Bubishi

솔직히 말하자면, 처음부터 고백하자면, 오키나와 현립 예술대학의 학위 논문 연구, 일본 국회도서관 기록, 중국 푸젠(Fujian)과 푸저우(Fuzhou)의 기록 보관 자료, 그리고 일본 기관 소장 자료를 통해 보존된 고전 의학 문헌을 통해 『무비지(Bubishi)』를 파고들기 시작했을 때, 나는 서양 무술계에 떠도는 흔한 낭만적인 허튼소리를 예상했다. 어떤 종류인지 아실 거다. 신비로운 혈도(穴道) 급소 공격, 비밀스러운 닌자 지혜, 그리고 흐릿한 스캔본을 곁눈질하며 가장 극적인 소리만 내면 역사가 된다고 믿고 그것을 운명이라고 부르는, 피할 수 없는 인터넷 예언자들 말이다.

대신 내가 발견한 것은 훨씬 더 흥미로웠고, 당연히 증거라는 저속한 것의 뒷받침 없이 향, 안개, 그리고 절대적인 확신으로 무술 역사를 접하고 싶어 하는 사람들에게는 훨씬 덜 편리했다.

가장 먼저 밝혀져야 할 것은 오키나와 가라테 전통에 보존된 『무비지(Bubishi)』는 마오 위안이(Mao Yuanyi)의 방대한 명나라 군사 백과사전인 유명한 『무비지(Wubeizhi)』와 동일한 저작이 아니라는 점이다. 제목의 공통 요소가 많은 사람들을 오도했고, 어떤 이들에게는 그것만으로도 거대한 군사적 연속성이라는 열병 같은 꿈에 빠져들기에 충분했던 모양이다. 하지만 오키나와 연구는 그러한 환상을 지지하지 않는다. 그것이 묘사하는 것은 거대한 국가 수준의 군사 백과사전이 아니라, 독특하고 훨씬 짧은, 손으로 쓴 개요서이다. 우리는 약 1만 자 정도 되는 분량으로, 29개의 단위로 구성되어 있으며 72개의 삽화가 있는 것을 다루고 있다. 그것은 사소한 세부 사항이 아니다. 그것은 개인적으로 전승된 필사본과 기념비적인 인쇄된 군사 개요서의 차이이다. 이 둘을 혼동하는 것은 학문이 아니다. 그것은 비단 두루마기를 입은 게으름이다.

그리고 그 작은 규모가 중요한데, 그것은 내가 어떤 종류의 대상을 다루고 있는지 즉시 알려주기 때문이다. 옻칠한 구름에서 떨어진 황실의 걸작이 아니라, 간결한 실용서이다. 계보를 통해 복사되고, 전승되고, 다루어지고, 조정되고, 보존된 필사본. 실용적인 것. 사용된 것. 받침대 위가 아니라 손에서 살아 숨 쉬었던 것. 오키나와 자료는 그것을 사자상전(師資相傳, shishi sōden), 즉 스승에서 제자로의 전승이라고 묘사하며, 그것 하나만으로도 서양에서 그것에 대해 쓰인 신비주의적인 헛소리의 절반보다 더 많은 것을 드러낸다. 그런 식으로 살아남은 텍스트는 고정된 채로 남아있지 않는다. 그것은 기억, 복사, 오류, 누락, 재배열, 강조를 통해 이동한다. 사람들을 통해 숨 쉬는 것이다. 이는 또한 그것이 혼란스러워진다는 것을 의미하며, 도장(道場)의 전설과는 달리 역사는 대개 읽을 가치가 있을 만큼 충분히 혼란스럽다.

