저는 直心影流薙刀術(Jikishinkage-ryū Naginatajutsu)에 계속 끌리는데, 그 이유는 이 유파가 예쁜 척을 하지 않기 때문입니다.
이상한 칭찬처럼 들릴 수도 있겠지만, 진심입니다. 어떤 무술 전통들은 온라인에서 마치 진열장 속의 잘 닦인 골동품처럼, 안개, 벚꽃, 영웅적인 창시자, 그리고 편리하게 완벽한 연대기로 포장되어 소개됩니다. 모든 것이 깨끗해집니다. 너무 깨끗합니다. 누군가 싸움이 "쉬웠다"고 말하거나, 정치인이 죽은 눈으로 작은 미소를 지으며 교훈을 얻었다고 말할 때 제가 의심스러워지는 것과 같은 종류의 깨끗함입니다.
직심영류 나기나타술은 그렇지 않습니다.
아름다움이 있습니다, 네. 의식이 있습니다. 오래된 이름, 오래된 문서, 오래된 무기, 오래된 침묵이 있습니다. 하지만 긴장감도 있습니다. 빈틈도 있습니다. 유파에 매우 중요한 전통 계보가 있고, 그 옆에는 눈썹을 치켜세우고 각주를 달고 있는 현대 일본 학자들이 정중하게 서 있습니다. 저는 그것을 존중합니다. 사실 그래서 더 존중합니다. 수세기 동안 살아남은 전통은 단순해서 살아남는 것이 아닙니다. 기억, 논쟁, 적응, 충성, 그리고 때로는 모순을 품고 살아남습니다. 그것은 약점이 아닙니다. 그것은 칼 글꼴이 박힌 관광 안내 책자처럼 행동하는 것이 아니라, 역사답게 행동하는 역사입니다.
이름 자체는 누군가 갈비뼈에 문신을 새기기 전에 약간의 주의가 필요합니다. 直心影流는 Jikishinkage-ryū라고 읽습니다. 直心, 지키신(jikishin)은 "직접적인 마음" 또는 "곧은 마음"으로 이해될 수 있습니다. 影, 카게(kage)는 그림자 또는 반영을 의미합니다. 流, 류(ryū)는 유파, 흐름 또는 전통을 의미합니다. 薙刀術, 나기나타주츠(naginatajutsu)는 나기나타의 기술 또는 기법입니다. 나기나타, 薙刀는 사람들이 종종 일본의 "여성 무기"로 낭만화하는 구부러진 칼날이 달린 장병기인데, 후기에는 역사적으로 완전히 틀린 말은 아니지만 전부는 아닙니다. 전사 계급 여성의 예절과 교육에 싸이기 훨씬 전부터 전장 무기로 시작되었습니다. 늘 그렇듯이 진실은 덜 장식적이고 훨씬 더 흥미롭습니다.
이 유파에 대해 제가 좋아하는 점은 한 가지 범주에 고분고분하게 머물지 않는다는 것입니다. 이것은 고류(koryū), 古流, 즉 오래된 무술 전통입니다. 또한 살아있는 조직입니다. 공식적인 전승이 있습니다. 공개 시연이 있습니다. 호기심 많은 낯선 사람들이 커피를 마시며 둠스크롤링하는 사이에 훑어볼 수 있도록 단순히 온라인에 던져지지 않는 내부 가르침이 있습니다. 주변에는 일본 학술 연구가 있습니다. 나기나타 수련의 발전에 현대적인 역할을 합니다. 현대사에서 여성들이 중심에 있으며, 장식적인 각주가 아니라 진지한 전승자로서 존재합니다. 그리고 그것만으로도 사람들은 좀 더 똑바로 앉아야 합니다.
공식 유파 전통에 따르면, 계보는 약 500년 전, 무로마치 시대 후기에 가시마(Kashima)에서 松本備前守紀政元(Matsumoto Bizen-no-kami Ki no Masamoto)와 함께 시작됩니다. 가시마는 일본 무술 기억 속에서 검술 전통, 신사 문화, 무술 계보가 역사적으로 중요하면서도 한 웹페이지만 읽고 너무 자신감 있게 말하면 약간 위험한 방식으로 얽히는 장소 중 하나이기 때문에 중요합니다. 공식 기록에 따르면 마츠모토는 가시마 검술과 鞍馬流(Kurama-ryū)에서 영감을 얻었으며, 나중에 7대 전승자인 山田平左衛門藤原光徳(Yamada Heizaemon Fujiwara no Mitsunori)가 이름을 直心影流(Jikishinkage-ryū)로 고치거나 재구성했다고 합니다.
그것이 유파의 공식적인 기억입니다.
저는 공식적인 기억을 비웃지 않을 것입니다. 그것은 값싼 행동일 것이고, 저는 값싼 행동은 슈퍼마켓 와인과 정치 선언문에만 남겨두려고 합니다. 공식적인 계보는 고류에서 중요합니다. 그것은 유파가 자신을 어떻게 이해하는지, 상속을 어떻게 질서화하는지, 죽은 자들을 어떻게 기리는지, 그리고 수련 체계를 도덕적, 역사적 세계 안에 어떻게 배치하는지를 보여줍니다. 하지만 저는 공식적인 기억과 현대적인 자료 비판이 항상 같은 것이라고 가장하는 것도 거부합니다. 그것들은 같지 않습니다. 직심영류에 대한 일본 연구는 松本備前守(Matsumoto Bizen-no-kami)와 杉本備前守(Sugimoto Bizen-no-kami)를 둘러싼 창시자 이름 문제 등 초기 서사의 일부에 의문을 제기했습니다. 그런 종류의 논쟁은 전통을 파괴하지 않습니다. 그것은 역사가의 삶을 더 짜증 나게 만들 뿐이며, 이는 사실상 공공 서비스입니다.
