Danzan-ryū Jūjutsu (檀山流柔道)는 20세기 초 하와이로 이주한 일본인 오카자키 세이시로(岡崎星史朗)가 창시한 현대 일본-하와이 유술 전통입니다. 그 이름 자체가 증거인데, 檀山은 호놀룰루의 일본어 이름인 檀香山의 약자로, 이 무술이 봉건 시대 일본의 계곡이 아닌 20세기 초 하와이의 거칠고 다원적인 이민자 세계에서 정확히 어디에서 만들어졌는지를 보여줍니다. 이 시스템에 대한 가장 강력한 일본어 증거는 사찰의 침묵 속에 보존된 끊어지지 않은 본토 계보가 아니라, 오카자키 자신의 1939년 전수 목록을 비롯한 하와이에 기반을 둔 일본어 자료들입니다.
망명 중인 창시자
오카자키는 후쿠시마현 다테군 출신으로, 자신의 말에 따르면 1906년에 하와이로 이주했습니다. 1941년 하와이 호치(ハワイ報知)의 전기에는 그가 1910년 7월 15일 히로 신유카이 도장(ヒロ心勇會)에 입문한 것이 질병, 훈련, 회복이라는 익숙한 배경과 함께 언급되어 있습니다. 그의 연대기에는 1922년 모리슨이라는 미국 복서를 물리친 공개 대결이 기록되어 있는데, 이는 업적이라기보다는 일본 이민자들이 압력 속에서 존엄성을 협상해야 했던 사회에서 대중 앞에서, 다양한 관중 앞에서 설 수 있는 무술의 징표로서 더 중요합니다. 1924년, 1939년 목록에 따르면 그는 일본을 여행하며 모리오카에서 가고시마에 이르는 50개 이상의 도장을 방문하고 675가지 기술을 수집했습니다. 1929년까지 그는 호놀룰루에 코덴칸(古傳館)을 설립하고 오카자키 세이후쿠주츠인(岡崎整復術院)이라는 복원 및 치료 클리닉을 함께 운영했습니다.
共存共栄 — 상호 존재와 상호 번영; 부수는 법을 배우는 손은 치유할 의무를 물려받는다.
봉인된 계보가 아닌 종합
1939년 목록에서 오카자키는 자신의 배경을 여러 유술 전통(揚心流, 岩賀流, 古曽我部流)을 연구한 후 오키나와 가라테 기법(琉球ノ唐空手術)과 필리핀 나이프 기법(比律賓ノナイフ術)과 결합했다고 설명합니다. 이는 단일한 봉인된 계승이 아닌 종합의 언어입니다. 1941년 신문은 스승과 계보를 다르게 언급합니다. 다나카 요시마츠(田中吉松)는 揚心流, 사사이 사이스케(笹井才助)는 心明心揚流, 호리모토 하루지(堀本春治)는 齋法院流와 관련되어 있으며, 이후 일본 요약본에서는 이 뿌리를 揚心流, 心明心揚流, 齋法院流로 정규화합니다. 이 기록들은 완벽하게 일치하지 않습니다. 이 전통의 초기 역사는 단일한 문서화된 흐름이라기보다는 창시자의 자기 설명, 거의 동시대의 신문 전기, 그리고 후대의 재구성이라는 여러 층의 기억으로 이루어져 있습니다.
