저는 일본 북부 쓰가루의 잘 알려지지 않은 무술 전통인 본각극기류 유술(本覚克己流和)을 파고들고 있습니다. 이 유파는 오래된 일본 유파들에 흔히 주어지는 두 가지 대우, 즉 맹목적인 숭배나 게으른 무시보다 훨씬 더 많은 것을 받을 자격이 있다고 생각하기 때문입니다. 저는 실제로 추적할 수 있는 것, 현존하는 문서들이 그 기술에 대해 무엇을 시사하는지, 그 커리큘럼 뒤에 어떤 철학이 있는지, 그리고 이야기가 불확실하거나 논란이 있거나 불편해지는 지점에 관심이 있습니다. 마지막 부분이 중요합니다. 저는 모든 스승이 무적이고, 모든 전승이 완벽하며, 누군가 권위를 확립해야 할 때마다 사라졌던 모든 문서가 정확히 다시 나타나는 역사를 결코 신뢰하지 않습니다. 실제 역사는 그렇게 고분고분하지 않습니다.
제가 여기서 발견한 것은 단순히 또 다른 지역 유술 형태가 아니며, 검은 옷을 입은 암살자들이 눈 속을 떠다니는 편리한 환상도 아닙니다. 저는 17세기 후반까지 문서 기록이 남아 있는 히로사키 번의 유술 전통을 발견했습니다. 현존하는 두루마리 제목들은 신중하게 등급화된 그래플링, 제압, 적응, 무장 대결 시스템을 시사하며, 그 후의 역사는 사무라이 사회, 메이지 시대 교육, 사적인 전승, 명백한 소멸, 그리고 현대적인 재건을 거쳐왔습니다. 저는 또한 하야미치노모노(Hayamichi-no-mono)와의 연관성도 발견했습니다. 이들은 히로사키 번의 정보 및 통신 요원들로, 현재는 쓰가루의 닌자로 자주 묘사됩니다. 이 연관성은 매력적입니다. 동시에 터무니없는 이야기를 불러일으키기 쉬운 종류이므로, 저는 한 손으로는 증거를 붙잡고 다른 한 손으로는 연막탄을 조용히 제거할 생각입니다.
이 역사를 탐구하기 전에, 이름을 바로잡아야 하지만, 적어도 이제 이 글이 무엇에 관한 것인지는 말씀드렸습니다. 저는 영어권 작가들이 이 유파의 이름을 종종 本覚克気流柔라고 쓰는 것을 보지만, 일본 역사 기록과 현재 보존 단체는 대신 本覚克己流和를 사용하며, 本覚克己流和術과 本覚克己流柔術이 관련 형태로 나타납니다. 가장 중요한 수정은 잘못된 克気 대신 克己, 즉 자기 극복입니다. 저는 이 구분을 장식적인 것으로 취급하지 않습니다. 저는 이 구분을 의미의 일부로 취급합니다.
저는 本覚을 홍가쿠(Hongaku)로 읽습니다. 本은 뿌리, 근원, 기초 또는 근본적인 실재를 의미할 수 있고, 覚은 각성, 자각 또는 깨달음을 의미할 수 있습니다. 함께 本覚은 본래의 자각, 근본적인 각성 또는 본질적인 깨달음을 시사할 수 있습니다. 홍가쿠가 일본 불교 사상, 특히 본래적 또는 선천적 깨달음에 대한 논의에서 중요한 용어라는 사실을 무시할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고, 저는 유파 이름의 두 글자만으로 완전한 영적 교리를 구축하는 것을 거부합니다. 저는 무술가들이 하나의 불교적 표현을 발견하고는 마치 폭포 아래에서 깨달은 은둔자로부터 직접 받은 것처럼 즉시 말하기 시작하는 것을 보았습니다. 저는 증거를 선호합니다. 폭포는 아름답지만, 기록 보관에는 형편없기로 악명이 높습니다.
따라서 저는 불교적 울림을 특정 종교적 기원을 증명하는 척하지 않으면서도 진지하게 받아들입니다. 저는 몇 가지 가능성을 상상할 수 있습니다. 저는 이 이름이 근세 일본의 지적 분위기를 반영한다고 상상할 수 있습니다. 저는 이 이름이 스승의 개인적인 종교 교육을 표현한다고 상상할 수 있습니다. 저는 이 이름이 단순히 축적되는 것이 아니라 지각이 드러나는 무술적 이상을 묘사한다고 상상할 수 있습니다. 저는 심지어 이 이름이 여러 의미를 동시에 담고 있다고 상상할 수도 있습니다. 제가 솔직히 할 수 없는 것은 이름이 번역에서 심오하게 들린다는 이유만으로 기술적 커리큘럼이 특정 불교 교리에 기반을 두었다고 선언하는 것입니다.
克己, 코키(Kokki)에 이르면 더 확신이 듭니다. 克은 극복하다, 제어하다, 압도하다, 정복하다를 의미합니다. 己는 자신을 의미합니다. 따라서 저는 克己를 자기 극복 또는 자신을 극복하는 것으로 읽습니다. 이는 克気와는 매우 다릅니다. 克気는 "자신"을 기(気), 즉 정신, 에너지, 기질 또는 마음으로 대체할 것입니다. 저는 이것을 사소한 오타 사고로 보지 않습니다. 저는 이것을 이름의 철학적 중심의 변화로 봅니다.
"자기 극복"이라는 말을 들을 때, 저는 산 사진 옆에 체육관 벽에 인쇄된 기분 좋은 슬로건을 듣는 것이 아닙니다. 저는 훨씬 덜 편안한 것을 듣습니다. 저는 거리가 무너질 때의 공포, 좋아하는 기술이 실패할 때의 자존심, 제어가 더 현명할 때의 분노, 행동이 필요해졌을 때의 망설임, 그리고 효과적인 반응이 당황스러울 정도로 단순해 보일 때의 허영심을 극복해야 할 필요성을 듣습니다. 저는 상대방이 대본대로 따르기를 바라는 제 자신의 일부를 극복해야 할 필요성을 듣습니다.