그래서 제가 직심영류 나기나타술에 대해 이야기할 때, 저는 두 가지를 동시에 손에 쥐고 있습니다. 한 손에는 유파의 공식적인 전승 계보를 쥐고 있습니다. 다른 한 손에는 초기 무술 계보가 종종 수정, 재구성, 상속 정치, 기억 작업, 그리고 후대의 설명을 거쳤다는 불편한 사실을 쥐고 있습니다. 저는 그 두 손이 서로를 때릴 필요는 없다고 생각합니다. 그들은 단지 다른 종류의 진실을 쥐고 있을 수 있습니다. 하나는 살아있는 전통의 진실입니다. 다른 하나는 문서적 주의의 진실입니다. 둘 다 중요합니다.
하지만 유파의 현대적인 모습은 園部秀雄(Sonobe Hideo)에 이르러 훨씬 더 명확해집니다. 그리고 솔직히 말해서, 소노베에 대해 이야기하지 않고 직심영류 나기나타술에 대해 이야기하고 싶어 하는 사람은 중심 기둥을 무시하고 집에 대해 논하려는 것과 같습니다.
일본 전기 자료에 따르면 소노베 히데오는 1870년 미야기에서 태어났으며 현대 나기나타 역사에서 가장 중요한 인물 중 한 명이 되었습니다. 공식 유파 기록에 따르면 그녀는 1895년에 15대 전승자가 되었고, 코토뱅크 및 관련 일본 전기 자료는 1896년을 제시합니다. 1년 차이는 극적이지 않게 들릴 수 있지만, 무술 역사가들은 작은 날짜 불일치를 찾아내어 시체를 보는 형사처럼 응시하는 것을 좋아합니다. 중요한 점은 깔끔한 연대표에 1895년 또는 1896년을 인쇄하는 것이 아닙니다. 중요한 점은 소노베가 오래된 나기나타 전통이 현대 교육, 여성 교육, 그리고 국가 무도 기관으로 진입하는 전환점에서 주요 전승자, 교사, 그리고 공인으로 부상했다는 것입니다.
그녀는 현대 일본의 강력한 무술 조직인 大日本武徳会(Dai-Nippon Butokukai)와 관련이 있었습니다. 그녀는 여학교에서 가르쳤습니다. 그녀는 현대 시대에 나기나타가 무엇을 의미하는지 형성하는 데 도움을 주었습니다. 그리고 여기서 나기나타를 단순히 "우아하다"고 말하는 게으른 클리셰가 저를 짜증 나게 하기 시작합니다.
우아하다고요?
네, 좋습니다. 우아할 수 있습니다. 의도 대신 실루엣을 감상할 만큼 어리석다면 중심선을 여는 칼날도 우아할 수 있습니다. 그것이 여성 무기에 대한 현대 낭만적인 언어의 문제입니다. 사람들은 "멀리서 감상하기에 안전하다"는 의미로 "우아하다"고 말합니다. 그들은 "여성들도 사람을 해치도록 훈련받았다는 사실을 직면하게 하지 마세요"라는 의미로 "여성스럽다"고 말합니다. 진지한 수련자의 손에 들린 나기나타는 막대기에 달린 장식용 리본이 아닙니다. 그것은 거리, 타이밍, 지렛대, 각도, 규율, 그리고 그 몸이 당신의 몸을 제어하기 전에 다른 몸을 제어하는 비낭만적인 일입니다.
소노베 히데오의 중요성은 단순히 그녀가 무술 역사상 여성이었다는 점에 있는 것이 아니다. 물론 그것도 중요하지만, 그녀는 교차점에 서 있었다. 오래된 전승, 공개 시연, 학교 교육, 여성 체육 훈련, 그리고 후대의 현대 나기나타는 모두 그 영역을 통과한다. 후쿠다 케이코의 나라 여자 고등사범학교(奈良女子高等師範学校) 나기나타 교육에 대한 일본 연구는 나기나타가 특히 여성 교육을 통해 교육계에 얼마나 깊이 들어갔는지를 보여준다. 나기나타의 현대적 이미지는 그것과 분리될 수 없다. 또한 분리되어서도 안 된다. 무술은 공중에 떠다니는 단순한 기술이 아니다. 그것들은 사회 질서 아래, 특정한 종류의 사람이 되도록 기대되는 신체에, 누군가에 의해 어딘가에서 가르쳐진다.
사람들이 종종 놓치는 부분이 바로 이것이다. 그들은 무기를 원한다. 그들은 카타를 원한다. 그들은 오래된 이름과 극적인 사진을 원한다. 그러나 그들은 제도, 교육학, 젠더 정치, 서류 작업, 학교 체육관, 전국 조직, "전통"의 변화하는 의미를 원하지 않는다. 그들은 손잡이 없는 칼날을 원한다. 예상대로, 그들은 결국 자신의 발등을 찍는다.
소노베 히데오 이후, 전승은 園部繁八와 園部朝野(소노베 시게하치와 소노베 아사노), 그리고 戸谷明子(토야 아키코), 園部正美(소노베 마사미), 荻原晴子(오기하라 하루코)를 거쳐 현재는 谷口克美(타니구치 카츠미)에게 이어지고 있으며, 그녀는 현재 공식 자료에 20대 宗家(소케), 즉 전통의 수장으로 기록되어 있다. 나는 소케라는 단어를 신중하게 사용하는데, 영어권 무술계에서는 종종 "신비로운 파멸의 최고 그랜드마스터"를 자동적으로 의미하는 것처럼 취급되기 때문이다. 그런 터무니없는 이야기는 필요 없다. 이 맥락에서 그것은 학교 계보의 공인된 수장을 의미한다. 연막탄을 추가하지 않아도 충분히 진지한 의미이다.
