여러분 중 몇 분이 Gōjū-ryū에 대해 물어보셨고, 이 주제가 제가 우리 모두를 끌어들이곤 하는 (늘 지나친 열정으로 자비심은 부족한) 더 넓은 무술 역사 대화 속에 아주 깔끔하게 들어맞기 때문에, 마침내 이 글을 제대로 써야겠다고 생각했습니다. 모든 것을 세 개의 날짜, 두 개의 이름, 그리고 사람들이 생각 없이 고개를 끄덕이는 균형에 대한 재활용된 인용구로 납작하게 만드는 그런 깔끔한 요약 게시물처럼 쓰지 않고요. 제대로 말이죠. 왜냐하면 제가 실제 역사를 파고들기 시작하는 순간, 특히 아시아 자료와 일본 및 오키나와적 관점을 통해 보았을 때, 제가 늘 말하지만 사람들이 현실보다 낭만을 더 쉽게 받아들이기 때문에 계속 무시하는 어떤 것이 떠올랐기 때문입니다. 진짜 무술 역사는 좀처럼 깔끔하지 않습니다. 그것은 겹겹이 쌓여 있고, 논쟁의 여지가 있으며, 인간적이고, 어떤 부분은 미완성이고, 가장 명확하기를 바라는 곳에서 때로는 짜증나게 모호합니다. 물론, 그렇기 때문에 훨씬 더 흥미롭죠.
Gōjū-ryū는 제목과 로고, 그리고 계보가 순수하며 역사의 오물에 더럽혀지지 않았다고 모두에게 말해주기 위해 기다리는 엄숙한 남자들의 줄과 함께 하늘에서 뚝 떨어진 것이
일반적으로 반복되는 이야기에 따르면, 이 명칭은 1930년경 도쿄 메이지 신궁에서의 시연회와 관련이 있습니다. 이야기에 따르면, 미야기 선생의 제자 중 한 명이 어떤 유파를 수련하는지 질문을 받았으나, 당시 유파가 아직 공식적으로 명명되지 않아 대답할 수 없었다고 합니다. 이에 미야기 선생은 부비시(Bubishi) 전통과 관련된 고전적 표현에서 '강함(go)'과 '부드러움(ju)'이라는 개념을 차용하여 고주류(Gōjū-ryū)라는 이름을 선택했습니다. 좋은 이야기입니다. 하지만 저는 기록이 달리 말하는 바를 확인하지 않고는 통째로 받아들이기를 거부하는 이야기 중 하나이기도 합니다. 실제로 일부 자료에 따르면 명칭이 1930년경에 생겨났을 수는 있지만, 첫 공식 사용은 1935년에 더 잘 입증된다고 합니다. 그렇다고 이야기가 완전히 무너지는 것은 아닙니다. 단지 사람들이 바라는 만큼 이야기가 깔끔하지 않다는 의미일 뿐입니다. 그건 다른 문제입니다.
그리고 솔직히, 그 차이는 저에게 중요합니다.
너무 많은 무술 논의에서 불확실성을 약점처럼 취급하기 때문입니다. 그것은 약점이 아닙니다. 그것은 정직함입니다. 만약 증거가 1930년대 초반의 명명 과정을 가리키고, 1930년과 1935년이 약간 다른 이유로 진지한 논의에 모두 등장한다면, 저는 그렇게 말할 것입니다. 게시물을 더 극적으로 보이게 하려고 모호함을 확실성으로 바꿀 필요는 없습니다. 실제 역사는 충분히 극적입니다. 미야기 선생의 공헌은 어떤 식으로든 여전히 엄청납니다. 그는 히가온나(Higaonna)의 나하테(Naha-te) 유산을 받아들여, 더 의도적으로 조직되고 공개적으로 정의된 무언가로 변화시켰습니다. 그는 현대적인 형태로 유파를 알아볼 수 있게 하는 원칙에 따라 카타(kata)와 훈련을 체계화했습니다. 그것은 각주가 아닙니다. 그것은 가라테(karate) 역사상 결정적인 행위 중 하나입니다.
