사람들이 무술을 위해 만들고 싶어 하는 작은 틀에 깔끔하게 들어맞기를 거부하는 무술에 나는 늘 애착이 있었다. 그 틀이 어떤 것들인지 아실 것이다. 전통적인 것. 현대적인 것. 일본식. 오키나와식. 미국식. 정통. 혼합. 오래된 것. 새로운 것. 진짜. 가짜. 순수. 불순. 대개 이런 말들은 솔직한 압력 테스트에서 3분도 버티기 힘들어할, 갑자기 도망치는 것에 대한 깊은 정신적 존경심을 발견하게 될 사람들이 내뱉는 말이다.
코콘도(Kokondo)는 그런 틀들을 흔들어 놓는 시스템 중 하나다.
그리고 나는 그런 점이 꽤 마음에 든다.
코콘도는 먼지 쌓인 사찰 두루마리에서 끄집어내 촛불 아래에서 비밀스러운 죽음의 기술에 대해 누군가 극적으로 속삭이며 변함없이 전수된 고대 일본의 류하(ryūha)가 아니기 때문이다. 영화 예고편을 망쳐서 미안하다. 또한 사람들이 너무 깊이 생각하고 싶지 않을 때 사용하는 게으른 설명인 "주짓수를 조금 덧붙인 가라테"도 아니다. 코콘도는 그보다 더 흥미로운 것이다. 그것은 일본과 오키나와 무술 재료로 만들어지고 미국에서 형성되었으며, 삶이 더 이상 예의 바르지 않을 때 무술이 실제로 작동해야 한다는 다소 구식적인 생각에 기반을 둔 현대적인 자기 방어 시스템이다.
그것만으로도 이미 어색하게 만든다.
좋다.
무술은 약간 어색해야 한다. 서툰 발놀림이나 상처 입은 주전자처럼 "기합(ki-ai)"을 지르는 식의 어색함이 아니라, 편안한 가정을 뒤흔들어야 한다는 의미에서의 어색함이다. 코콘도는 한 발은 전통에, 다른 한 발은 실용적인 필요성에 두고 있기 때문에 그렇게 한다. 그것은 동시에 과거와 미래를 바라본다. 심지어 그 이름 자체도 그런 생각을 담고 있다 – 과거와 현재의 길. 박제된 과거가 아니다. 지난 화요일에 모든 것을 발명한 척하는 현재도 아니다. 과거와 현재가 함께 논쟁하고, 씨름하며, 서로를 교정하는 것이다.
내게는 바로 그 지점에서 코콘도가 논의할 가치가 있는 것이 된다.
그 창시자인 폴 아렐(Paul Arel)은 화려한 신화로 시작하지 않았다. 공식 역사에 따르면, 그는 괴롭힘을 당했고 무력하지 않기 위한 방법을 찾던 젊은이로 시작했다. 그것이 중요하다. 나는 사람들이 모두 이미 깨달음을 얻고, 이미 무시무시하며, 눈썹 하나로 열두 명의 남자를 물리칠 수 있는 영웅적인 창시자 이야기를 좋아한다는 것을 안다. 현실은 대개 덜 다듬어져 있다. 누군가는 다치고. 누군가는 굴욕을 당하고. 누군가는 무력감을 느낀다. 그리고 나서 그들은 매트 위에 올라서서 깨뜨리기 더 어려운 존재가 되는 아주 긴 과정을 시작한다.
아렐은 1950년 매사추세츠주 피치버그에서 대중 자료에 스도(Sudo)로 알려진 일본인 사범 밑에서 산쥬류 주짓수(Sanzyu-ryu Jujitsu)를 배우기 시작했다. 그것이 중요한데, 코콘도의 더 큰 세계의 뿌리가 사실 가라테가 먼저가 아니기 때문이다. 그것은 주짓수다. 그것은 균형, 지렛대, 관절기, 던지기, 탈출, 그리고 인간의 몸이 편안함을 느끼기에는 너무나 많은 관절을 가지고 있다는 끔찍한 발견에 관한 오래되고 불편한 일이다. 가라테는 나중에 중심이 되지만, 첫 씨앗은 주짓수다.