현재의 보존 단체는 秀徳会(슈토쿠카이)이다. 일본의 공식 학교 및 협회 자료에 따르면 약 600명의 회원, 일본 내 21개의 국내 지부, 그리고 하와이, 핀란드, 벨기에에 해외 지부가 있다고 한다. 나는 이 세부 사항이 좋다. 숫자가 전통을 현실로 만들기 때문이 아니라(숫자는 세무서와 보이밴드를 포함한 온갖 끔찍한 것들을 현실로 만들 수 있다), 이것이 죽은 주제가 아니라는 것을 상기시켜 주기 때문이다. 이것은 내가 오래된 박물관 서랍에서 화석화된 것을 발견한 것처럼 묘사하는 것이 아니다. 이것은 실제로 수련되고 있다. 전승되고 있다. 공개 시연에 나타난다. 연례 훈련 행사, 지역 연구 모임, 공식 계획, 그리고 신체, 시간, 공간, 예절, 기억을 조직해야 하는 학교의 평범한 살아있는 기계 장치를 가지고 있다.
그럼에도 불구하고, 여전히 보호되고 있다.
그것이 중요하다.
공개된 일본 자료들은 학교의 일부 가르침 두루마리나 전승 문서를 언급하지만, PDF 메뉴처럼 전체 내부 내용을 넘겨주지는 않는다. 日本古武道協会(니혼 코부도 쿄카이), 즉 일본 고무도 협회의 공식 페이지에는 霊剣ノ巻(레이켄 노 마키), 즉 내가 조심스럽게 "영검의 두루마리" 또는 "신비한 검"이라고 설명할 만한 두루마리 제목; 龍ノ巻(류 노 마키), "용의 두루마리"; 順免許虎ノ巻(준 멘쿄 토라 노 마키), "정식 면허/전승의 호랑이 두루마리"와 같은 것; 그리고 奥伝精神ノ巻(오쿠덴 세이신 노 마키), "정신의 내적 전승 두루마리"와 같은 것들이 나열되어 있다. 나는 그것들을 판타지 소설의 챕터 제목처럼 번역하는 것이 아니다. 그것들은 전승 이름이며, 그 진정한 의미는 학교 내부에 속한다.
이것이 내가 고류에 대해 진정으로 존경하는 것 중 하나이다. 모든 것이 전시용은 아니다. 모든 것이 콘텐츠는 아니다. 모든 것이 "멋진 무기다, 형제"라고 댓글을 달고 그 아래에서 애니메이션에 대해 논쟁할 사람들을 위해 한입 크기의 게시물로 씹어 먹어야 하는 것은 아니다. 어떤 지식은 반복 속에 살아있다. 어떤 지식은 교정 속에 살아있다. 어떤 지식은 스승, 학생, 형태, 타이밍, 그리고 당신의 몸이 당신의 영리한 의견이 발놀림에 도움이 되지 않는다는 것을 깨닫는 불편한 순간 사이의 관계 속에 살아있다.
기술적으로, 직심영류 나기나타술은 단순히 "큰 장병기를 휘두르는 것"이 아니다. 그것은 또 다른 게으른 가정이며, 게으른 가정은 스스로 개선될 때까지 부드럽게 괴롭힘을 당할 자격이 있다. 일본의 공식 설명은 많은 사람들이 머릿속에 가지고 있는 거대한 전장 이미지가 아니라, 더 작고 기동성 있는 나기나타인 小薙刀(코-나기나타)를 강조한다. 薙ぎ上げ(나기-아게)와 薙ぎ払い(나기-하라이)라는 용어는 위로 올리는 동작과 쓸어내는 동작과 관련하여 나타난다. 학교는 또한 나기나타 외에도 더 많은 것을 보존한다. 공개 자료에는 短刀(탄토), 즉 짧은 칼; 五行の形(고교 노 카타), "오행의 형태" 또는 "오원소"; 그리고 直猶心流鎖鎌(직유신류 쿠사리가마), 즉 관련되거나 공동 전승된 낫과 사슬 전통이 언급된다. 쿠사리가마 자료는 특히 흥미로운데, 오래된 무술 시스템이 현대의 분류 상자를 거의 따르지 않는다는 것을 상기시켜 주기 때문이다. 그들은 깔끔한 라벨을 좋아하는지 여부에 신경 쓰지 않는다. 그들에게는 죽지 않는 것과 같은 다른 관심사가 있었다. 기이한 우선순위라는 것을 안다.
자주 언급되는 특징 중 하나는 小脇の構え(코와키 노 카마에)이다. 카마에(構え)는 자세, 가드 또는 전투 태세를 의미한다. 코와키(小脇)는 작은 옆구리 또는 겨드랑이 부분을 암시하므로, 나는 이것을 영어 독자들을 위해 무기가 휴대되고 몸에서 발사되는 방식과 관련된 옆으로 잡는 가드라고 신중하게 설명할 것이다. 요점은 그것을 정지된 자세로 축소하는 것이 아니다. 카마에는 결코 자세만을 의미하지 않는다. 죽은 조각상도 자세를 가지고 있다. 전사는 압력, 의도, 가능성을 가지고 있다. 고전 일본 무술에서 카마에는 훨씬 더 큰 것의 보이는 가장자리이다: 거리, 준비, 심리, 선, 초대, 위협. 좋은 카마에는 "멋지게 서 있는 것"이 아니다. 그것은 상대방에게 던지는 질문이다.