그것이 바로 필사본 전통이 보여주는 바이다. 오키나와 연구는 하나의 완벽하고 하늘에서 내려온 『무비지(Bubishi)』를 제시하지 않는다. 그것은 네 가지 주요 필사본 계보를 식별한다: 텐손뵤(Tensonbyō) 계보, 마츠무라 소콘(Matsumura Sōkon) 계보, 이토스 안코(Itosu Ankō) 계보, 그리고 고 겐키(Go Kenki) 계보. 그 사실 하나만으로도 어딘가에 자신들이 가장 좋아하는 신화를 입증해 줄 순수하고 손대지 않은, 결정적인 버전이 존재한다고 주장하는 모든 사람들에게 문을 닫아야 한다. 텍스트의 계보들이 있다. 복사본마다 차이가 있다. 누락된 부분이 있다. 나중에 인쇄된 형태에서는 구조적 변화가 있다. 다시 말해, 이것은 필사본 문화이지 경전이 아니다.

그리고 그 내용 자체가 『무비지(Bubishi)』가 폭력적인 작은 마법서처럼 행동하기를 바라는 사람들에게 문제를 일으키기 시작한다. 왜냐하면 그 내용의 상당 부분이 영화 같은 살인에 관한 것이 전혀 아니기 때문이다. 오키나와 연구는 이 텍스트가 중국 무술 자료, 특히 푸젠(Fujian) 백학권(White Crane) 맥락의 자료와 광범위한 의학적, 치료적, 약리학적 구절들을 결합하고 있다는 점을 매우 명확히 한다. "일격 필살"을 주장하는 사람들이 그 오래된 교본이 치료, 회복, 의학, 그리고 신체 지식에 대해서도 바쁘게 이야기하고 있다는 것을 발견했을 때의 실망감을 상상해 보라. 충격적이지, 안다. 인간의 몸을 다치게 하는 훈련을 한 사람들이 그 몸이 어떻게 기능하고, 실패하고, 치유되고, 살아남는지에 대해서도 관심을 가졌다는 것이 밝혀졌다. 혁명적인 개념이다.

그 의학적 측면은 장식적인 부록도 아니다. 그것은 핵심적인 것으로 보인다. 공개된 연구 자료는 내용의 절반 이상이 치유 및 약리학적 영역에 속하며, 삽화들은 지식이 텍스트뿐만 아니라 도해를 통해서도 전수되었음을 시사한다. 그것은 엄청나게 중요한데, 왜냐하면 그것이 『무비지(Bubishi)』를 어떤 좁은 무술 컬트의 거품 속이 아니라 더 넓은 동아시아 지식 세계에 위치시키기 때문이다. 황제내경소문(Huangdi Neijing Suwen)과 같은 고전 자료와 풍부한 삽화가 있는 침술 편찬서와 같은 저작을 통해 언급된 도해 전통을 포함하여 그 분석을 구성하는 데 사용된 참고 자료들을 살펴보았을 때, 그림은 훨씬 더 확고해졌다. 『무비지(Bubishi)』는 신비로운 진공 상태에 떠다니지 않았다. 그것은 신체 지도화, 의학 이론, 혈(穴), 경락(經絡), 그리고 치료 지식이 이미 오래된 시각적 및 텍스트적 전통을 가지고 있던 문화 속에 자리 잡고 있었다. 이는 그 중요 혈점(vital-point) 논리의 일부가 더 넓은 동아시아 해부학 및 의학 지도화 시스템과 교차한다면, 그것은 마법 같은 것이 아닐 것이라는 의미이다. 그것은 역사적으로 합리적인 것이다.