이것이 중요한 이유는 제가 자기 극복을 위험한 부분이 존경받을 만하게 된 후에 싸움 시스템에 추가되는 도덕적 장식으로 보지 않기 때문입니다. 저는 그것을 기술적인 것으로 봅니다. 저는 하나의 기술에 감정적으로 집착하면서 적응할 수 없습니다. 저는 온몸이 두려움으로 뻣뻣해진 상태에서 압력의 변화를 느낄 수 없습니다. 제가 얼마나 강해 보이는지 증명하느라 바쁜 동안에는 다른 사람을 안정적으로 제어할 수 없습니다. 제가 극복해야 할 자아는 종종 지각을 방해하는 자아입니다.
저는 流, 류(ryū)를 단순히 "스타일"이 아니라 흐름, 조류, 계보 또는 전승된 유파로 읽습니다. 저는 흐름의 이미지를 선호하는데, 이는 아무것도 변하지 않는 척하지 않고 연속성에 대해 생각할 수 있게 해주기 때문입니다. 물은 움직입니다. 굽이치고, 갈라지고, 물질을 모으고, 물질을 잃고, 때로는 아무도 예상치 못한 곳에서 다시 나타나기 전에 지하로 사라지기도 합니다. 저는 이 은유가 본각극기류 유술에 꽤 잘 맞는다고 생각합니다. 저는 완벽하게 보이는 황금 사슬을 보지 않습니다. 저는 원고, 가문, 스승, 개인적인 기억, 기관, 그리고 침묵의 시기를 통과하는 흐름을 봅니다.
그리고 和, 여기서는 야와라(yawara)로 읽습니다. 현대 독자들은 和를 조화, 평화, 일본 또는 일본식으로 인식할 가능성이 높습니다. 그러나 역사적인 무술 용법에서는 和가 야와라, 즉 근거리에서 그래플링, 붙잡기, 제어하기, 던지기, 제압하기, 반응하기 등의 방법을 지칭할 수도 있었습니다. 저는 이것을 너무 성급하게 "조화"로 번역하고 감상적인 철학으로 빠져들지 않습니다. 저는 이 방법을 개발한 사람들이 모든 폭력적인 불일치가 상호 이해와 허브차를 통해 끝나기를 기대했다고 생각하지 않습니다.
저는 여기서 和를 관계(relationship)로 이해합니다. 저는 상대방의 움직임에 의해 생성된 관계에 들어갑니다. 저는 반드시 충돌하지 않고 힘에 합류합니다. 저는 방향을 바꾸고, 묶고, 구조를 깨고, 균형을 잡거나, 무기에 접근하는 것을 막습니다. 저는 행동을 제어하기 위해 행동과 조화를 이룰 수 있습니다. 그 조화는 멀리서 보면 부드러워 보일 수 있습니다. 하지만 방금 새로운 행정적 배열을 발견한 사람의 관절에는 훨씬 덜 부드럽게 느껴질 수 있습니다.
제가 일본어 자료에 의존한 것은 의도적인 선택이었습니다. 출처 없는 문장이 스무 개 웹사이트에 복사되어 반복이 학문인 양 둔갑하는, 익숙한 영어권의 메아리 방을 피하고 싶었기 때문입니다. 저는 弘前市立弘前図書館(히로사키 시립 히로사키 도서관)의 목록, 특히 岩見文庫郷土資料総目録(이와미 문고 향토 자료 총목록)과 牧野・伊東家文書目録(마키노・이토 가문 문서 목록)을 참고했습니다. 또한 太田尚充(오타)의 연구, 특히 그의 연구 津軽弘前藩の武芸(1) 資料紹介(쓰가루 히로사키 번의 무예(1) 자료 소개)와 저서 津軽のやわら 本覚克己流を読む(쓰가루의 야와라 혼가쿠 캇키류를 읽다)에 의존했습니다. 新編弘前市史(신편 히로사키 시사), 弘前柔道史(히로사키 유도사), 하야미치노모노(Hayamichi-no-mono)에 관한 일본 지역 연구, 그리고 현재 本覚克己流和 柴田伝・保存会(혼가쿠 캇키류와 시바타덴 보존회)의 일본어 진술에서도 자료를 얻었습니다.
저는 이 모든 출처를 같은 수준으로 보지 않습니다. 공공 도서관 목록이 필사본이 존재하고, 특정 제목을 가지며, 필사 날짜가 있고, 알려진 소장품에 속한다고 알려줄 때 저는 그 목록을 강력히 신뢰합니다. 목록 항목이 손목 제어의 정확한 메커니즘을 설명할 것이라고 기대하지는 않습니다. 오타가 쓰가루 무술 문서를 직접 다루었기 때문에 그의 역사적 해석을 진지하게 받아들이지만, 여전히 그의 해석을 원문과 구별합니다. 보존 단체가 자신들의 가문 역사와 현재의 재건 작업에 대해 증언하는 것을 가치 있게 여기지만, 이해 당사자의 증언이 독립적인 확인과 같지 않다는 것을 기억합니다. 누구를 모욕하려는 말이 아닙니다. 비판적 사고 없는 존경은 아첨이 되고, 아첨은 비참한 연구 방법이기 때문에 하는 말입니다.
제가 추적할 수 있는 가장 확실하게 목록화된 초기 자료에는 겐로쿠 3년(1690년)에 필사된 本覚克己流和初巻(혼가쿠 캇키류 야와라 초권)이라는 제목의 필사본이 포함됩니다. 같은 제목의 다른 필사본도 겐로쿠 16년(1703년)까지 추적할 수 있습니다. 저는 1690년을 창립 연도로 부르지 않습니다. 필사 날짜가 반드시 창작 날짜는 아니기 때문입니다. 사실, 1690년에 이미 필사되고 있던 "초권"의 존재는 필사가 이루어지기 전에 이미 인정된 가르침의 체계가 존재했음을 시사합니다.
따라서 저는 정확한 창립일을 만들어내기를 거부하면서, 이 유파의 형성이 17세기 후반보다 늦지 않았다고 봅니다. 저는 정확한 날짜가 소셜 미디어 그래픽에서 멋지게 권위 있어 보인다는 것을 압니다. 역사는 감명받지 않습니다.
18세기 초 문서들은 그림을 훨씬 더 풍부하게 만듭니다. 저는 1728년에 필사된 釖乱之段・和歌(도란노단・와카)라는 제목의 문서를 추적할 수 있습니다. 釖는 刀(칼 또는 검)와 관련된 오래된 표기 형식으로 읽습니다. 乱은 무질서, 혼란, 불규칙성 또는 갈등으로 읽습니다. 之段은 부분 또는 단계로 읽습니다. 따라서 저는 어떤 식으로든 변화하거나 혼란스러운 칼날 상황과 관련된 두루마리이며, 와카 시가 함께 수록되어 있다고 봅니다.
