솔직히 말해서, Hyoho Niten Ichi-ryu가 “미야모토 무사시가 두 자루 검을 사용했던 유파”로 축소되는 것을 볼 때마다 내 영혼의 작은 조각이 몸을 떠나 정중히 고개를 숙이고 가장 가까운 숲으로 들어가 회복한다. 그 말이 완전히 틀렸기 때문은 아니다. 그랬다면 너무 쉬웠을 것이다. 그것은 더 짜증나는 방식으로 틀렸다. 너무 얄팍해서 거의 쓸모없을 지경이기 때문이다. 그렇다, Hyoho Niten Ichi-ryu는 미야모토 무사시와 연결되어 있다. 당연하다. 불에서 연기를 분리할 수 없는 것처럼 그에게서 유파를 분리할 수 없다. 하지만 거기서 멈춘다면 우리는 무술 전통을 연구하는 것이 아니다. 우리는 포스터를 응시하고 있는 것일 뿐이다.
그리고 포스터는 아름답다. 또한 피 흘리지 않고, 늙지 않으며, 유파로 나뉘지도 않고, 문헌을 잃어버리지도 않으며, 전쟁에서 살아남지도 않고, 정통성을 놓고 다투지도 않으며, 기록 보관소에 들어가지도 않고, 카타를 만들어내지도 않고, 여러 사람의 손을 거치지도 않으며, 어떻게든 4세기 후에까지 숨 쉬며 이어지지도 않는다.
내가 중요하게 여기는 부분은 바로 그것이다.
Hyoho Niten Ichi-ryu는 유행하는 무술의 이름표로 태어난 것이 아니다. 그것은 센고쿠 시대의 끝과 에도 시대의 시작 사이, 일본이 전쟁의 잔혹한 불안정에서 벗어나 서서히 모든 것을 형식화하고, 규제하고, 분류하고, 등급을 매기고, 보존하며, 때로는 닿는 모든 것을 질식시키는 사회로 나아가던 격렬한 역사적 전환점에서 나왔다. 이것이 중요한 이유는, 이 유파가 두 세계를 모두 내부에 품고 있기 때문이다. 그것은 오래된 전투 문화의 엄격함을 지니고 있지만, 동시에 후대의 서면 전승, 구조화된 형태, 그리고 유파 정체성에 대한 필요성도 가지고 있다. 단순히 전장 스타일도 아니고, 사람들이 갈비뼈가 없는 척하며 아름답게 절하는 예의 바른 에도 시대 도장 전통도 아니다. 그것은 그 두 세계 사이에 존재한다. 어색하게. 날카롭게. 대부분의 흥미로운 것들이 그렇듯이.
이 전통은 보통 1584년부터 1645년까지 살았던 미야모토 무사시에게서 비롯된 것으로 추적되며, 일본 자료들은 그가 50세 무렵에 그 무술을 완성하거나 숙달했다고 묘사한다. 이 세부 사항은 사람들이 생각하는 것보다 더 중요하다. 이것은 자신감과 테스토스테론에 취한 십대의 발명이 아니었다. 그것은 이미 싸우고, 방랑하고, 훈련하고, 관찰했으며, 그리고 아마도 가장 중요하게는 승리의 의미에 의문을 제기했던 한 남자의 만년의 정립이었다. 자료들은 종종 그가 젊은 시절에는 결투에서 승리했지만, 나중에는 단순히 이기는 것이 전략의 길을 완전히 터득한 것을 의미하지 않는다는 것을 깨달았다는 생각을 반복한다. 그것은 작은 진술이 아니다. 그것은 이 유파가 단순히 성공으로만 만들어진 것이 아니라는 의미다. 그것은 성공에 대한 불만족으로 만들어졌다.
그것은 매우 일본적인 잔혹함이다. 당신은 이기고, 그리고 인생은 당신이 여전히 아무것도 이해하지 못하고 있다고 정중하게 알려준다. 매력적이다. 아주 동기 부여가 된다. 누군가 저 문구를 헬스장 벽에 붙여놓고 사람들이 모두 떠나는 것을 지켜봐야 할 것이다.