그리고 회전하는 방법들이 있는데, 그것들은 시적이고 동시에 기계적인 소리를 내서 나를 멈추고 미소 짓게 했다: 水車(스이샤), "물레방아", 그리고 風車(후샤 또는 카자구루마, 읽기와 맥락에 따라), "풍차" 또는 "바람 바퀴". 일본 자료들은 이것들을 車返し(쿠루마-가에시), "바퀴 되돌리기" 또는 "바퀴 역전" 개념과 연결시키고, 최소한의 힘으로 상대를 제어하기 위해 자연스러운 움직임에서 영감을 얻는 원리를 설명한다. 그것이 나에게는 학교가 특히 날카로워지는 지점이다. "자연"이 예쁜 은유이기 때문이 아니다. 자연은 예쁘지 않다. 자연은 효율적이고 때로는 끔찍하다. 바퀴는 논쟁하지 않는다. 그것은 돈다. 물은 자세를 취하지 않는다. 그것은 길을 찾는다. 바람은 단백질 통과 비극적인 헤어스타일을 가진 헬스장 나르시시스트처럼 거울 앞에서 몸을 뽐내지 않는다. 그것은 가능한 것을 통해 움직인다.
최소한의 힘은 약함을 의미하지 않는다. 그것은 모욕적일 정도로 훌륭한 구조를 의미한다.
저는 그 아이디어가 권력에 대한 유치한 환상을 깨뜨린다는 점에서 아주 마음에 듭니다. 초보자들은 권력이 노력처럼 보이기를 원합니다. 붉어진 얼굴, 긴장된 어깨, 과장된 호흡, 투쟁의 모든 연극적인 요소들 말이죠. 아주 남성적이고, 아주 시끄럽고, 상대가 무거운 문이고 유일한 전략이 공황 상태일 때는 아주 유용합니다. 하지만 훌륭한 무기 기술은 종종 그러한 환상을 무색하게 만듭니다. 몸은 효율적으로 움직이고, 손은 덜 움직이며, 선은 더 많은 것을 해냅니다. 무기는 몸이 조직화되어 있기 때문에 움직이는 것이지, 누군가가 우주를 억지로 굴복시키려 하기 때문에 움직이는 것이 아닙니다. 이것은 많은 무술가들이 안다고 주장하지만, 누군가 자신을 지켜보는 순간 바로 잊어버리는 교훈입니다.
직심영류 나기나타술(Jikishinkage-ryū Naginatajutsu)에서 공개된 자료들을 보면 기본 타격 및 찌르기 방법인 基本打突法(kihon datotsu-hō), 즉 기본 타격 및 찌르기 방법; 左脇(hidari-waki), "왼쪽 옆구리/왼쪽 측면"과 立薙刀(tachi-naginata), 제가 조심스럽게 서서 하는 나기나타 형태라고 설명할 수 있는 명명된 나기나타 형태; 面位止 또는 面受止(men-related receiving or stopping methods)로 읽히는 짧은 칼 기술과 谷落とし(tani-otoshi), "계곡 떨어뜨리기"; 그리고 학교마다 읽는 방식이 다른 切威(kiri-odoshi 또는 kiri-ikashi)와 같은 공개 시연 명칭들이 커리큘럼에 포함되어 있습니다. 저는 자료가 허용하는 범위 이상으로 이를 해독하려는 시늉조차 하지 않을 것입니다. 마지막 경고는 중요합니다. 일본 무술 용어는 항상 자명한 것이 아닙니다. 한자 합성어는 명백해 보일 수 있지만, 해당 유파의 구전 설명을 모르면 기술적으로 오해를 불러일으킬 수 있습니다. 저는 자신감 있게 틀리는 것보다 솔직한 것이 낫다고 생각합니다. 자신감 있게 틀리는 것이 유행이지만, 가루 가발과 비행기에서의 흡연도 한때 유행이었습니다.
공개적으로 알려진 학교의 훈련 구조는 여러 층으로 이루어진 것으로 보입니다. 일본 자료에서 無級(mukyū), 무급; 二級(nikyū), 2급; 一級(ikkyū), 1급; 切紙(kirigami), 초기 면허 또는 증명서; 中伝切紙(chūden kirigami), 중전 증명서; 그리고 初伝(shoden), 초전과 같은 등급에 대한 언급을 보았습니다. 또한 虎の巻(Tora no Maki), 호랑이 두루마리; 龍の巻(Ryū no Maki), 용 두루마리; 中伝龍の巻(Chūden Ryū no Maki); 霊剣の巻(Reiken no Maki); 그리고 中伝霊剣の巻(Chūden Reiken no Maki)를 중심으로 한 학습 세션 또는 세미나 그룹도 있습니다. 저는 이것을 완전한 내부 체계로 제시하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 학교는 모든 사적인 층위를 낯선 사람들이 스프레드시트로 만들도록 공개적으로 드러내지 않기 때문입니다. 잘된 일입니다. 어떤 문들은 문으로 남아있게 두세요.
공식 및 지부 보고서에 따르면 훈련은 정기적인 주간 연습(장소에 따라 보통 2~3회)과 더불어 温習会(onshūkai), 복습 또는 연습 모임; 錬成会(renseikai), 훈련 또는 단련 세션; 指導者講習会(shidōsha kōshūkai), 지도자 세미나; 그리고 지역 研修会(kenshūkai), 연구 세션과 같은 행사들을 포함합니다. 기본 연습이 있고, 상대 연습인 相対稽古(sōtai-geiko)가 있습니다. 카타 연습인 形稽古(kata-geiko)도 있습니다. 공개 시연인 演武(embu)도 있으며, 진지한 사람이라면 누구도 장식으로 여겨서는 안 될 예절인 礼(rei)도 있습니다.
레이(Rei)는 "옛 일본이 매력적이었기 때문에 공손하게 행동하는 것"이 아닙니다. 저는 그런 해석이 너무나 피상적이라고 생각합니다. 레이는 구조입니다. 그것은 위험을 틀에 담습니다. 그것은 폭력이 폭력이 아니라 연습일 때, 그리고 연습이 여전히 폭력을 기억해야 할 때 몸에 가르칩니다. 그것은 위계, 감사, 절제, 그리고 공유된 위험에 형태를 부여합니다. 또한 "나는 내 자아보다 더 오래된 무언가에 들어서고 있다"고 말하는 방식이기도 합니다. 이것은 현대인들에게 어려운 일인데, 현대인의 자아는 스테로이드와 Wi-Fi를 먹고 자라 이제 모든 방이 자신의 팟캐스트라고 믿기 때문입니다.