여기서 저는 신중합니다. 제목만으로 기술을 재구성할 수는 없습니다. 손의 위치가 어디였는지, 발이 어떻게 움직였는지, 어떤 공격선이 가정되었는지 알려드릴 수 없습니다. 그러나 이 유파의 문서 환경에는 검과 관련된 상황과 시를 통해 표현된 언어적 가르침이 포함되어 있었다고 말할 수 있습니다. 그것만으로도 저는 단순한 맨손 던지기 기술 목록을 다루는 것이 아님을 알 수 있습니다.
1733년경에는 表取組八・知格之段・琢磨之段(오모테 도리쿠미 하치・치카쿠노단・타쿠마노단)과 極意至格之段(고쿠이 시카쿠노단)과 같은 제목을 추적할 수 있습니다. 이 제목들은 커리큘럼이 단계와 개념으로 나뉘어 있음을 보여줍니다. 그것들은 입문적인 참여, 이해, 정제, 그리고 고급 또는 내면의 가르침을 시사합니다. 이후의 필사본들은 19세기까지 이어지며, 知格之段(치카쿠노단), 琢磨之段(타쿠마노단), 重練之段(주렌노단), 釖乱之段(도란노단), 至格之段(시카쿠노단), 極意(고쿠이) 및 初巻(초권)과 관련된 자료들을 포함합니다.
또한 이토 가문 문서에 있는 1821년 필사본 表取組八 本覚克己流和(오모테 도리쿠미 하치 혼가쿠 캇키류 야와라)를 지적할 수 있습니다. 히로사키 시립 도서관 목록은 이를 무술 자료로 분류하고 필사된 두루마리로 식별합니다. 저는 이것이 중요하다고 생각합니다. 하나의 고립된 필사본 컬렉션을 넘어선 별도의 문서적 증거를 제공하기 때문입니다.
저는 반복적인 필사가 중단 없는 고수준의 신체적 수련을 증명한다고 주장하지 않습니다. 사람들은 수세기 동안 거의 이해하지 못하는 텍스트를 필사해 왔으며, 때로는 훌륭한 필체로 필사하기도 했습니다. 그러나 반복적인 필사는 그 자료가 여러 세대에 걸쳐 가치와 정체성을 유지했음을 보여줍니다. 저는 인정된 제목들이 반복되는 것을 봅니다. 저는 전승 기록을 봅니다. 저는 이 유파가 잊혀진 일화가 아니라 조직화된 지식 체계로서 계속 존재했음을 봅니다.
기원을 살펴볼 때, 저는 한 명의 영웅적인 창시자를 추대하고 그를 중심으로 전체 이야기를 깔끔하게 정리하려는 유혹에 저항합니다. 오타의 연구는 이 전통의 더 깊은 뿌리를 心極流(신고쿠류, 真極流로도 표기)의 창시자인 宮川夢仁斎秀正(미야가와 무닌사이 히데마사)와 연결하며, 荒木流(아라키류)의 영향도 기록되어 있습니다. 동시에, 문서적 논의는 添田儀左衛門貞俊(소에다 기자에몬 사다토시)과 津軽玄蕃政朝(쓰가루 겐바 마사토모)를 쓰가루 지역에서 이 유파의 형성 또는 재편성에 참여시킵니다.
따라서 저는 시작을 겹겹이 쌓인 것으로 이해합니다. 저는 더 오래된 기술적 유산을 봅니다. 저는 쓰가루의 사람들이 그것을 검토하고, 변경하고, 적응시키는 것을 봅니다. 저는 한 번의 기적적인 영감의 순간이 아니라 전승과 비판을 통해 유파가 나타나는 것을 봅니다.
오타가 논의한 실제 효용성에 관한 구절들을 고려할 때 그러한 해석은 더욱 설득력을 얻습니다. 저는 승리를 얻는 데 있어서의 약점이나 불확실성이 재고되고, 더 나은 독창성이 적용되며, 실용적인 사용에 적합한 방법, 業用の宜(교요노기)가 선택되었다는 언급을 발견합니다. 저는 그 언어에서 매우 특별한 태도를 듣습니다.
불만을 듣습니다.
저는 누군가가 물려받은 자료가 모든 상황에서 충분히 신뢰할 수 없었기 때문에 더 많은 사고가 필요하다고 말하는 것을 듣습니다. 저는 받은 것을 기꺼이 수정하려는 스승들을 듣습니다. 저는 맹목적인 보존을 듣지 않습니다. 저는 기능에 대한 충성심을 듣습니다.
저는 그것이 특정 현대 전통주의자들에게는 유쾌하게 어색하다는 것을 발견합니다. 저는 사람들이 종종 창시자들이 오래된 시스템을 변경했기 때문에 그들을 숭배하고, 그 이후의 모든 변화를 배신으로 비난하는 것을 봅니다. 저는 그 모순을 존경합니다. 그것은 수영장의 의례용 갑옷처럼 우아하게 쓸모없습니다.
저는 이 유파를 현재 아오모리현의 일부인 쓰가루의 히로사키 번의 사회 및 군사 세계 안에 위치시킵니다. 저는 쓰가루를 일본의 다른 지역이 북쪽을 보지 않아 무술적 호기심이 살아남은 외딴 공백으로 상상하지 않습니다. 저는 가신, 관리, 경비원, 전령, 가족 네트워크, 행정 업무, 정보 요구, 지역 정치적 관심사를 가진 번을 봅니다.
저는 지역적 맥락이 이 예술을 형성했다고 믿습니다. 저는 수련자들이 어떤 옷을 입었는지, 어떤 무기를 휴대했는지, 어떤 건물에 들어갔는지, 어떤 공무를 수행했는지, 어떤 종류의 폭력을 예상했는지 묻습니다. 기술에 의미를 부여한 조건에서 근접 전투 시스템을 제거하면 제대로 이해할 수 없습니다.
저는 弘前藩早道之者와의 연관성도 진지하게 받아들입니다. 早道之者, 하야미치노모노를 저는 대략 “빠른 길의 사람들” 또는 “신속한 방법의 사람들”로 번역합니다. 현대 일본의 설명에서는 종종 이들을 쓰가루의 닌자로 묘사하며, 현재의 보존 단체는 혼가쿠 콧키류 야와라를 그 비밀 조직의 구성원들이 수련했던 무술로 규정합니다. 이 단체는 하야미치노모노가 약 2세기 동안 존재했다고 설명하며, 현대 시연과 역사적 조사를 통해 이 유파를 소개합니다.