Hyoho Niten Ichi-ryu라는 이름 자체도 무게를 지닌다. Hyoho는 단순히 검술 기술이 아니다. 그것은 전략, 무술 방법, 갈등과 인식의 더 큰 예술을 의미한다. Niten Ichi-ryu는 종종 '두 하늘이 하나의 유파'로 번역되기도 하지만, 중요한 아이디어는 장식적인 시어가 아니다. 그것은 두 가지 힘, 두 가지 무기, 두 가지 행동 노선을 하나의 전략적 몸체로 통합하는 것을 지향한다. 무사시 또한 Niten Ichi-ryu와 Musashi-ryu와 같은 이름을 사용했으며, 시간이 지나면서 이 이름들은 기술뿐만 아니라 계승, 정통성, 그리고 기억과도 연결되었다. 바로 이 지점에서 역사가 복잡해지기 시작하는데, 무술 전통에서 이름은 결코 단순한 이름이 아니기 때문이다. 그것들은 주장이다. 그것들은 열쇠다. 때로는 사람들이 다투지 않는 척하며 흔드는 작은 깃발이기도 하다. 물론 매우 위엄 있게. 계승이 얽혔을 때 인간이 가질 수 있는 최대한의 위엄을 갖추고서 말이다.
이 유파의 철학적 형태는 종종 Jisso Enman, 즉 현실을 있는 그대로 받아들이는 개념과 종종 연결된다. 어떤 장식도 없다. 위안이 되는 환상도 없다. 진실이 듣기 좋게 들릴 때까지 다듬는 일도 없다. 그렇게 쓰여 있을 때는 간단해 보이지만, 결코 간단하지 않다. 그것은 진지하게 받아들이면 당신을 조용히 해체시키는 그런 아이디어 중 하나다. 갑자기 질문은 당신이 어떤 기술을 수행하느냐가 아니라, 당신이 실제로 무엇을 보느냐가 되기 때문이다.
솔직히 말하자면, 대부분의 사람들은 명확하게 보지 못한다. 우리는 반응한다. 우리는 잘못 예측한다. 우리는 투영한다. 우리는 희망한다. 우리는 추정한다. 그리고 우리는 그것을 이해라고 부른다.
Hyoho Niten Ichi-ryu는 그런 것을 보상하지 않는다.
유파의 기술적 구조는 사람들이 깨닫는 것보다 더 많이 이것을 반영한다. 두 자루 검을 사용하는 방법이 있는 것은 맞다. 하지만 교육 과정은 더 넓다. 장검형, 단검형, 쌍검형이 있으며, 일부 유파에서는 봉술과 줏테(jutte) 기술도 포함된다. 카타는 장식적인 연속 동작이 아니다. 그것들은 압축된 교훈이다. 각각은 타이밍, 거리, 압력, 각도, 의도를 담고 있다. 5초 후에 본 것을 잊어버릴 관객에게 깊은 인상을 주기 위함이 아니라, 원리를 전달하기 위해 고안되었다.
가르침에 반복해서 등장하는 개념이 있다. 상대방의 움직임이 완전히 드러나기 전에 공격하는 것이다. 기젠 노 우치타치(Kizen no Uchitachi). 그 문구 하나만으로도 피상적인 이해와 실제 수련이 나뉜다. 그것은 불편한 것을 요구하기 때문이다. 그것은 기다리지 말 것을 요구한다. 그것은 의도가 가시화되기 전에 그것을 인지할 것을 요구한다. 그것은 대부분의 사람들이 주저하는 공간에서 행동할 것을 요구한다.
그리고 불행히도, 주저함은 대부분의 사람들이 살아가는 곳이다.
이제 무사시를 넘어 유파를 따라가 보면, 바로 이 지점에서 흥미로운 점이 드러나는데, 이 무술은 1645년 그의 죽음과 함께 멈추지 않았다는 것을 알 수 있다. 테라오 마고노조(Terao Magonojo)와 테라오 큐마노스케(Terao Kyumanosuke)와 같은 인물들을 비롯한 그의 제자들의 손으로 넘어갔다. 이 이름들은 장식적인 각주가 아니다. 그것들은 다음에 무슨 일이 일어나는지에 따라 살아남거나 끊어지는 사슬의 첫 번째 고리들이다.