공개 보고서에 따르면 학교의 의례 생활은 강력해 보입니다. 初稽古(hatsu-geiko), 연초 첫 훈련이 있습니다. 黙祷(mokutō), 고인이 된 스승들을 위한 묵념 또는 묵상이 있습니다. 매년 忌日会(kinichikai), 과거 인물들의 기일을 기념하는 모임이 있습니다. 奉納演武(hōnō embu), 야스쿠니 신사(Yasukuni Jinja), 메이지 신궁(Meiji Jingū)과 같은 장소와 가시마 신궁(Kashima Jingū)과 관련된 행사들을 포함하여 신사와 신성하거나 역사적인 장소에서 바치는 봉납 시연이 있습니다. 신사 시연이 장소, 정치, 역사, 그리고 사람들이 알아채지 않기로 선택한 유령에 따라 현대 독자들을 불편하게 만들 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그 불편함이 외면할 이유는 아닙니다. 제대로 바라볼 이유입니다.
이 지점에서 저는 사람들이 무술 역사를 소비하는 방식에 대해 약간 반항적이 됩니다. 사람들은 실제 역사적 무게를 지닌 전통이 나타나기 전까지는 "전통"을 원합니다. 그들은 옛 일본을 원하지만, 너무 옛날은 아닙니다. 그들은 무사 문화를 원하지만, 무사 문화의 정치는 원하지 않습니다. 그들은 나기나타를 든 여성을 원하지만, 제국, 교육, 민족주의, 개혁, 그리고 생존에 의해 형성된 제도 내의 복잡한 사람들이 아니라 우아한 아이콘으로서 선호합니다. 그들은 고류(koryū)를 원하지만, 더 나은 의상을 입은 취미처럼 행동할 때만 그렇습니다. 저는 그것이 부정직하다고 생각합니다. 제가 무언가를 존경할 것이라면, 눈을 뜨고 존경하고 싶습니다. 그렇지 않으면 저는 그것을 존경하는 것이 아닙니다. 저는 그것으로 저 자신을 꾸미는 것입니다.
직심영류 나기나타술(Jikishinkage-ryū Naginatajutsu)은 또한 저에게 "사무라이 소녀 미학"보다 더 진지한 방식으로 여성 무술 역사에 대해 생각하게 합니다. 저는 그 문구에 대해 참을성이 없습니다. 도모에 고젠(Tomoe Gozen)이 브랜드 앰배서더였다고 생각하는 사람이 휴대폰 케이스에 인쇄한 것 같은 소리입니다. 나기나타는 무사 계급 여성들과 강하게 연관되었고, 특히 에도 시대와 현대 교육에서 그러했지만, 그 연관성은 사회적 기능, 계급 기대, 체육, 도덕 교육, 그리고 나중에는 제도적 표준화를 통해 구축되었습니다. 그것은 단순히 커튼과 어울린다고 해서 여성들에게 주어진 예쁜 무기가 아니었습니다.
그럼에도 불구하고, 저는 그것을 사회 통제로 축소하는 것도 거부합니다. 그것은 반대 방향으로 너무 쉬운 일이 될 것입니다. 여성들은 훈련했고, 여성들은 가르쳤습니다. 여성들은 전수했고, 여성들은 권위자가 되었습니다. 소노베 히데오(Sonobe Hideo)는 수동적인 상징이 아니었습니다. 토야 아키코(Toya Akiko), 소노베 마사미(Sonobe Masami), 오기하라 하루코(Ogihara Haruko), 타니구치 카츠미(Taniguchi Katsumi)와 같은 후대의 인물들은 중요한 리더십의 계보에 서 있습니다. 이 학교의 현대적 생존은 여성의 신체, 여성의 훈련, 여성의 가르침, 그리고 여성의 권위와 불가분의 관계에 있습니다. 이것은 분명히 말해야 합니다. 각주처럼 속삭여서는 안 됩니다.
제가 중요하다고 생각하는 또 다른 층위는 직심영류(Jikishinkage-ryū) 나기나타술과 현대 나기나타의 관계입니다. 현대 스포츠이자 무도 형태인 나기나타가 단순히 무에서 창조된 것은 아닙니다. 전일본나기나타연맹(全日本なぎなた連盟)을 포함한 일본 자료들은 현대 나기나타가 20세기 제도적 과정을 통해 발전했으며, 이 과정에서 직심영류(直心影流, Jikishinkage-ryū)와 천도류(天道流, Tendō-ryū)와 같은 오래된 유파들이 깊은 영향을 미쳤음을 보여줍니다. 일본의 백과사전 자료들은 종종 천도류와 직심영류를 현존하는 주요 나기나타 고류(koryū) 중 두 가지로 언급합니다. 하지만 여기서 저는 정확해야 합니다. 현대 경쟁 나기나타는 직심영류와 동일하지 않습니다. 후손이 조상과 같을 수는 없습니다. 공공도로가 부분적으로 따라가는 옛 산길과 같을 수는 없습니다. 이런 것들을 흐리게 하는 사람들은 대개 확실성이나 드라마를 팔려고 하는데, 둘 다 너무 비쌉니다.