저는 이 유파와 하야미치노모노와 관련된 인물들 사이에 접촉의 증거가 있다는 것을 인정합니다. 일본 지역 연구에서는 그 조직과 관련된 개인들이 유파 기록에 등장한다고 언급했습니다. 저는 이것을 혼가쿠 콧키류가 전적으로 비밀 닌자 체계였다는 주장으로 확대하지는 않습니다.
저는 정보 요원들이 가신, 관리 또는 경비원들도 사용하는 무술 전통을 연구하는 것을 상상할 수 있습니다. 저는 동일성은 아니지만 중첩은 있을 수 있다고 생각합니다. 따라서 저는 이것을 하야미치노모노와 관련된 적어도 일부 사람들이 연구했던 히로사키 번의 야와라 전통으로 설명합니다. 그것만으로도 여전히 흥미롭습니다. 저는 독 반지나 사라지는 연기 구름을 추가할 필요가 없습니다.
저는 “닌자”라는 단어가 모든 것을 설명하는 데 사용될 때마다 의심스러워집니다. 저는 그것이 분별 있는 성인들을 온라인 쇼핑에 접근할 수 있는 흥분한 여덟 살짜리 아이들로 변하게 하는 것을 보았습니다. 역사적 연관성은 연극적인 과장이 필요 없기 때문에 정확히 조사를 받을 가치가 있습니다.
제가 메이지 시대로 유파를 따라가 보면, 번의 폐지와 함께 단순히 사라지지 않았다는 증거를 발견합니다. 弘前柔道史를 바탕으로 한 新編弘前市史는 添田定吉, 소에다 사다키치를 東奥義塾, 도오 기주쿠에서 이 전통을 가르쳤다고 설명합니다. 저는 또한 1894년에 和道場東嶽館, 야와라 도조 도가쿠칸이 설립된 것도 추적할 수 있습니다.
저는 그 전환이 매력적이라고 생각합니다. 저는 일본이 기관, 군사 문화, 체육에 대한 아이디어를 빠르게 재편하고 있던 시기에 오래된 번의 무술이 현대 교육 환경으로 들어가는 것을 봅니다. 저는 교육과정이 그대로 유지되었다고 가정하지 않습니다. 또한 그것이 즉시 현대 유도가 되었다고도 가정하지 않습니다.
저는 얼마나 변했는지 결정할 만큼 충분한 세부 정보가 없습니다. 저는 수업 기록, 기술 노트, 일기 또는 학생들의 설명을 원할 것입니다. 그것들이 없이는, 저는 메이지 유신 이후에도 이 유파가 알려져 있었고 가르칠 수 있었다고 말할 수 있습니다. 저는 19세기 수련이 1733년의 수련과 동일했다고 솔직하게 주장할 수는 없습니다.
20세기의 이야기는 더 어려워집니다. 弘前柔道史는 유파가 11대 스승인 大津育亮, 오쓰 야스스케의 사망 후 후계자 없이 끝났다고 기술했다고 전해집니다. 현재의 시바타 계열 보존 단체는 그 결론을 거부합니다. 그들은 오쓰가 유파의 미래를 그의 세 번째 제자로 묘사된 柴田嚝作, 시바타 고사쿠에게 맡겼으며, 그 전승이 비공개로 유지되었다고 주장합니다.
보존 단체는 이제 그 주장을 뒷받침하는 사진, 가족 증언, 계승된 자료를 제시합니다. 또한 오쓰의 면허와 印可覚, 즉 승인 또는 전승과 관련된 기록이 2025년에 발견되었다고 주장합니다. 저는 이것을 관리자들 스스로의 중요한 현대적 주장으로 취급하며, 논쟁의 여지 없이 자동으로 해결된 문제로 보지 않습니다.
저는 너무 자주 하나의 편리한 자루에 던져지는 여러 가지를 분리합니다. 저는 권위의 전승과 문서의 전승을 분리합니다. 저는 문서를 구두 지시와 분리합니다. 저는 구두 지시를 지속적인 체화된 수련과 분리합니다. 저는 지속적인 수련을 나중의 재구성과 분리합니다.
저는 신체적 지식이 불완전해지는 합법적인 전승을 상상할 수 있습니다. 저는 공개 도장이 운영되지 않는 동안 가족이 두루마리와 기억을 보존하는 것을 상상할 수 있습니다. 저는 나중에 수련자들이 잊혀진 세부 사항을 재구성하면서도 진정한 계승 라인과 연결되어 있는 것을 상상할 수 있습니다. 저는 상황을 “완벽하게 연속적”과 “완전히 가짜”라는 두 개의 거친 상자 중 하나에 강제로 넣을 필요가 없습니다.
저는 사실 보존 단체가 오래된 기술을 논의할 때 復元, 복원 또는 재구성이라는 단어를 사용하는 것에 고무됩니다. 이 단체는 계승된 문서, 기억된 경험, 무술 연구자들과의 협력을 통해 작업한다고 설명합니다. 저는 그러한 솔직함을 완벽한 전설보다 선호합니다.
저는 재구성을 부끄러운 것으로 여기지 않습니다. 저는 숨겨진 재구성을 부끄러운 것으로 여깁니다.
고고학자는 새로운 지붕이 300년 동안 손대지 않았다고 주장하지 않고도 남아있는 기초로부터 구조물의 일부를 재건할 수 있습니다. 저는 여기에 동일한 기준을 적용합니다. 저는 어떤 움직임이 기억된 지시에서 오고, 어떤 움직임이 텍스트 해석에서 오고, 어떤 움직임이 관련 유파와의 비교에서 오고, 어떤 움직임이 실험적인 가설로 남아있는지 알고 싶습니다. 저는 그 작업이 더 강해지기를 원하기 때문에 묻는 것이지, 실패하기를 원하기 때문에 묻는 것이 아닙니다.
기술 자체로 넘어가면, 저는 한 가지 규칙으로 시작합니다. 저는 두루마리 제목을 완전한 기술 매뉴얼로 착각하지 않습니다. 저는 제목에서 교육과정, 교육 순서, 개념적 언어를 추론할 수 있습니다. 저는 그것들로부터 정확한 카타를 책임감 있게 만들어낼 수는 없습니다.