나를 가장 즐겁게 한 것은 그 연구가 사실 많은 무술가들보다 더 신중하다는 점이다. 상상해 보라. 학자들이, 한 번은, 수놓은 띠를 맨 사람들보다 덜 멜로드라마틱하게 행동한다는 것을. 자료들은 모든 좋아하는 가라테 이야기를 증명하는 척하지 않는다. 증거가 미약한 곳에서 거창한 주장을 하지 않는다. 그들은 특정 『무비지(Bubishi)』 구절 하나가 특정 카타(kata) 하나를 직접적으로 생성했다는 깔끔하고 페이지별, 줄별 증거를 주장하지 않는다. 그들은 명확하게 한계를 명시한다. 가장 중요한 자료들 중 일부에 대한 정확하고 완전히 공개된, 1차 접근은 제한되어 있다. 1934년 마부니(Mabuni)의 출판물은 부록에 "비밀 서적 『무비지(Bubishi)』"라고 표시되어 있으며 국회도서관을 통해 서지학적으로 확인되지만, 디지털 접근은 제한되어 있다. 양밍시(Yang Ming-shi)가 감수한 오츠카 타다오(Otsuka Tadao)의 1986년 일본어판도 목록에 있지만, 해외에서 소파에 앉아 그것을 기록 보관 작업이라고 가장하며 세상 사람들이 뒤적일 수 있도록 단순히 공개되어 있지 않다. 그래서 진지한 결론은 "그러므로 나는 빠진 부분을 지어낼 것이다"가 아니다. 진지한 결론은 "증거는 여기까지이며, 여기서 멈춘다"이다. 드물고 꽤 매력적인 자질, 정직함이다.

이 모든 것에는 묘하게도 불편한 종교적, 문화적 맥락이 흐르고 있다. 왜냐하면 九天風火院三田都元帥라는 인물이 등장하자마자 『부비시』는 단순한 격투 기술 노트처럼 보이지 않고, 훨씬 더 광범위한 푸젠의 의례 세계의 색채를 띠기 시작하기 때문이다. 오키나와 연구에 따르면 이 인물은 도교 또는 민속 종교적 인물로, 푸젠과 타이완에서 특히 숭배되었다고 한다. 푸저우의 기록 자료는 훨씬 더 많은 것을 밝혀준다. 푸저우에서 이 인물은 연극 및 의례 보호 신, 즉 '시션(xishen)'이라는 무대 신으로 기능했으며, 회락종사(会楽宗師)라는 칭호로 숭배되었다. 이는 단순한 분류 체계를 무너뜨리기 때문에 놀라운 일이다. 무술인들은 전투 문화가 공연, 종교, 의례, 의학, 지역 토착 신앙과는 별개의 밀봉된 상자 안에 존재한다고 가장하기를 좋아한다. 역사는 늘 그렇듯이 협조를 거부한다. 남중국에서는 그러한 세계들이 서로 겹쳐 있었다. 연극, 의례, 신체 기술, 공연 전통, 무술은 정중한 이름표가 붙은 별개의 작은 현대 부서에 속해 있지 않았다. 그것들은 마치 가족 장례식에서의 뒷담화처럼 뒤섞여 있었다.

푸저우의 기록 자료는 천원수(Tian Yuanshuai) 숭배가 적어도 18세기까지 나가사키와 동남아시아로 퍼져나갔다는 점을 언급하며 이 이야기를 더욱 흥미롭게 만든다. 이것이야말로 진지한 독자라면 누구든 귀를 쫑긋 세우게 할 만한 정확한 세부 사항이다. 왜냐하면 우리는 더 이상 『부비시』를 밀봉된 오키나와의 미스터리 상자로 다루지 않기 때문이다. 우리는 푸젠, 푸저우, 타이완, 나가사키, 류큐, 동남아시아를 아우르는 초지역적 문화 교류를 다루고 있는 것이다. 신들은 이동한다. 의례는 이동한다. 필사본은 이동한다. 기술은 이동한다. 단어들은 이동한다. 그리고 이동할 때마다 조금씩 변한다. 무술 팬픽션이 아닌 실제 사람들이 개입할 때 문화가 작동하는 방식이 바로 이것이다.