산친(Sanchin)과 텐쇼(Tenshō)라는 두 카타가 이 정체성의 중심에 있습니다. 솔직히 말해서, 너무 많은 사람들이 거의 의례적인 모호함으로 이 이름들을 반복하며, 그저 이름을 말하는 것이 왜 중요한지 이해하는 것과 같다고 생각하는 것 같습니다. 그렇지 않습니다. 산친은 단순히 "인상적으로 들려서 모두가 언급하는 그 강한 호흡 카타"가 아닙니다. 그것은 신체 구조, 호흡, 자세, 제어, 긴장, 뿌리박음, 그리고 내적 훈련의 핵심 논리를 나타내며, 매우 깊은 수준에서 유파를 정의합니다. 반대로 텐쇼는 더 부드럽고 유연한 측면을 표현합니다. 원형 움직임, 연속성, 약함 없는 부드러움, 경직성 없는 제어 말입니다. 이 둘은 이름 자체에 담긴 바로 그 원리를 구현합니다. 강함과 부드러움. 포스터를 위한 장식적인 철학적 방식이 아닙니다. 실용적이고, 체화된, 기술적인 방식입니다.
그것이 고주류를 저에게 매력적으로 만드는 부분 중 하나입니다. 이 유파는 단순히 긴장감에서 이름을 따온 것이 아니라, 긴장감을 중심으로 구축되었습니다. 단단한 구조와 부드러운 움직임이 있습니다. 힘과 양보가 있습니다. 뿌리박힌 긴장감과 원형의 흐름이 있습니다. 그리고 이상하게도, 이 유파의 역사는 바로 그 특성을 반영합니다. 히가온나, 미야기, 나하테, 중국의 영향, 전후 기관과 같은 확고한 기반이 있지만, 세부 사항이 바뀌고, 기록이 희미해지고, 날짜가 불분명해지며, 구전 전통이 공백을 채우는 부드러운 가장자리도 있습니다. 그것이 너무 잘 맞아떨어지는 것 같아서 원칙적으로는 약간 의심스럽지만, 그래도 말입니다. 때로는 역사가 유머 감각을 가질 때도 있습니다.
미야기 선생이 산친을 학교 교육에 더 적합하도록 수정했을 가능성이 있다는 증거도 있습니다. 다시 말하지만, 저는 이미 순수주의자들이 존경받는 형식이 조정되었을 수도 있다는 생각에 경악하는 모습을 상상할 수 있습니다. 하지만 솔직히, 왜 그것이 누구에게든 충격을 줍니까? 물론 학교 환경에서 가르쳐지는 것은 각색될 수 있습니다. 모든 형식이 영원히 변치 않고 존재해야만 예술이 의미를 유지한다는 생각은 무술가들이 고귀하게 들린다는 이유로 반복하는 어리석은 작은 신화 중 하나입니다. 현실적으로 시스템은 정확히 전수될 수 있기 때문에 살아남습니다. 전수는 결정을 수반합니다. 결정은 변화를 수반합니다. 진짜 질문은 변화가 일어났는지 여부가 아닙니다. 진짜 질문은 어떤 종류의 변화가 일어났고, 왜 일어났으며, 어떤 핵심 원칙들이 온전히 남아 있었는가입니다. 그것이 어른스러운 질문입니다. 순수성에 대해 소리 지르는 것은 아이들이 하는 짓입니다.