1959년까지 아렐은 유키도 주짓수(Jukido Jujitsu)를 체계화했다. 1970년, 잇신류(Isshin-ryu), 산 카타(San Kata), 그리고 마스 오야마(Mas Oyama)의 광범위한 영향 아래 극진(Kyokushin)과의 이전 연결을 거쳐, 그는 코콘도 가라테(Kokondo Karate)를 창시했다. 그래서 우리가 실제로 가지고 있는 것은 이중 시스템이다: 코콘도 가라테와 유키도 주짓수. 하나는 타격 위주이며 카타(kata) 기반의 비경쟁적인 가라테 시스템이다. 다른 하나는 던지기, 관절기, 조르기, 타격, 탈출, 그라운드 기술, 그리고 실용적인 자기 방어 반응을 중심으로 구축된 주짓수 시스템이다. 두 개의 절반이지만, 서로 이질적인 것은 아니다.
그들은 서로 소통한다.
그리고 나는 그것이 매력적이라고 생각하는데, 현대 무술 논의의 너무 많은 부분이 부족적인 어리석음에 감염되기 때문이다. 가라테 하는 사람들은 누군가 그들을 바닥에 눕힐 때까지 그래플링을 비웃는다. 그래플러들은 누군가 그들에게 제대로 된 타격을 가르쳐줄 때까지 카타를 비웃는다. 스포츠 선수들은 자신들이 좋아하는 규칙 세트보다 오래된 원칙이 필요할 때까지 전통을 무시한다. 전통주의자들은 압력이 아름다운 거짓말을 드러내는 방식이 있다는 것을 발견할 때까지 스포츠를 무시한다. 모두가 깃발을 가지고 있다. 모두가 진영을 가지고 있다. 모두가 매우 확신한다. 대개 그 확신은 첫 번째 제대로 된 보디샷을 맞을 때까지 지속된다.
코콘도는 적어도 이론적으로는 그런 작은 서커스를 피하려고 노력한다.
그것은 자신을 토너먼트 시스템으로 내세우지 않는다. 그것이 코콘도의 결정적인 특징 중 하나다. 코콘도 가라테는 명백히 비경쟁적이다. 그 관심사는 자기 방어이지, 메달이나 트로피, 또는 자아를 장식하기 위한 플라스틱 장비를 모으는 것이
카타(kata)에서의 주먹 지르기는 단순히 주먹 지르기가 아닐 수 있다. 막기도 단순히 막기가 아닐 수 있다. 몸을 돌리는 것은 탈출, 던지기, 각도 변경, 상대방 구조의 파괴일 수 있다. 당겨진 손은 당기거나, 제어하거나, 덫을 놓는 것일 수 있다. 자세는 누군가의 벽걸이 달력에나 나올 법한 포즈가 아니라, 체중 이동의 순간일 수 있다. 물론, 때로는 주먹 지르기가 그저 주먹 지르기일 뿐이다. 모든 것이 '드라마 산에서 발견된 잃어버린 두루마리'처럼 거창할 필요는 없으니까.
하지만 원칙이 중요하다.
Kokondo의 기술 용어는 Kuzushi, Jushin, Shorin-ji를 중심으로 강하게 전개된다. 이것들은 모든 것을 더 일본스럽게 들리게 하려고 방에 던져진 예쁜 단어들이 아니다. 적어도 그래서는 안 된다. Kuzushi는 균형을 깨뜨리는 것이다. 유도, 주짓수, 아이키도 또는 진지한 던지기 기술을 훈련한 사람이라면 누구나 Kuzushi 없이는 상대를 던지는 것이 아니라 중력과 씨름하다 지는 것과 같다는 것을 안다. 힘은 잠시 동안은 상황을 강제할 수 있다. 특히 자신보다 작거나 약하거나 훈련이 덜 된 상대를 상대로는 더욱 그렇다. 하지만 좋은 기술은 힘에게 모든 일을 맡기지 않는다. 그것은 균형을 훔치고, 구조를 방해하며, 상대방의 움직임을 빌려 이자를 붙여 돌려준다.
정말이지, 아주 관대하다.