그리고 사람들이 간과하는 부분이 바로 여기에 있다.
전승은 자동적이지 않다.
창시자가 존재한다고 해서 충분한 것이 아니다. 누군가는 그 자료를 받아야 한다. 누군가는 그것을 이어갈 만큼 충분히 이해해야 한다. 누군가는 그것을 알아볼 수 없을 정도로 왜곡하지 않고 가르쳐야 한다. 그리고 누군가는 같은 맥락, 같은 전투, 또는 같은 수련 이유를 공유하지 않는 여러 세대에 걸쳐 그 일을 반복적으로 해야 한다.
그것은 낭만적인 일이 아니다. 그것은 어렵고, 종종 눈에 보이지 않는 일이다.
18세기경에는 시카타 한베이 유키쓰네(Shikata Hanbei Yukitsune)가 1742년에 편찬한 『효호 니텐 이치류 소덴키(Hyoho Niten Ichi-ryu Sodenki)』와 같은 서면 기록을 통해 전통을 안정화하려는 시도를 이미 볼 수 있다. 잠시 그 간극에 대해 생각해 보라. 무사시가 죽은 지 거의 100년 후에 사람들이 전승을 기록하고 있다. 모든 것이 완벽하게 보존되었기 때문이 아니라, 보존되지 않을 위험이 있기 때문이었다.
이 유파는 살아있는 경험에서 기록된 전통으로 넘어가는 지점이다.
그리고 기록은 결코 중립적이지 않다.
그것은 작가가 무엇을 이해했고, 무엇을 가치 있게 여겼으며, 무엇을 포함하고 무엇을 제외했는지를 반영한다. 기록은 보존하는 동시에 형성하기도 한다. 이것이 바로 현대 일본 학계가 이 자료들을 맹목적으로 반복하기보다는 신중하게 검토하는 데 많은 시간을 할애하는 이유이다.
그리고 쿠마모토(Kumamoto)가 있다. 이 유파의 보존에 핵심적인 역할을 하게 되는 곳이다. 무사시(Musashi)는 말년을 호소카와(Hosokawa) 번에서 보냈고, 그러한 지역적 맥락이 전통을 정착시키는 데 도움이 되었다. 번을 기반으로 한 무예 문화, 지역 기록 보관소, 그리고 제도적 틀이 모두 이 유파를 살아남게 하는 데 역할을 했다. 그것이 없었다면, 효호 니텐 이치류(Hyoho Niten Ichi-ryu)는 잊혀진 수많은 유파(ryuha)의 긴 목록 속에서 또 하나의 이름으로 사라졌을 가능성이 충분하다.
역사는 그런 것들로 가득하다.
우리는 그저 그것들에 대해 이야기하지 않는 경향이 있을 뿐이다.
그리고 메이지 유신(Meiji Restoration)이 찾아오고, 모든 것이 다시 변한다. 사무라이 계급은 해체된다. 무예 전통을 지탱하던 사회 구조가 붕괴한다. 검 문화는 더 이상 정체성의 중심이 아니다. 기껏해야 유산이 되고, 최악의 경우 쓸모없게 된다.
그런데도 이 유파는 살아남는다.
인기가 있어서가 아니라, 유지되었기 때문이다. 조용히. 인정을 받을 필요 없이. 이미 나아간 사회에 자신을 증명할 필요 없이.
많은 전통이 실패하는 지점이다. 약해서가 아니라, 주변 세상이 그들이 적응할 수 있는 속도보다 더 빠르게 변하기 때문이다.
효호 니텐 이치류(Hyoho Niten Ichi-ryu)는 사라지지 않는다.
그것은 축소된다. 더 사적인 것이 된다. 더 작은 집단에 의존한다. 기본적으로 계승되는 것이 아니라, 선택되어야 하는 것이 된다.