전후 시대는 소노베 시게하치(園部繁八, Sonobe Shigehachi) 때문에 특히 흥미롭습니다. 후쿠다 케이코(Fukuda Keiko)의 일본 연구는 리듬 나기나타(リズムなぎなた, Rizumu Naginata)를 다루며, 1960년대 슈토쿠카이 소식지(秀徳会だより, Shūtoku-kai Dayori)를 통해 소노베 시게하치가 그 발전과 설명에 기여했음을 연결합니다. 일부 순수주의자들은 "리듬 나기나타"라는 문구에 움찔할 수도 있습니다. 그냥 움찔하게 두세요. 전통에는 항상 교육학이 있었습니다. 유파가 살아있는 시대에 살아있는 몸을 가르칠 수 없다면, 그것은 박제가 됩니다. 중요한 것은 방법이 오래되었는지 새로운지가 아닙니다. 중요한 것은 그것을 방부 처리하지 않고 핵심을 보존하는지 여부입니다. 그것은 단순히 깊은 목소리로 "고대 전통"이라고 말하고 아무도 질문하지 않기를 바라는 것보다 훨씬 어렵습니다.
이것이 제가 양극단을 불신하는 이유입니다. 한쪽에는 오래된 것은 무엇이든 순수하고 우월하며 비판을 초월해야 한다고 생각하는 사람들이 있습니다. 다른 쪽에는 전통적인 것은 무엇이든 무기를 든 연극적인 향수에 불과하다고 생각하는 사람들이 있습니다. 두 견해 모두 게으릅니다. 고류가 자동으로 심오한 것은 아니며, 현대의 수련이 자동으로 얕은 것도 아닙니다. 살아있는 유파는 가르치는 방법을 조정하면서도 오래된 형태를 보존할 수 있습니다. 현대 연맹은 오래된 전통의 조각들을 간직하면서도 그것들을 심오하게 변화시킬 수 있습니다. 기술은 아름답고 잔인할 수 있습니다. 의식은 진지하고 정치적일 수 있습니다. 계보는 의미 있고 역사적으로 복잡할 수 있습니다. 성인이라면 한 번에 하나 이상의 아이디어를 가질 수 있어야 합니다. 알아요, 급진적인 제안이죠. 의회에 알려야겠네요.
또한 저를 흥미롭게 하는 것은 자료들이 말하지 않는 것들입니다.
일본의 공식 자료들은 현재 조직에 대해 강력합니다: 현재의 수장, 지부, 회원 수, 명명된 두루마리, 일반 훈련, 공개 시연. 이들은 유파의 자기 설명과 대외적인 모습에 유용합니다. 국회도서관(NDL, National Diet Library) 기록은 1944년 소노베 시게하치(園部繁八, Sonobe Shigehachi)가 쓴 『나기나타 요기(薙刀要義, Naginata Yōgi)』와 2004년 슈토쿠카이(秀徳会)가 편찬한 유파 교과서 『직심영류 나기나타술 교본(直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon)』을 포함한 중요한 인쇄물들을 확인시켜 줍니다. 하지만 이러한 서지 기록들이 모든 내부 가르침을 마법처럼 대중에게 공개하는 것은 아닙니다. CiNii와 일본 학술 데이터베이스는 창시자 이름 논란과 더 넓은 직심영류 전승 문제에 대한 카루코메 카츠타카(Karukome Katsutaka)의 연구를 포함한 진지한 연구를 가리킵니다. 하지만 좋은 연구조차 침묵을 확실성으로 바꿀 수는 없습니다. 한계가 있습니다. 저는 한계를 좋아합니다. 그것들은 사람이 참을 수 없게 되는 것을 막아줍니다.
카탈로그 기록에 1768년으로 기록된 오래된 필사본 『직심영류 병법 목록 차제(直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai)』는 초기 직심영류 관련 문헌 증거로서 중요하지만, 현대 나기나타 커리큘럼을 위한 특정 매뉴얼은 아닙니다. 그 구별은 중요합니다. 저는 같은 광범위한 유파 이름을 가진 오래된 문서를 붙잡고 그것이 나중의 전문화된 계보의 모든 세부 사항을 증명한다고 주장하는 것을 거부합니다. 그렇게 해서 나쁜 무술 역사가 습한 구석에서 번식하는 것입니다.
나기나타 계보와 더 넓은 직심영류 검술 전통의 관계 또한 공유된 이름이 암시하는 것보다 더 복잡합니다. 현대 조직들은 나기나타와 검술 계보를 별개의 조직화된 전통으로 취급합니다. 그렇다고 역사적 관계가 없다는 뜻은 아닙니다. 그것은 소셜 미디어에서 인상적으로 보인다고 해서 모든 것을 하나의 극적인 거대 유파로 평면화해서는 안 된다는 의미입니다. 정확성은 과장보다 덜 화려하지만, 더 잘 숙성됩니다.
그리고 무기 그 자체가 있습니다.
저는 항상 나기나타의 물리적 지능으로 돌아갑니다. 그것은 누군가가 움직이기도 전에 대화를 바꿉니다. 거리가 변합니다. 타이밍이 변합니다. 위협의 선은 검과 같지 않습니다. 몸은 길이, 칼날 각도, 자루 제어, 그립 전환, 그리고 더 긴 도달 거리가 더 많은 안전을 의미하지 않는다는 것을 배우는 이상한 겸손을 협상해야 합니다. 긴 무기는 오만을 아름답게 응징합니다. 그것들은 당신에게 거리를 주지만, 당신이 그럴 자격이 있는지 요구합니다. 그것들은 지렛대 효과를 제공하지만, 모든 엉성한 손을 드러냅니다. 그것들은 관대해 보이지만, 엄격한 스승입니다. 영국 날씨와 비슷하지만, 더 날카롭죠.