저는 表取組八을 여덟 개의 오모테 참여로 읽습니다. 表, 오모테는 앞, 바깥, 열린 또는 입문 단계를 의미할 수 있습니다. 取組, 토리쿠미는 잡기, 참여하기, 씨름하기 또는 짝을 이룬 대결에 들어가는 것을 의미합니다. 八은 여덟을 의미합니다. 따라서 저는 이 구절을 훈련의 초기 단계를 형성하는 여덟 개의 기초적인 짝을 이룬 참여로 이해합니다.
저는 오모테를 반드시 “공개 기술”로 해석하지는 않습니다. 고전적인 전승에서 오모테는 종종 교육과정의 보이는 또는 입문 단계를 의미합니다. 형태는 입문한 학생에게 공개적으로 가르쳐질 수 있지만, 더 깊은 전술적 함의는 구두 설명에 달려 있습니다. 저는 여덟 가지 참여가 예술의 완전한 요약이라기보다는 기술적인 관문을 형성했다고 생각합니다.
그 다음으로 知格之段을 만납니다. 知는 아는 것, 이해하는 것 또는 인식하는 것으로 읽습니다. 格은 틀, 기준, 규칙, 패턴 또는 근본적인 구조로 읽습니다. 저는 이 구절을 하나의 완벽한 영어 번역으로 강요하는 것을 주저합니다. 저는 잠정적으로 이것을 틀을 아는 단계, 지배적인 구조를 인식하는 단계 또는 보이는 기술 뒤에 있는 패턴을 이해하는 단계로 이해합니다.
그 구별은 저에게 중요합니다. 저는 왜 작동하는지 이해하지 못하고 움직임의 겉모습을 복사할 수 있습니다. 저는 발을 올바른 위치에 놓고, 스승의 손 위치를 재현하면서도, 파트너가 압력을 바꿀 때 그 방법을 완전히 적용할 수 없을 수 있습니다. 저는 아름답게 전통적으로 보이지만 아무것도 성취하지 못할 수 있습니다. 인류는 그것을 그 자체의 예술 형태로 만들었습니다.
저는 琢磨之段을 연마와 정제의 단계로 읽습니다. 琢磨, 타쿠마는 귀중한 재료를 자르고, 모양을 만들고, 연마하는 것을 연상시킵니다. 또한 노력과 상호 수련을 통한 훈련된 함양의 의미도 담고 있습니다. 저는 입문 형태가 더 이상 단순히 기억되는 것이 아니라 반복, 교정, 접촉을 통해 정제되는 단계를 상상합니다.
나는 신비로운 숙달이 하룻밤 사이에 찾아온다고 상상하지 않는다. 나는 짜증을 상상한다. 나는 스승이 똑같은 동작을 쉰 번째 교정하는 것을 상상한다. 나는 멍과 작은 발견들, 그리고 내 몸이 내가 연습하고 있다고 믿었던 것과는 완전히 다른 기술을 수행하고 있었다는 굴욕적인 깨달음을 상상한다.
나는 重練之段을 강화되고 축적되거나 반복되는 훈련의 단계로 읽는다. 重은 무게, 진지함, 겹겹이 쌓임 또는 반복을 암시할 수 있다. 練은 훈련하고, 다듬고, 단련하는 것을 의미한다. 나는 새로움보다는 깊이를 듣는다. 나는 피로, 저항, 변화 속에서도 살아남을 때까지 원칙들이 다듬어지는 것을 듣는다.
그리고 나는 가장 흥미로운 離格之段에 도달한다. 離는 떠나다, 분리되다, 또는 넘어서다를 의미한다. 格은 다시 확립된 틀을 암시한다. 그러므로 나는 "틀을 벗어나는 것"을 듣는다.
나는 그것을 규율에 싫증이 나서 형태를 버리는 것으로 해석하지 않는다. 나는 그것을 원리가 흡수된 후 형태의 고정된 외형을 넘어서는 것으로 해석한다. 오타의 논의는 이 단계를 捕組 절차와 転移応変, 즉 변화에 대한 반응으로 전환하고, 옮기고, 적응하는 ten'i ōhen과 연결한다.
그 구절은 나에게 유파의 전술적 철학에 대한 가장 명확한 통찰 중 하나를 제공한다. 나는 상대방이 잡는 방식, 방향, 리듬, 무기 위치 또는 의도를 바꾸는 것을 본다. 나는 원래의 카타를 고집스럽게 계속 강요하기보다는 그 변화에 맞춰 움직여야 하는 나 자신을 본다. 나는 형태가 예측 불가능성으로부터 보호되는 수행이라기보다는 예측 불가능성에 대한 준비로 기능하는 것을 본다.
나는 틀을 떠나기 전에 틀을 알아야 한다. 그렇지 않으면 나는 구조를 초월하는 것이 아니다. 나는 단지 나의 나쁜 습관을 즉흥적으로 만들고 그것에 일본 이름을 붙이는 것뿐이다.
나는 이어서 至格之段과 極意를 접한다. 나는 至를 도달하다, 이르다, 얻다로 읽는다. 나는 極意를 가장 깊은 의도, 내면의 원리 또는 궁극적인 가르침으로 읽는다. 나는 언어에서 매혹적인 진전을 본다. 나는 외적인 짝을 이룬 교전으로 시작한다. 나는 틀을 배운다. 나는 그것을 다듬는다. 나는 그것을 깊이 훈련한다. 나는 그것의 고정된 형태를 넘어선다. 나는 아마도 원래의 형태가 드러내도록 설계된 원리에 도달할 것이다.
나는 그 역설을 좋아한다. 나는 본질에 도달하기 위해 보이는 틀을 떠나야 할 수도 있다.
나는 모든 진지한 수련에서 똑같은 문제를 인식한다. 나는 처음에는 규칙이 필요하다. 왜냐하면 나의 자발적인 움직임은 대개 자유가 아니기 때문이다. 그것은 검토되지 않은 습관들의 모음이다. 나중에는 엄격한 규칙으로부터의 자유가 필요하다. 왜냐하면 상대방은 수업 계획에 따라 공격하겠다고 약속하지 않았기 때문이다. 상대방은 그 점에서 지독하게 무심하다.