그 변화는 중요하다.
그리고 20세기가 도래한다. 전쟁, 파괴, 그리고 더 큰 혼란을 가져오면서. 자료들이 사라진다. 스승들이 사라진다. 연속성이 위태로워진다. 그리고 전쟁 후, 일본은 무예와의 관계를 포함하여 다시 스스로를 재건한다. 부도(Budo)는 다른 것이 된다. 더 규제되고. 더 공개적이며. 더 형식화된다.
효호 니텐 이치류(Hyoho Niten Ichi-ryu)와 같은 고류(Koryu) 전통은 그 구조에 완전히 들어맞지 않는다.
그것들은 약간 그 밖에 머무른다.
그리고 그것이 바로 그것들이 자신들의 특성을 유지하는 이유이다.
현대에 이 유파는 여러 분파를 통해 존재한다. 카지야 타카노리(Kajiya Takanori)와 요시모치 키요시(Yoshimochi Kiyoshi)와 같은 이름들이 지도력 논의에 등장한다. 니혼 코부도 쿄카이(Nihon Kobudo Kyokai)와 같은 단체들, 다양한 켄슈카이(kenshukai) 그룹들, 그리고 독립적인 도장(dojo)들이 각자의 전승 계보를 유지한다. 인정받는 스승들이 있다. 확립된 집단들이 있다. 하지만 모두가 동의하는 단일하고 보편적으로 인정되는 권위는 없다.
그리고 솔직히 말해서, 그것은 완벽하게 정상이다.
인간의 손을 거쳐 전해지는 400년 된 전통은 완벽하게 통일된 상태로 남아있지 않을 것이다. 그것은 분파될 것이다. 적응할 것이다. 배경에서 조용히 논쟁할 것이다.
그것은 약점이 아니다.
그것은 여전히 살아있다는 증거이다.
기술적 핵심은 카타(kata) 훈련에 뿌리박고 있다. 목검이 사용된다. 파트너 훈련은 타이밍, 압력, 거리를 발전시킨다. 진도는 장검, 단검, 그리고 이도류(two-sword methods)를 통해 진행된다. 종종 멘쿄 카이덴(menkyo kaiden)이라고 불리는 고급 전승은 정식 교육 과정의 완성을 의미한다.
하지만 완성은 숙달을 의미하지 않는다.
그것은 당신이 자료를 받았다는 것을 의미한다.
그것을 이해하는 것은 완전히 다른 문제이다.
그리고 나는 대부분의 사람들이 흥미를 잃는 지점이 바로 여기라고 생각한다.
아이디어를 깊이 탐구하는 것보다 감탄하는 것이 더 쉽기 때문이다. 인식을 훈련하는 것보다 이도류(two swords)에 대해 이야기하는 것이 더 쉽다. 고린노쇼(Gorin no Sho)의 한 구절을 인용하는 것이, 원본 필사본이 무사시(Musashi) 자신의 손으로 존재하지 않고 사본과 전승을 통해서만 전해진다는 현실을 다루는 것보다 더 쉽다.
그렇다, 그것은 또 다른 불편한 사실이다.
원본 필사본은 없다. 우리가 가진 것은 사본, 여러 버전, 그리고 전승들이다. 일본 학자들은 저작권 세부 사항, 텍스트 변형, 그리고 역사적 맥락에 대해 논쟁해 왔다. 일반적인 결론은 핵심은 무사시(Musashi)의 것이지만, 오늘날 우리가 가진 형태는 다른 사람들의 손을 거쳤다는 것이다.
그리고 다시 말하지만, 그것은 전통을 약화시키지 않는다.
그것은 전통을 인간적인 것으로 만든다.
나에게 남는 것은 이도류를 든 무사시(Musashi)의 이미지가 아니다. 그것은 유파 자체의 연속성이다. 17세기 창립부터, 초기 제자들에 의한 전승을 거쳐, 18세기 기록화를 거쳐, 쿠마모토(Kumamoto)에서의 보존을 거쳐, 사무라이 시스템의 붕괴