직심영류가 코나기나타(ko-naginata)를 강조하는 것에서 저는 거친 무거움보다는 기동성, 빠른 방향 전환, 그리고 통제된 베기 또는 쓸어내리는 동작에 대한 선호를 봅니다. 저는 공개 자료가 허용하는 범위를 넘어선 내부 기술을 설명하지 않도록 주의하지만, 공개적으로 명명된 원리들은 이미 많은 것을 말해줍니다. 코와키노카마에(小脇の構え, kowaki no kamae)는 갑작스러운 동작을 생성하기에 충분히 가깝게 무기를 잡는 간결한 자세를 암시합니다. 스이샤(水車, suisha)와 후샤(風車, fūsha)는 원형 변환, 즉 순수한 힘보다는 구조와 타이밍을 사용하는 바퀴 같은 방향 전환을 암시합니다. 최소한의 힘으로 상대를 제어한다는 생각은 감상적인 의미에서 부드러운 것이 아닙니다. 그것은 불쾌한 의미에서 효율적입니다. 무자비한 힘을 약간 당황하게 만드는 종류의 효율성입니다.
그것이 제가 오래된 무술이 현대 무술가들에게, 심지어 글러브, 케이지, 매트, 심판, 의료 중단이 있는 세상에 사는 사람들에게도 가르칠 것이 있다고 생각하는 이유 중 하나입니다. 아니요, 저는 누군가가 스파링 세션에 나기나타를 가져오라고 제안하는 것이 아닙니다. 체포되어 "그 완전한 미치광이"로 기억되고 싶은 긴급한 욕구가 있지 않는 한 말이죠. 하지만 원리는 중요합니다. 거리가 중요합니다. 진입이 중요합니다. 선이 중요합니다. 주도권이 중요합니다. 무기의 심리적 무게가 중요합니다. 위험에 대한 예절이 중요합니다. 카타의 겸손함도 중요합니다. 스파링만으로 자란 사람들이 때때로 그것을 오해하더라도 말이죠.
카타(形)는 제대로 가르쳐질 때 죽은 안무가 아닙니다. 그것은 보존된 압력입니다. 그것은 형성된 만남입니다. 그것은 세대를 거쳐 몸이 변해도 살아남을 수 있는 형태로 결정, 각도, 타이밍, 개방, 수정 사항을 전달하는 방법입니다. 카타가 싸움 능력을 보장하나요? 아니요. 현실 외에는 싸움 능력을 보장하는 것은 아무것도 없으며, 현실은 불만 처리 부서가 없는 무례한 교사입니다. 하지만 카타는 무작위적인 움직임으로는 할 수 없는 방식으로 전투 논리를 보존할 수 있습니다. 그것은 수련자에게 다른 사람의 사고방식에 들어가도록 요구합니다. 그것은 어렵습니다. 그것이 또한 핵심입니다.
과하게 시적으로 표현하는 건 거부하지만, 이 유파의 이름에는 심리적으로 날카로운 무언가가 있다고 생각한다. 직심. 그림자. 반영. 이것들은 부드러운 개념이 아니다. 직심은 달콤한 마음이 아니다. 곧은 정신은 편안한 정신이 아니다. 반영은 당신이 피하고 싶은 것을 보여준다면 허영이 아니다. 훈련에서 그림자는 종종 압박감 속에서 드러나는 당신의 일부이다. 즉, 공포, 허영심, 조급함, 올바르기보다는 강해 보이려는 욕구 같은 것들이다. 무기는 그것을 빠르게 드러낸다. 칼날은 당신의 개인적인 브랜드를 신경 쓰지 않는다. 아주 멋진 물건이다.
이 유파의 전통에 보존된 기념 제목 중 하나인 諸行は心の影なり, "모든 행위는 마음의 그림자이다"라는 문구는 내가 거의 고통스러울 정도로 직접적이라고 느끼는 것을 말해준다. 나는 그것을 읽고 생각한다. 그래, 바로 이거야. 움직임은 마음을 드러낸다. 예절은 마음을 드러낸다. 꾸짖음을 받아들이는 방식은 마음을 드러낸다. 무기를 잡는 방식은 마음을 드러낸다. 당신이 거의 이해하지 못하는 전통에 대해 말하는 방식 또한 마음을 드러내며, 이는 인터넷의 절반을 침묵하게 만들기에 충분할 것이다. 슬프게도, 그러지 못할 것이다.
나는 이 유파가 쉽게 소비하는 것을 어렵게 만들기 때문에 끌린다. 그것은 나에게 일본어 자료를 신중하게 읽으라고 요구한다. 그것은 나에게 공식적인 계보와 학술적 논쟁을 구별하라고 요구한다. 그것은 나에게 園部秀雄를 폴암을 든 매력적인 역사 속 여성으로 보지 말고, 무술 전승과 여성 교육의 중심 인물로 보라고 요구한다. 그것은 나에게 현대의 Shūtoku-kai를 박물관 클럽이 아니라, 지부, 스승, 학생, 기념관, 공개 시연, 그리고 보호된 내부 지식을 가진 살아있는 단체로 보라고 요구한다. 그것은 나에게 보이는 것을 존중하고 숨겨진 것을 만들어내지 말라고 요구한다.
마지막 부분이 중요하다.
모르는 것을 참지 못하는 특정 종류의 무술 애호가들이 있다. 그들에게 일본어 용어 세 개와 흐릿한 비디오 클립을 주면, 해가 질 무렵에는 보통 출산을 설명하는 남자의 자신감으로 전체 비밀 커리큘럼을 재구성할 것이다. 나는 그 고귀한 직업에 참여할 생각이 없다. 자료가 마키모노의 전체 내용을 제공하지 않는다면, 나는 그렇다고 가장하지 않을 것이다. 기술 이름에 유파 특유의 읽는 법이 있다면, 내가 선호하는 번역으로 강요하지 않을 것이다. 초기 계보가 논쟁 중이라면, 논쟁 중이라고 말할 것이다. 그것이 글을 약하게 만들지 않는다. 오히려 더 깔끔하게 만든다. 그리고 이 경우 깔끔하다는 것은 정돈되어 있다는 의미가 아니다. 정직하다는 의미이다.