Jushin은 Kokondo가 중심선과 무게 중심의 개념을 연결하여 다소 내적인 방식으로 사용하는 것처럼 보이기 때문에 더 복잡하다. 일본어에서 jūshin은 보통 무게 중심을 의미하지만, Kokondo의 사용은 몸의 선과 질량, 즉 공격받거나, 제어되거나, 이동되거나, 부서질 수 있는 중심을 포함하여 더 넓은 의미를 갖는 것으로 보인다. 이것은 사실 꽤 많은 것을 드러낸다. 이는 Kokondo가 단순히 일본 시스템이 영어로 그대로 이식된 것이 아니라, 일본의 영향을 받은 국제적인 무술 언어임을 보여준다. 일부 순수주의자들은 그것에 대해 콧방귀를 뀌겠지만, 그러라고 해라. 순수주의자들은 많은 것에 콧방귀를 뀐다. 그것은 그들에게 논쟁 사이에 할 일을 제공한다.
중요한 것은 그 개념이 몸에서 작동하는지 여부다.
내가 당신의 중심을 제어하면, 대화의 주도권도 내가 쥔다. 내가 당신의 균형을 빼앗으면, 당신의 의견은 덜 중요해진다. 내가 올바른 선으로 진입하고, 적절한 순간에 돌아서고, 올바른 각도로 타격하거나, 당신의 구조를 허공으로 끌어당긴다면, 나는 거친 의미에서 더 강할 필요가 없다. 그것이 진정한 무술 원리의 아름다움이다. 마법도 아니고, 신비로운 연기도 아니다. 그것은 나쁜 의도를 가진 물리학이다.
다음으로 Kokondo의 내부 설명에 나오는 Shorin-ji가 있다. 점과 원, 선형 및 원형 움직임이 함께 작동하는 개념이다. 나는 그것이 좋다. 왜냐하면 그것은 무술의 위대한 진실 중 하나를 반영하기 때문이다. 즉, 직선과 원은 서로를 필요로 한다. 직선 타격은 결정적이다. 원형 움직임은 방향을 바꾼다. 직접적인 진입은 간격을 깬다. 회전은 문제를 바꾼다. 너무 많은 선형성은 경직성을 낳고, 너무 많은 원형성은 장식적인 방황이 된다. 몸은 둘 다 배워야 한다. 마음은 언제 원을 감상하는 것을 멈추고 목표를 타격해야 하는지 배워야 한다.
그것이 사람들이 종종 잊는 부분이다.
기술 없는 철학은 향 연기가 된다. 철학 없는 기술은 바보들을 위한 도구 상자가 된다. Kokondo는 최상의 상태에서 둘 다 필요하다는 것을 이해하는 것 같다. 그것은 Bushido 정신, 도장 윤리, 안전 규칙, 단(rank) 체계, 그리고 훈련에 대한 강한 강조를 가지고 있다. 하지만 그것은 또한 탈출, 타격, 꺾기, 던지기, 조르기, 굳히기, 반격, 그리고 생존의 언어로 말한다. 그 조합이 중요하다. 윤리 없는 무술은 성인의 몸을 가진 위험한 아이들을 만들 수 있다. 현실성 없는 무술은 증명서만 가진 예의 바른 희생자들을 만들 수 있다.
둘 다 좋은 모습은 아니다.
Jukido 측면은 특히 흥미롭다. 자기 방어가 하나의 거리(range)에만 국한된다고 가장하지 않기 때문이다. 실제 폭력은 팸플릿에 가라테라고 쓰여 있다고 해서 점잖게 발차기 거리에 머물지 않는다. 그것은 충돌하고, 붙잡고, 넘어뜨리고, 굳히고, 공간을 물어뜯어 당신의 멋진 자세를 빼앗아간다. Jukido는 nage-waza, kansetsu-waza, shime-waza, atemi-waza, ne-waza, 탈출, 급소, 그리고 실제 상황에 대한 방어적 대응을 포함한다. 물론 그것이 자동으로 효과적이라는 의미는 아니다. 기술 목록이 곧 기술은 아니다. 메뉴가 곧 식사는 아니다. 하지만 의도는 분명하다. 몸은 거리가 바뀔 때마다 실존적 위기를 겪지 않고 타격, 클린칭, 던지기, 꺾기, 그리고 그라운드 생존을 통해 움직일 수 있어야 한다.