고주류는 다른 오키나와 전통들과 비교했을 때 중국의 영향을 얼마나 명확하게 담고 있는지로도 주목할 만합니다. 연구에 따르면 고주류는 다른 오키나와 유파에서는 덜 중심적인 백학권(White Crane)에서 파생된 원리와 연결된 요소들을 보존하고 있다고 합니다. 그렇다고 해서 제가 그것을 "오키나와 브랜드가 붙은 중국 권법"으로 축소해야 한다는 의미는 아닙니다. 왜냐하면 그것은 중국의 영향이 전혀 중요하지 않은 척하는 것만큼이나 어리석은 일이기 때문입니다. 요점은 정확히 그것이 융합을 통해 독특한 무언가가 되었다는 것입니다. 히가온나는 "완전한 유파 - 변경 금지"라고 표시된 밀봉된 상자를 들여온 것이 아닙니다. 오키나와에서 생겨난 것은 그곳에서 형성되었습니다. 그리고 미야기 선생이 그것을 더욱 다듬었습니다. 전통은 사람들이 물려받은 것을 가지고 무언가를 함으로써 만들어집니다. 그것들은 벨트가 달린 박물관 화석이 아닙니다.
제2차 세계대전 이후, 이야기는 다시 바뀝니다. 왜냐하면 유파가 제도화되면 삶의 또 다른 단계로 접어들기 때문입니다. 1956년, 오키나와의 주요 사범들, 예를 들어 야기 메이토쿠(Yagi Meitoku)와 같은 미야기 선생의 제자들을 포함한 이들이 오키나와 가라테도 연맹(Okinawa Karate-dō Renmei)을 결성하는 데 도움을 주었습니다. 나중에는 전 오키나와 가라테도 연맹(All-Okinawa Karate-dō Renmei)이 되었습니다. 그것이 중요한 이유는 전후 시대에 보존과 형식화가 특히 두드러지기 때문입니다. 유파는 더 이상 학생들을 통해 전해지는 스승의 살아있는 유산만이 아닙니다. 그것은 조직, 연맹, 인정 구조, 등급 시스템, 공개 시연, 그리고 인간이 인간인 이상 피할 수 없는 계보와 정통성의 정치의 일부가 됩니다. 서류 작업이 번식하는 소리가 들리는 듯합니다.
동시에 고주류는 일본 본토에서도 제도화되었는데, 고주카이(Gōjūkai)와 같은 단체들이 그 발전을 다른 방향으로 이끌었습니다. 여기서 상황은 더욱 흥미로워집니다. 왜냐하면 사람들은 "고주류"라고 말하면 모든 것이 해결되는 것처럼 여기지만, 실제로는 전후 이야기는 수많은 분파, 계보 시스템, 훈련 방식의 차이, 그리고 뚜렷한 강조점들로 가득하기 때문입니다. 미야기 선생의 전통에 더 밀접하게 연결된 오키나와 계보들은 한 가지 특성을 보존합니다. 야기 메이토쿠와 관련된 메이부칸(Meibukan)은 그들만의 독특한 색깔과 추가 카타를 도입합니다. 고주카이와 같은 일본 분파들은 유파를 다소 다른 영역으로 이끌며, 종종 더 스포츠 지향적인 경향과 다른 교육학적 습관을 가집니다. 그렇다고 한쪽이 진짜이고 다른 쪽이 가짜라는 의미는 아닙니다. 그것은 전통이 다른 역사적 압력 아래에서 다르게 진화한다는 것을 의미합니다.
그리고 바로 이 지점에서 진정성에 대한 게으른 대화들이 저를 짜증 나게 하기 시작합니다.
사람들은 종종 모든 것이 변질된 하나의 완벽하게 고정된 원형이 있어야 한다고 말합니다. 저는 역사가 그런 유치한 위안을 지지한다고 생각하지 않습니다. 역사가 지지하는 것은 변형을 거쳐 여러 계보로 갈라지는 핵심적인 계승 틀입니다. 오키나와 Gōjū는 종종 근접 거리, 잡기, 실용적인 호신술 지향, 그리고 더 오래된 훈련 방식에 더 강한 중점을 둡니다. 일부 일본 계파는 대중 교육, 경쟁 환경, 그리고 표준화된 형태에 더 중점을 두며 발전했습니다. 이것들은 사소한 차이가 아니지만, 그렇다고 공유된 뿌리를 지우는 것도 아닙니다. 그것들은 단지 무술 전통이 이동하고, 확산되며, 동시에 여러 사회적 세계에서 살아가야 할 때 일어나는 일을 보여줄 뿐입니다.