백학권과의 연관성은 신화보다 증거가 더 강력하면서도, 동시에 더 미묘한 지점이다. 융춘(Yongchun)의 중국 공식 문화유산 자료들은 융춘 백학권을 보호받는 문화적 틀 안에서 인정하고 있으며, 지역 정부 자료는 팡치냥(Fang Qiniang)과 관련된 익숙한 기원 서사를 보존하고 있다. 나는 문화유산 서사를 완벽한 역사적 증거와 혼동할 만큼 순진하지 않지만, 그것들이 드러내는 바를 무시할 만큼 어리석지도 않다. 그것들은 백학권을 해당 지역 전통 안에 확고히 자리매김한다. 오키나와 학위 논문은 푸젠 백학권의 맥락 안에 오키나와 가라테의 카타(형)에 해당하는 형태 이름들이 존재한다고 언급한다. 이는 모든 카타가 단순히 하나의 중국 출처에서 통째로 복사되었다는 말과는 다르다. 그러나 이는 우리가 겹치는 어휘, 공유된 개념적 지형, 그리고 심각한 역사적 얽힘을 다루고 있음을 확인시켜 준다. 이는 가라테가 마치 땅에서 완전히 옷을 입고 철학적으로 완성된 채로 솟아난 것처럼 말하는 진부한 헛소리보다 훨씬 더 믿을 만하다.

이 모든 것에서 내가 얻은 가장 중요한 통찰 중 하나는 『부비시』가 1930년경 오키나와에서 더욱 눈에 띄게 유통되기 시작했다는 점인데, 이는 가라테 자체가 제도적 통합과 현대화를 겪고 있던 시기와 정확히 일치한다. 학교, 협회, 명명 체계, 공개 시연, 형식화. 그 시기는 중요하다. 단순한 기원 이야기를 증명하기 때문이 아니라, 가라테가 더욱 자의식을 갖고, 더욱 조직화되고, 스스로를 정의하려는 열망이 강해지던 바로 그 순간에 『부비시』가 특별한 힘을 발휘하며 부상했음을 보여주기 때문이다. 이는 이 텍스트를 단순히 오래된 지식의 유물이 아니라 가라테의 현대적 재해석의 일부로 만든다. 교본은 내용적으로는 오래되었지만, 의미적으로는 동시에 새로울 수 있다. 역사는 그렇게 무례하다. 한 가지 길만 고집하지 않는다.

따라서 마부니 켄와(Mabuni Kenwa)의 1934년 출판물은 햇빛보다 목록을 더 즐기는 강박적인 사람들을 위한 단순한 서지학적 각주가 아니다. 그것은 단단한 닻이다. 그것은 1934년까지 『부비시』라는 이름표가 붙은 텍스트가 일본 가라테 인쇄 문화에 충분히 존재하여 명시적으로 부록으로 첨부될 수 있었음을 나에게 말해준다. 그것이 모든 출처 문제를 해결하지는 않지만, 논의를 안개 속에서 끌어내어 적어도 하나의 날짜를 확고하게 판에 고정시킨다. 그리고 나는 단단한 닻을 꽤 좋아하는 편인데, 무술 역사가 날짜를 선택적 부속품으로 취급하는 사람들에 의해 점령당했기 때문이다.

동시에, 연구는 해결되지 않은 문제들에 대해 솔직하다.

그리고 어쩌면 그것이 부비시(Bubishi)의 진정한 매력일지도 모른다. 그것은 우리에게 손쉬운 확신으로 아첨하지 않는다. 하나의 국가적 틀 안에 고분고분하게 머물지도 않는다. 단 하나의 깔끔한 저자나 정돈된 기원, 혹은 우쭐대는 듯한 시시한 결말을 내놓지도 않는다. 그것은 나로 하여금 가라테(karate)가 순수함이 아니라 접촉에 의해, 고립이 아니라 교류에 의해, 하나의 신성한 원천이 아니라 바다를 건너 이동하는 사람, 항구, 문서, 신체, 신념, 그리고 빌려온 지식이라는 불편하고도 비옥한 혼돈에 의해 형성되었음을 받아들이도록 강요한다.

이는 마법의 손가락이나 인터넷 신화보다 훨씬 더 훌륭한 이야기다. 비록 벽에 자격증을 잔뜩 걸어둔 잘 속는 남자들에게 헛소리를 팔아먹는 데는 덜 유용할지라도 말이다.