그것은 합리적이다.
그것은 또한 많은 사람이 깨닫는 것보다 더 깊은 방식으로 전통적이다. 현대 무술이 깔끔한 스포츠 정체성으로 분리되기 전에는, 오래된 격투 시스템들이 그렇게 깔끔한 경우는 드물었다. 타격, 그래플링, 무기 인식, 구속, 던지기, 관절 공격, 그리고 포지션 제어가 종종 함께 존재했다. 현대는 교육, 경쟁, 안전, 제도, 그리고 명확성을 위해 이들을 분리했다. 그것은 도움이 되었지만, 시야를 좁히기도 했다. Kokondo와 Jukido는 흩어진 조각들을 다시 모으려는 현대적인 시도에 속하는 것처럼 보이지만, 도장 구조를 버리지는 않는다.
Jukido 훈련에서 가장 의미심장한 부분 중 하나는 randori의 사용이다. 스포츠를 위한 스포츠가 아니라, 압박 속에서 자기 방어 기술을 시험하는 방법으로서의 randori 말이다. 그 구별이 중요하다. 압박 테스트를 전혀 하지 않는다면, 당신은 자신감을 쌓는 것이 아니라 자신감을 연습하는 것에 불과하다. 하지만 규칙 아래에서 경쟁만 한다면, 그 환경에서는 탁월해질 수 있지만 그 밖에서는 눈이 멀 수 있다. Randori는 제대로 이해하면 실험실이다. 거친 실험실. 실험이 가끔 당신의 갈비뼈에 착지하는 그런 곳이다.
나는 거친 실험실을 찬성한다.
Jukido에는 또한 Kaeshi-no-kata와 같은 정식 카타가 있다. 이는 deashi-harai, osoto-gari, ippon-seoi-nage, tai-otoshi, morote-seoi-nage, o-goshi와 같은 공격을 사용하는 던지기 반격 형태이다. 그것은 단순히 반격 기술의 모음이 아니다. 그것은 던지기가 왜 작동하는지에 대한 연구이다. 던지기를 제대로 반격하려면, 그 타이밍, 방향, kuzushi, 진입, 중심, 그리고 실행의 순간을 이해해야 한다. 이해하지 못하는 것을 의미 있게 뒤집을 수는 없다. 여기서 무술은 단순한 움직임 이상이 된다. 그것은 문해력이 된다.
당신은 몸을 읽는 법을 배운다.
어깨가 돌아가면 무엇이 올지 안다. 체중이 이동하면 미래가 반초 동안 보인다. 잡는 힘이 강해진다. 발이 너무 깊이 들어간다. 엉덩이가 들어온다. 척추가 정렬된다. 실수가 드러난다. 기술은 바로 거기에 존재한다. 기술의 이름이나, 증명서나, 모두가 끔찍하게 진지해 보이는 영웅적인 사진 속에 있는 것이 아니다. 기술은 인지 속에 살아있다.
그리고 인지에는 시간이 걸린다.
이것이 바로 사람들이 Kokondo와 같은 시스템을 "옛날 방식" 또는 "현대적 혼합"으로 축소하며 마치 그 어떤 표현이든 문제를 해결하는 것처럼 말할 때 내가 짜증이 나는 이유다. 오래된 것이 자동으로 좋다는 의미는 아니다. 현대적인 것이 자동으로 얕다는 의미는 아니다. 일본적인 것이 자동으로 진정하다는 의미는 아니다. 미국적인 것이 자동으로 가짜라는 의미는 아니다. 시스템은 그 역사를 정직하게, 그 주장을 신중하게, 그 훈련 방법을 현실적으로, 그리고 압박 속에서 움직이고, 생각하고, 적응하며, 자신을 제어할 수 있는 사람들을 배출하는 능력으로 판단되어야 한다.
그것이 바로 짜증나는 대답이다.
당연히 사람들은 쉬운 것을 선호한다.