오히려, 그것이 Gōjū-ryū를 연구하기에 훨씬 더 흥미롭게 만듭니다. 저는 죽은 것을 보고 있는 것이 아니기 때문입니다. 저는 완전히 해체되지 않으면서 적응하여 살아남아야 했던 예술을 보고 있습니다. 그것은 무술 역사뿐만 아니라 거의 모든 것에 대한 교훈을 담고 있습니다. 살아있는 모든 것은 변합니다. 요령은 그렇게 하면서 무형이 되지 않는 것입니다.
자료들은 또한 20세기 후반에 Gōjū-ryū가 전통 오키나와 가라테의 주요 기둥 중 하나로 인정받게 되었음을 명확히 보여줍니다. Naha에 있는 1987년 Higaonna와 Miyagi 기념비는 그 계보가 어떻게 다루어지게 되었는지에 대해 상징적으로 많은 것을 말해줍니다. 단순히 지역 훈련 방식이 아니라 Okinawa의 문화유산의 일부로서 말입니다. 그러한 공적인 기념화는 중요하지만, 저는 항상 그런 것들을 약간 눈썹을 치켜세우고 읽습니다. 기념물은 원래 사건 자체에 대해 말해주는 것만큼이나 후대 세대가 역사를 어떻게 구성하고 싶어 하는지에 대해 말해줍니다. 그것들은 기억을 보존하지만, 또한 기억을 형성합니다. 이것 역시 매우 인간적인 일입니다. 우리는 단순히 기억하는 것이 아닙니다. 우리는 우리의 기억을 큐레이션합니다.
그리고 아마도 이것이 이 모든 것의 조용한 아이러니일 것입니다. 사람들은 종종 무술을 역사의 오염으로부터 보호되어야 할 깨지기 쉬운 골동품인 것처럼 이야기합니다. 마치 영향, 변화, 적응, 그리고 접촉이 어떻게든 그것들을 약화시키는 것처럼 말입니다.
그러나 Gōjū-ryū의 이야기는 정확히 그 반대를 시사합니다.
그것은 여행에 의해 형성되었습니다. 교류에 의해. 해외에서 배우고 아이디어를 고국으로 가져온 스승들에 의해. 물려받은 것을 더 명확하고, 더 강하며, 더 구조화된 것으로 정리한 학생들에 의해. 나중에 그것을 보존하려 노력했던 기관들에 의해, 때로는 불완전하게, 때로는 고집스럽게, 하지만 그 이전에 존재했던 것에 대한 진정한 존경심을 가지고 말입니다.
강함과 부드러움.
기술에서만이 아닙니다.
역사에서도 마찬가지입니다.
정체성을 유지할 만큼 확고합니다. 주변 세상에서 살아남을 만큼 유연합니다.
그리고 아마도 이것이 자료들을 깊이 탐구한 후에 제가 Gōjū-ryū에 대해 할 수 있는 가장 솔직한 말일 것입니다.
그것은 호박 속에 보존된 고대 마법이 아닙니다.
그것은 더 나은 것입니다.
그것은 살아 움직이고, 이동하고, 변화하고, 스스로와 논쟁하고, 새로운 세대에 적응했으며, 어떻게든 그 모든 시간 동안 명확히 자신으로 남아 있었던 무술 전통입니다.
개인적으로, 저는 그것이 어떤 깔끔한 전설보다 훨씬 더 인상적이라고 생각합니다.
그리고 만약 그 약간 지저분한 현실이 자신들의 무술이 신비로운 안개와 완벽한 계보도에 싸여 있기를 선호하는 사람들을 불편하게 한다면, 유감스럽게도 좋지 않은 소식이 있습니다.
역사는 신화와 거의 협력하지 않습니다.
나머지 우리에게는 다행스럽게도, 그것은 대개 훨씬 더 흥미롭습니다.