1939년 커리큘럼
檀山流柔道目録은 무작위적인 기술 목록이 아니라 체계적인 커리큘럼을 제시합니다. 초전(初傳) 단계는 야와라(やわら, 근접 제어), 투수(投手, 던지기), 교수(絞手, 조르기 및 압박), 유년부노형(幼年部ノ型, 어린이 형태)의 네 가지 블록으로 구성되어 총 80가지 형태를 포함합니다: 야와라 20가지, 던지기 20가지, 조르기 25가지, 어린이 형태 15가지. 던지기 용어는 일본 유술 전반에 걸쳐 이해할 수 있는 이름(데아시-하라이, 세오이-나게, 토모에-나게)을 사용하지만, 용어가 공유된다고 해서 고도칸 유도에서 직접 차용했다는 증거가 되는 것은 아닙니다. 중전(中傳) 단계는 오쿠노테(奥ノ手)와 기아이노마키(氣合ノ巻)를 추가하는데, 이는 신체 단련과 집중력 시범을 철선(鉄扇), 단도(短刀), 대도(大刀), 봉(棒), 단총(短銃)에 대한 무기 대응과 혼합합니다. 이후 일본 요약본, 특히 1997년 월간 히덴(月刊秘伝) 기사는 여성 호신술, 경찰 체포술, 캇포(活法), 세이후쿠주츠(整復術), 그리고 추가된 타격 및 반봉술 자료를 포함하는 더 넓은 교육 과정을 설명하지만, 이러한 후기 추가 사항은 1939년의 1차 자료보다는 2차 논의에 더 많이 의존합니다.
전투와 치유가 한 지붕 아래
코덴칸과 오카자키 세이후쿠주츠인의 결합은 이 시스템의 핵심 중 하나입니다. 단잔류는 전투 지식과 회복 지식, 즉 캇포(活法)와 세이후쿠주츠(整復術)를 분리할 수 없는 것으로 다룹니다. 관절을 잠그는 방법을 배우게 하는 해부학에 대한 면밀한 연구는 그 관절이 얼마나 취약한지 가르쳐줍니다. 부러뜨리도록 훈련된 손은 수리하는 방법을 알아야 할 책임이 있습니다.
두 세계 사이의 이름
1939년 문서는 檀山流柔道目録이라는 제목으로, 유도(jūdō)이지 유술(jūjutsu)이 아니며, 오카자키는 유도 강사로 서명했지만, 이 무술의 기술적 내용은 관절 잠금, 구속, 조르기, 타격, 던지기, 무기 대응, 치유 방법을 포함하는 광범위한 유술임이 분명합니다. 20세기 초 일본 무술 문화에서 유술과 유도의 경계는 오늘날처럼 명확하지 않았습니다. 오카자키는 유술의 오래된 기술적 범위를 보존하면서 유도의 도덕적, 교육적 등록을 사용했습니다.
철학
목록의 柔道修行ノ心得(수련 지침)는 기술을 넘어 인격, 겸손, 부모와 스승에 대한 감사, 사회적 조화에 이르기까지 전전 일본 교육의 도덕적 어휘를 반영합니다. 반복되는 사상으로는 힘으로 힘을 맞서지 않는 것(물에 떠 있을 때는 쉽게 움직이지만 육지에서는 거의 움직일 수 없는 큰 배의 이미지로 설명됨)과 공존공영(共存共栄, 상호 존재와 상호 번영)이 있는데, 이는 오카자키가 일본인과 비일본인 학생(内外人) 모두를 가르친 것을 통해 해석됩니다. 문무양도(文武両道), 즉 문과 무의 이중 경로에 대한 가르침은 타인에 대한 승리 이전에 오랜 자기 극복으로서의 숙달을 의미합니다.
자료를 읽는 방법
단잔류는 엄밀한 의미의 고류(古流)나 현대적인 잡동사니가 아니라, 일본 이민자가 오래된 일본 무술 자료를 바탕으로 구축하고 다원적이고 공개적이며 실용적인 환경에 맞게 조정한 현대 일본-하와이 유술 종합으로 가장 잘 이해됩니다. 책임감 있는 독해는 증거의 명확한 계층을 유지합니다. 오카자키의 1939년 목록은 시스템에 대한 그의 이해에 가장 강력한 증거이며, 1941년 하와이 호치 전기는 거의 동시대의 스승-계보 세부 사항에 중요하며, 1997년 월간 히덴 기사를 포함한 후기 일본 요약본은 무술의 후기 발전을 추적하는 데 도움이 되지만 더 신중하게 다루어야 합니다.