나는 또한 釖乱之段, 和歌動乱, 그리고 取釖詰之段과 小具足을 포함하는 주변 자료에도 주목한다. 나는 小具足, kogusoku를 문자 그대로 "작은 갑옷"으로 읽지만, 무술적 용법에서는 짧은 무기, 부분 갑옷, 옷 잡기, 그리고 전장에서 파생된 제압을 포함하는 근접 전투와 연관시킨다.
나는 역사적인 가문 소장품들이 종종 여러 유파의 문서를 포함하고 있기 때문에 조심스럽다. 나는 모든 주변 두루마리를 혼가쿠 콧키류(Hongaku Kokki-ryū)의 핵심 커리큘럼에 자동으로 흡수할 수는 없다. 그러나 나는 유파가 존재했던 기술적 세계를 인식할 수 있다.
나는 칼날을 본다. 나는 잡을 수 있을 만큼 튼튼한 옷을 본다. 나는 격식 있는 환경, 제한된 공간, 제압 임무, 그리고 무기 접근의 위험을 본다. 그러므로 나는 그 무술이 던지기나 꺾기뿐만 아니라 붙잡기, 균형 무너뜨리기, 무기 쪽 제어, 뽑는 것을 방지하기, 사지 포획, 그리고 제압과 부상 사이의 전환도 포함하고 있었다고 생각한다.
나는 그것을 기술적 환경에 대한 합리적인 재구성이라고 부르지, 완전한 목록이라고 부르지 않는다. 나는 단지 제목을 번역할 수 있다는 이유만으로 정확한 카타 순서를 안다고 가장하지 않을 것이다. 그런 종류의 자신감은 누군가 불편한 질문을 할 때까지는 인상적으로 보인다.
나는 또한 현대 스포츠 그래플링을 유파에 거꾸로 투영하는 것을 거부한다. 나는 현대 유도, 브라질리언 주짓수, 서브미션 그래플링을 엄청나게 존중한다. 나는 단지 그들의 규칙 구조가 다른 전술적 우선순위를 만들어낸다는 것을 이해할 뿐이다.
나는 시간제 라운드, 체급, 준비된 표면, 심판, 의료 지원을 기대할 때 다르게 행동한다. 나는 사이드 컨트롤이 지루해졌다고 해서 아무도 짧은 칼을 뽑지 않을 것이라고 가정할 때 다르게 행동한다. 역사적인 야와라 시스템은 포획하고, 호위하고, 제압하고, 무기 접근을 막거나, 여러 사람 앞에서 기동성을 유지해야 할 수도 있다. 나는 장기적인 그라운드 싸움이 선호되는 해답이라고 자동으로 기대하지 않는다.
나는 모든 오래된 기술이 치명적이거나, 비밀스럽거나, 우월했다고 주장하지 않는다. 나이는 품질의 보증이 아니다. 어떤 가르침은 뛰어나기 때문에 살아남는다. 어떤 가르침은 가족이 건조한 보관 장소와 놀랍도록 유능한 후손을 가졌기 때문에 살아남는다.
여전히 나는 고전적인 방법들이 현대 스포츠가 묻지 않는 질문들에 종종 답했다는 것을 인식한다. 나는 죽이지 않고 제어해야 할 수도 있다. 나는 얽히지 않고 부상을 입혀야 할 수도 있다. 나는 다른 사람을 지켜보면서 한 사람을 제압해야 할 수도 있다. 나는 손이 옷 안으로 들어가는 것을 막아야 할 수도 있다. 나는 즉시 다시 일어서야 할 수도 있다.
나는 그런 맥락에서 야와라를 흐느적거리는 부드러움이 아니라 지능적인 경제성으로 이해한다. 나는 젖은 빨래를 흉내 내서 저항하는 몸을 제어할 수 없다. 나는 구조가 필요하다. 나는 단지 불필요한 긴장이 필요하지 않을 뿐이다.
나는 받아야 할 것만 받는다. 나는 방향을 바꿀 수 있는 것은 방향을 바꾼다. 나는 보이는 기술을 시도하기 전에 균형을 잡는다. 나는 작은 움직임이 단순히 약하지 않도록 내 몸을 연결한다. 나는 내 자존심이 가장 만족스러운 싸움을 찾는 곳이 아니라 저항이 약한 곳에 힘을 사용한다.
그것이 나를 和로 다시 데려온다. 나는 여기서 조화를 전술적 관계로 본다. 나는 상대방의 움직임에 합류하여 그것을 지배한다. 나는 선, 타이밍, 압력, 의도에 맞춰 조절한다. 나는 각도를 바꾸는 것이 더 많은 것을 이룰 때 맹목적으로 충돌하지 않는다. 나는 힘을 낭비하지 않기 때문에 부드럽게 보일 수도 있다. 나는 여전히 극도로 불쾌한 일을 하고 있을 수도 있다.
나는 유파의 가르침 문화에 대한 또 다른 단서를 和術四問答, 즉 야와라의 기술에 대한 네 가지 질문과 답변에서, 그리고 和歌, 와카 시의 사용에서 찾는다. 나는 질문과 답변 형식을 진지하게 받아들인다. 나는 몬도(mondō)를 사용하여 이해도를 시험하고, 잘못된 가정을 수정하고, 학생을 문자적인 지시를 넘어 안내할 수 있다.
나는 또한 무술 전통이 왜 시를 사용하는지 이해한다. 간결한 시는 리듬, 대조, 이미지, 원리를 보존할 수 있다. 나는 압박 속에서도 그것을 기억할 수 있다. 나는 큰 책을 들고 다니지 않고도 그것을 휴대할 수 있다. 나는 구두 지시를 통해 그것을 풀어낼 수 있다.
나는 또한 그 방법에 내재된 비밀스러움을 인식한다. 나는 시를 완벽하게 암기할 수도 있지만, 여전히 내 손으로 무엇을 해야 할지 전혀 모를 수도 있다. 그것은 꽤 우아하다.
모든 와카에 죽음의 손길이 숨겨져 있었다고 생각하지는 않는다. 시는 이미 충분히 고통받았다. 나는 기술적인 지시, 기억, 그리고 철학이 아마도 서로 얽혀 있었을 것이라고 생각한다. 물, 그림자, 건너기, 고요함 또는 변화에 대한 시는 도덕적 행위만큼이나 신체적 타이밍을 쉽게 묘사할 수 있었을 것이다. 학생은 단순히 이미지를 감상하기보다는 그것을 구현해야 했을 것이라고 짐작한다.
