을 재구성합니다.
그 시점에서 우리는 더 이상 Tomari-te의 전승에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 우리는 진화. 혼성화. 새로운 것에 대해 이야기하는 것입니다.
그리고 여기서 저는 특정 이야기들에 대해 조용히 인내심을 잃기 시작합니다.
왜냐하면 영향과 계보 사이에는 차이가 있기 때문입니다.
매우 큰 차이 말입니다.
오키나와 요소가 하와이 Kenpō에 영향을 미쳤다고 말하는 것은 정확합니다. 하지만 Tomari-te가 1920년대 이전에 하와이에서 체계적이고 지속적인 전통으로 존재했다고 말하는 것은 우리가 현재 가지고 있는 증거로는 뒷받침되지 않습니다.
그리고 저는 여기서 신중하게 단어를 선택하고 있습니다. "현재 가지고 있는"이라는 말입니다.
왜냐하면 이것이 지적 정직성이 중요한 부분이기 때문입니다.
공백이 있습니다.
실제로 말입니다.
1차 자료는 제한적입니다. 승객 명단은 존재하지만 항상 완전히 분석되는 것은 아닙니다. 신문은 단편적인 내용을 담고 있지만 완전한 그림은 아닙니다. 구전 역사는 존재하지만, 본질적으로 일관성이 없고 때로는 기록보다는 기억에 의해 형성됩니다.
그러니 네, 아직 밝혀지지 않은 무언가가 존재했을 가능성은 있습니다. 그것은 항상 가능합니다. 역사는 놀라움으로 가득합니다.
하지만 가능성이 증거는 아닙니다.
그리고 저는 여기서 더 깔끔하고 영웅적인 이야기를 선호하는 사람들에게 상황이 약간 불편해진다고 생각합니다. 전통이 손상되지 않고, 손대지 않은 채, 거의 성스러운 유물처럼 한 곳에서 다른 곳으로 이동하는 종류의 이야기 말입니다.
현실은 더 복잡합니다.
사람들은 이동하고. 시스템은 변하며. 지식은 파편화됩니다. 기술은 조각조각 살아남고. 이름은 재해석됩니다. 전체 계보는 누가 왜 이야기를 하는지에 따라 단순화되거나 재창조됩니다.
그리고 독특한 문화적 혼합을 가진 하와이는 전통이 순수하게 유지되는 곳이 아니었습니다. 그것은 전통들이 충돌하는 곳이었습니다.
일본, 오키나와, 중국, 필리핀의 영향이 모두 매우 특정한 역사적 조건 아래 뒤섞였다. 노동 공동체. 군사 주둔. 전후 변화. 사회적 적응.
당연히 그곳에서 무술은 변했다. 변하지 않았다면 오히려 이상한 일이었을 것이다.
그래서 내가 "Hawaiʻi(하와이)의 고대 Tomari-te(토마리테) 전통"에 대한 주장을 읽을 때면, 눈썹을 치켜세우지 않을 수 없다. 거창하게는 아니고. 그저 살짝.
왜냐하면 우리가 실제로 추적할 수 있는 연대기는 다른 이야기를 들려주기 때문이다.
더 느린 이야기.
더 나중에 시작된 이야기.
그리고 어떤 면에서는, 더 정직한 이야기.
가라테는 1920년대 후반 시범을 통해 Hawaiʻi(하와이)에 눈에 띄게 등장한다. 1930년대에는 더욱 존재감을 드러낸다. Mitose(미토세)와 Chow(차우) 같은 인물들을 통해 변형된 형태로 뿌리를 내리기 시작한다. 그리고 거기서부터, 그것은 Hawaiʻi(하와이) 특유의 성격을 지닌 무언가로 진화한다.
그렇다고 해서 그것의 가치가 떨어지는 것은 아니다. 오히려, 그것은 더욱 흥미롭게 만든다.
왜냐하면 그것은 보존에 관한 이야기가 아니라 변형에 관한 이야기가 되기 때문이다.
그리고 개인적으로는, 그것이 훨씬 더 매력적이라고 생각한다.
하지만, 나는 이것이 최종 결론이라고 주장할 생각은 없다. 결코 그렇지 않다. 근처에도 가지 못했다. 아직 완전히 탐색되지 않은 기록 보관소들이 있다. 아무도 디지털화할 생각조차 하지 않은 채 상자 속에 어딘가에 놓여 있는 문서들도 있다. 우리가 현재 고정되어 있다고 생각하는 세부 사항들을 바꿀 수 있는 가족 기록, 편지, 개인적인 메모들도 있다.
그것이 바로 이런 종류의 연구가 가진 답답하면서도 아름다운 점이다. 당신은 결코 그것을 완전히 끝내지 못한다. 그저 더 가까워질 뿐이다.
아니면 당신이 그렇게 한다고 생각하거나, 그것이 때로는 같은 의미이기도 하다.
내가 자신 있게 말할 수 있는 것은 이것이다: 우리가 지금 가지고 있는 자료를 바탕으로 할 때, 1920년대 이전에 Hawaiʻi(하와이)에 완전히 발전된 Tomari-te(토마리테) 전통이 독립적으로 정착했다는 문서화된 증거는 없다.
모든 것은 대신 더 늦은 도입, 점진적인 관심, 그리고 Kenpō(켄포)와 같은 혼합 시스템으로의 궁극적인 변형을 가리킨다.
어떤 이들이 바라는 만큼 시적이지는 않다.
하지만 훨씬 더 현실에 기반을 둔다.
그리고 내가 아름다운 신화보다 항상 선택할 한 가지가 있다면, 그것은 약간 불편한 진실이다.
그것을 파헤치는 데 너무 오랜 시간이 걸린다 할지라도.