나는 여기서 가장 존경하는 것이 바로 이것이라고 생각한다. 즉, 맹렬함과 절제의 조합이다. 나기나타는 시각적으로 극적이지만, 이 유파의 더 깊은 논리는 경제성을 중요하게 여기는 것 같다. 역사는 길지만, 책임감 있는 연구자는 겸손해야 한다. 계보는 자랑스럽지만, 모든 주장이 똑같이 확실한 것은 아니다. 전통은 공개될 만큼 공개되어 있지만, 낯선 사람들에게 완전히 소비되지 않을 만큼 사적이다. 모든 것이 콘텐츠로 변하는 문화에서, 그 사생활은 거의 반항적으로 느껴진다.
아마도 그래서 直心影流薙刀術가 나에게 살아있는 것처럼 느껴지는 것일지도 모른다. 내가 그것을 소유할 수 있어서가 아니라, 소유할 수 없기 때문이다. 나는 그것의 공개된 역사를 연구할 수 있다. 일본어 자료를 읽을 수 있다. 공식적인 기록과 학술적 비판을 비교할 수 있다. 이름과 기관이 시간을 통해 어떻게 움직이는지 관찰할 수 있다. 園部秀雄의 중요성과 그 계보를 이어간 여성들을 존경할 수 있다. 공식적인 설명에 나타나는 기술 용어를 기록할 수 있다. 의례적인 틀을 존중할 수 있다. 하지만 나는 그것을 슬로건으로 축소할 수 없다. 작은 지적 범죄를 저지르지 않고는 그것을 "고대 사무라이 소녀 창술"로 바꿀 수 없다. 그리고 나는 내 범죄를 어리석지 않고 세련되게 유지하려고 노력한다.
그래서 直心影流薙刀術를 볼 때, 나는 유물을 보지 않는다.
나는 흐름을 본다.
나는 무로마치 시대의 기원 기억, 에도 시대의 사회 변화, 메이지와 다이쇼 시대의 근대화, 전시 및 전후 교육학, 여성 무술 지도력, 신사 시연, 협회 회원 자격, 내부 두루마리, 공개 카타, 기술적 경제성, 그리고 학술적 논쟁을 담고 있는 유파를 본다. 나는 뿌리와 논쟁을 가진 무언가를 본다. 나는 외부인에 의해 설명되는 매우 현대적인 모욕을 견뎌낸 전통을 본다. 이는 결코 작은 성과가 아니다.
그리고 그렇다, 나는 또한 칼날을 본다.
환상의 칼날이 아니다. 코스프레 칼날이 아니다. 훈련된 칼날이다. 거리를 가르치는 칼날이다. 어깨를 고백하게 만드는 칼날이다. 가장 시끄러운 사람이 생각하는 곳에 항상 힘이 있는 것은 아니라고 말하는 칼날이다. 바퀴가 망치보다 부드러울 수 있지만 여전히 당신의 오후를 망칠 수 있다는 것을 상기시키는 칼날이다.
나는 그것이 오히려 위안이 된다.
물론, 다소 암울한 방식으로 말이다. 나는 위안이 장례식 우산과 비꼬는 비스킷과 함께 도착할 만큼 충분히 영국인이다.
이 글의 자료로는 주로 일본어 자료를 사용했으며, 흔히 서로를 반복하여 누가 원본을 확인했는지 모두 잊게 만드는 일반적인 영어 요약본은 피했다. 유파의 공개 계보, 현재 수장, 명명된 전승 두루마리, 훈련 리듬, 지부 정보는 공식 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai, 웹사이트의 直心影流薙刀術 페이지(https://www.nihonkobudokyoukai.org/martialarts/059/)를 참고했다. 현재 유파 활동, 회원 참조, 지부 보고서, 행사, 현대 조직 세부 정보는 공식 直心影流薙刀術［秀徳会］, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Shūtoku-kai, 웹사이트(https://www.jikishin-naginata.jp/)를 사용했다. 또한 福田啓子, Fukuda Keiko의 2009년 논문 "奈良女子高等師範学校における薙刀教育"(나라 여자고등사범학교의 나기나타 교육)과 후쿠다의 2013년 논문 "『リズムなぎなた』の発祥から伝播・発展に関する研究"(리듬 나기나타의 기원과 전파 및 발전에 관한 연구)를 사용했다. 창시자 이름 논쟁에 대해서는 軽米克尊, Karukome Katsutaka의 2019년 논문 "直心影流における流祖の名前をめぐる論争について"를, 직심영류 전승과 역사 재구성의 광범위한 문제에 대해서는 카루코메의 2014년 박사 연구 "直心影流に関する研究"를 사용했다. 園部繁八, Sonobe Shigehachi의 1944년 출판된 薙刀要義, Naginata Yōgi와 Shūtoku-kai가 2004년에 편찬한 直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon에 대한 국회도서관 기록을 확인했다. 또한 1768년 直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai의 필사본 목록 기록을 더 넓은 초기 직심영류 텍스트 증거로 주목했지만, 이를 현대 나기나타 계보의 직접적인 공개 매뉴얼로 취급하지 않도록 주의했다. 현대 나기나타의 제도적 맥락에 대해서는 全日本なぎなた連盟, All Japan Naginata Federation의 역사 개요(https://www.naginata.jp/renmei/ayumi.html)를 사용했으며, Kotobank와 같은 일본 백과사전 참조 자료(특히 園部秀雄에 대한 전기적 확인용)는 완벽한 각주가 달린 하늘에서 떨어진 신성한 경전이 아니라 유용한 보조 자료로 취급했다.
이 모든 것을 말하는 이유는 자료가 중요하기 때문이다. 자료는 글의 열정을 덜어내지 않는다. 오히려 열정이 자신감 넘치는 코스프레가 되는 것을 막는다. 솔직히, 그런 것은 이미 충분하다.