홍각국기류 야와라의 철학을 찾을 때마다 克己와 応変, 즉 자기 통제와 변화에 대한 반응 사이의 관계로 돌아오게 된다. 나는 이 둘을 분리할 수 없다.
두려움이 내 인식을 지배하는 동안에는 적응할 수 없다. 경직됨으로써 나 자신을 통제할 수 없다. 하나의 선호하는 답에 집착하며 그것을 훈련이라고 부를 수 없다. 확실성을 요구하는 자아는 예측 불가능한 만남이 벌할 바로 그 자아이다.
따라서 나는 형식으로 시작하여 거기서 끝나기를 거부하는 철학을 본다. 형식이 필요하다. 왜냐하면 형식이 없으면 본능적인 오류를 반복할 뿐이기 때문이다. 고정된 형식으로부터의 자유가 필요하다. 왜냐하면 현실은 협력적인 훈련 파트너가 아니기 때문이다. 구조와 변화가 동시에 필요하다.
나는 또한 실용적인 비판 철학을 본다. 역사적 형성 서사는 단순히 오래되었다는 이유만으로 전해 내려오는 기술을 칭찬하는 것 같지 않다. 승리가 불확실했던 곳에서 계승된 방법들이 검토되는 것을 본다. 더 나아가 독창성을 본다. 유용성에 따른 선택을 본다.
나는 그것이 완벽함에 대한 주장보다 더 인상적이라고 생각한다. 살아있는 전통은 실패를 인식할 수 있어야 한다.
나는 그 아이디어를 부주의한 현대화를 위한 허락으로 사용하지 않는다. 이상한 동작을 제거하기 전에, 그것이 해결했던 문제를 이해해야 한다. 나는 무장하지 않은 상태로 훈련하기 때문에 손의 위치가 비효율적이라고 생각할 수 있다. 그것을 제거하고 무의식적으로 숨겨진 무기로 가는 길을 만들 수도 있다. 연극적으로 보인다는 이유로 한 걸음을 단축하고, 원래의 걸음이 정식 복장에서 거리를 제어했다는 것을 발견할 수도 있다.
맥락 없는 혁신은 진보가 아니다. 그것은 운동복을 입은 기물 파손이다.
나는 또한 비밀에 대해 생각하게 된다. 현재의 보존 단체는 기술적 원리나 면허를 모두 공개할 의도가 없다고 밝히는데, 부분적으로는 복제, 오용, 허위 주장 때문이다. 나는 그 두려움을 이해한다. 무술은 놀라운 효율성으로 조작된 계보를 끌어들인다. 어떤 사람은 월요일에 일본어 명사 세 개를 배우고 금요일까지 스물여섯 번째 대사범이 될 수 있다.
위험한 기술 자료와 개인적인 유산을 보호해야 할 필요성을 존중한다. 또한 비밀 자체를 증거로 취급하는 것을 거부한다. 숨겨진 문서는 진짜일 수 있다. 오해될 수도 있다. 그것이 주장하는 바를 뒷받침하지 않을 수도 있다. 볼 수 없다고 들었다는 이유만으로 알 수는 없다.
따라서 나는 신중한 균형을 선호한다. 사람들을 다치게 하는 자세한 공개 지침은 필요 없다. 명확한 출처, 날짜, 이름, 인장, 문서 관계, 그리고 기억된 관행과 재구성 사이의 구별을 원한다. 전통은 이야기의 각 부분을 뒷받침하는 증거가 무엇인지 설명할 수 있을 때 더 강해진다고 생각한다.
나는 신체적 재구성에서 진정한 가치를 본다. 왜냐하면 몸은 문어체가 숨기는 문제들을 드러내기 때문이다. 짧은 구절은 저항하는 파트너를 상대로 시도하기 전까지는 명백해 보일 수 있다. 칼, 문, 또는 무거운 옷을 도입하면 특이한 걸음이 갑자기 이해될 수 있다. 시적인 이미지는 움직임이 타이밍을 부여하기 전까지는 모호하게 남아있을 수 있다.
나는 또한 신체적 타당성이 역사적 증거가 아니라는 것을 안다. 나는 두루마리의 제목에 맞는 훌륭한 기술을 발명할 수 있지만, 여전히 역사적으로는 틀릴 수 있다. 따라서 나는 학문과 실천이 서로에게 도전하기를 원한다.
나는 역사가가 "문서에 그게 어디에 있습니까?"라고 묻기를 원한다.
나는 수련자가 "당신의 번역이 제시하는 것을 해보셨습니까?"라고 묻기를 원한다.
두 질문 모두 필요하다고 생각한다. 또한 무술가와 학자 모두 영토 분쟁에 대한 깊은 조상적 애정을 공유하기 때문에 양측이 때때로 참을 수 없게 될 것이라고 예상한다.
홍각국기류 야와라에서 가장 흥미로운 점은 닌자 연관성이 아니다. 물론 그것이 왜 관심을 끄는지 이해한다. 나는 커리큘럼의 형태에 더 관심이 있다. 나는 계속해서 表, 格, 知, 琢磨, 練, 離, 応変, 그리고 極意로 돌아간다.
나는 교육적인 여정을 본다. 나는 눈에 보이는 참여로 시작한다. 구조를 배운다. 그것을 다듬는다. 진지해질 때까지 반복한다. 변화를 만난다. 원칙을 버리지 않고 고정된 외형을 떠난다. 기술 아래에 있는 더 깊은 의도를 찾는다.
나는 그것이 무적의 스승에 대한 또 다른 이야기보다 더 도발적이라고 생각한다. 나는 조상이 아침 식사 전에 무장한 남자 50명을 물리쳤을 필요는 없다. 나는 그가 어떤 문제를 해결하고 있다고 믿었는지, 그가 물려받은 자료를 왜 변경했는지, 커리큘럼이 어떻게 적응을 훈련시켰는지, 그리고 문서가 실제로 무엇을 보존하고 있는지 알고 싶다.
나는 현대 무술 문화가 종종 축적을 깊이로 착각한다고 생각한다. 나는 기술, 계급, 자격증, 사진, 소속을 수집하도록 권장된다. 익숙한 패턴이 깨졌을 때 무엇이 남는지 묻는 경우는 드물다.
나는 50가지 형태를 알 수 있지만, 첫 번째 가정이 실패할 때 여전히 얼어붙을 수 있다.
나는 두루마리를 소유할 수 있지만, 첫 번째 동작을 이해하지 못할 수도 있다.
누군가 저항할 때 격분하면서도 조화에 대해 아름답게 말할 수 있다.
홍각국기류 야와라는 덜 아첨하는 질문을 하는 것 같다. 내가 예상했던 공격을 받지 못했을 때 무엇이 남는가? 생각이 들기 전에 두려움이 찾아왔을 때 무엇이 남는가? 내가 선호하는 거리가 사라졌을 때 무엇이 남는가? 통제, 부상, 탈출 또는 다른 사람을 보호하는 것 중에서 선택해야 할 때 무엇이 남는가?
내 유일한 답이 많은 카타를 안다는 것이라면, 나는 도서관과 불을 혼동한 것이다.
나는 또한 이 유파가 일본 무술 철학을 부드러운 초점의 장식으로 바꾸는 현대적 습관에 도전한다고 생각한다. 나는 和를 수동적인 온화함으로 보지 않는다. 나는 훈련된 관계를 본다. 나는 克己를 쾌활한 자기 개선으로 보지 않는다. 나는 판단을 방해하는 충동을 극복하는 것을 본다. 나는 本覚을 깨달음에 대해 모호하게 말할 수 있는 허락으로 보지 않는다. 나는 두려움, 습관, 허영심 아래에 있는 명확한 인식을 밝혀내야 하는 가능한 요구를 본다.
나는 여전히 조심스럽다. 나는 창시자들이 이름에서 내가 듣는 모든 철학적 의미를 의도했다고 증명할 수 없다. 나는 그 해석들을 언어와 커리큘럼에 기반한 해석으로 제시하며, 안개 속에서 회복된 비밀 교리가 아니다.
확신에 찬 환상으로 죽이기보다는 실제적인 모호성을 살려두고 싶다.
결론적으로, 나는 홍각국기류 야와라를 17세기 후반까지 확실히 문서로 존재하며, 현존하는 명칭들이 등급화되고 적응적인 야와라 커리큘럼을 시사하고, 무기 인식과 근접 제어를 포함하는 환경을 가졌으며, 실용적인 유용성, 훈련된 자기 통제, 그리고 변화에 대한 반응을 중요하게 여기는 철학을 가진 역사적으로 실질적인 쓰가루 전통으로 이해한다.
저는 또한 그 현대적인 상태가 복잡하다고 이해합니다. 저는 계승된 증언을 봅니다. 저는 문서를 봅니다. 저는 논쟁 중인 계승을 봅니다. 저는 기억된 기술적 단편들을 봅니다. 저는 재구성을 봅니다. 저는 그런 것들이 서로를 상쇄한다고 생각하지 않습니다. 저는 그것들을 솔직하게 분리해야 한다고 생각합니다.
저는 이 유파를 마법처럼 사라진 닌자 예술로 제시하는 것을 거부합니다. 또한 저는 현재의 공개 작업에 재구성이 포함되어 있다는 이유만으로 그것을 현대의 발명품으로 치부하는 것도 거부합니다. 저는 해결되지 않은 질문들을 가진 진정한 역사적 전통을 봅니다.
그것은 약점이 아닙니다. 그것이 역사입니다.
저는 완벽하게 다듬어진 전설보다 불완전함이 더 설득력 있다고 생각합니다. 저는 진정한 전승에는 누락된 페이지, 개인적인 결정, 가족 간의 갈등, 잊혀진 세부 사항, 손상된 기억, 그리고 미래의 영어권 애호가들을 위해 아무도 설명하려 하지 않았던 오랜 기간이 포함되어 있을 것이라고 예상합니다. 모든 것이 완벽하게 맞아떨어졌다면 더 의심했을 것입니다.
저는 마침내 本覚克己流和라는 이름으로 돌아갑니다.
저는 本覚과 근본적인 깨달음의 가능성으로 돌아갑니다.
저는 克己와 극복해야 할 자아로 돌아갑니다.
저는 流와 계속되면서도 변화하는 흐름으로 돌아갑니다.
저는 和와 맹목적으로 부딪히기보다는 힘과 관계를 맺는 기술로 돌아갑니다.
저는 그 이름이 위안을 약속한다고 생각하지 않습니다. 저는 그것이 명확성을 요구한다고 생각합니다. 저는 형식을 떠나기 위해 형식을 충분히 잘 알아야 합니다. 저는 판단을 포기하지 않고 계승을 존중해야 합니다. 저는 매력적인 헛소리로 빈틈을 채우지 않고 불확실성을 받아들여야 합니다. 저는 보존이 동결과 같지 않고, 재구성이 그 한계를 솔직하게 밝혔을 때 발명과 같지 않다는 것을 이해해야 합니다.
제 출처를 추적하고 싶은 독자들을 위해, 저는 이 글을 일본어 자료를 바탕으로 작성했습니다. 여기에는 弘前市立弘前図書館編『岩見文庫郷土資料総目録』 및 『牧野・伊東家文書目録』, 1984년 太田尚充「津軽弘前藩の武芸(1) 資料紹介」, 水星舎에서 2009년에 출판된 太田尚充『津軽のやわら 本覚克己流を読む』, 『新編弘前市史 通史編5 近・現代2』에 수록된 弘前市 역사 자료, 1991년 弘前柔道協会編『弘前柔道史』, 弘前藩早道之者에 관한 일본 지역 연구, 그리고 本覚克己流和 柴田伝・保存会에서 발행한 현재의 일본어 자료가 포함됩니다. 저는 필사본 제목과 날짜에 대해서는 도서관 목록에, 계보와 기술 용어 해석에 대해서는 오타 씨에게, 메이지 시대 이야기에 대해서는 지역 역사서에, 그리고 현대 전승 주장과 재구성 작업에 대해서는 보존 단체에 가장 크게 의존했습니다.
저는 누구에게도 본각극기류 야와라를 숭배하라고 요구하지 않습니다. 저는 사람들이 그것을 제대로 보기를 요청합니다. 저는 그들에게 이름을 정확히 쓰고, 남아있는 용어를 인내심을 가지고 읽고, 증거와 계승을 구별하며, 모든 모호한 일본 예술을 가상의 닌자를 위한 상품으로 만들려는 충동에 저항하기를 요청합니다.
저는 이 유파가 믿음 이상의 것을 받을 자격이 있다고 생각합니다.
저는 그것이 질문받는다는 더 날카로운 존경을 받을 자격이 있다고 생각합니다.