솔직히 말하자면, Kokondo의 역사적 위치는 꽤 명확하다. 그것은 고전적인 일본의 koryū가 아니다. 수세기 동안 변함없이 보존된 오래된 오키나와 가문의 무술도 아니다. 그것은 일본과 오키나와의 무술적 영향을 기반으로 한 현대적인 미국 설립 시스템이다. 그 뿌리에는 Sudo를 통한 Sanzyu-ryu Jujitsu, Arel이 해병대 시절 일본에서 받은 추가 훈련, Don Nagle의 Isshin-ryu와의 연결, Ishikawa의 San Kata, 그리고 Arel이 1970년에 Kokondo Karate를 분리 설립하기 전 Mas Oyama의 Kyokushin 세계의 영향이 포함된다.
그렇다고 해서 덜 흥미로운 것은 아니다.
어떤 면에서는 무술 전통이 어떻게 이동하는지 살펴보게 만들기 때문에 더욱 흥미롭다. 그것들은 얼어붙은 조각상처럼 움직이지 않는다. 그것들은 몸을 통해 움직인다. 이주민, 군인, 스승, 제자, 오해, 적응, 부상, 논쟁, 멍, 자아, 그리고 의미 있는 것을 보존하려는 진심 어린 시도를 통해, 동시에 다른 장소에서 유용하게 만들면서 이동한다. 무술은 박물관의 전시물이 아니다. 사람들이 그렇다고 가장하더라도, 그렇지 않다. 모든 세대가 편집한다. 어떤 이들은 솔직하게 한다. 어떤 이들은 아무것도 변하지 않았다고 주장하면서 그렇게 하는데, 이는 고양이가 테이블에서 유리잔을 떨어뜨리는 것이 귀여운 것과 같은 방식으로 귀엽다.
Kokondo는 적어도 그 이름에 있어서는 솔직하다.
과거와 현재.
과거만도 아니고. 현재만도 아니다.
진지하게 받아들인다면, 그 안에는 철학적인 성숙함이 있다. 전통은 우리를 가두는 우리(cage)가 되어서는 안 된다. 하지만 혁신 또한 무지의 변명이 되어서는 안 된다. 터무니없는 것을 지어내고 일본어 용어로 포장하여 심오하게 보이게 하는 사람들에게는 인내심이 없다. 마찬가지로, 전통을 맹목적으로 숭배하여 보존을 이해로 착각하는 사람들에게도 인내심이 없다. 죽은 것은 완벽하게 보존될 수 있다. 그렇다고 해서 그것이 살아있는 것은 아니다.
살아있는 무술은 숨을 쉬어야 한다.
그것은 어디에서 왔는지 기억해야 하지만, 지금의 추악한 질문에도 답해야 한다. 공격자가 더 크면 어떻게 되는가? 심판이 없으면 어떻게 되는가? 뒤에서 붙잡히면 어떻게 되는가? 바닥에 넘어지면 어떻게 되는가? 두려움이 당신의 미세 운동 능력을 눅눅한 국수처럼 만들면 어떻게 되는가? 당신의 아름다운 자세가 주차장, 벽, 계단, 또는 교육보다 자신감이 더 많은 세 명의 바보들과 마주치면 어떻게 되는가?
바로 이 지점에서 호신술 시스템은 진지해지거나 연극이 된다.
여기서 Kokondo가 적절한 대응을 강조하는 것이 중요하다. 호신술은 최대치의 폭력이 아니다. 그것은 유치하다. 그것은 올바른 폭력이다. 필요한 힘. 적절한 시기의 힘. 통제된 힘. 때로는 그것이 탈출을 의미한다. 때로는 타격을 의미한다. 때로는 꺾기, 던지기, 제압하기, 공간 만들기, 다른 사람 보호하기, 또는 단순히 위험이 닥치는 곳에 있지 않는 것을 의미한다. 무술의 환상적인 버전은 항상 극적인 마무리를 원한다. 실제 호신술은 종종 훨씬 덜 화려한 것을 원한다: 살아서 벗어나기, 감옥 피하기, 이빨 보존하기, 집으로 돌아가기.
시적이지 않다.
매우 유용하다.
Kokondo가 도장 내 안전을 고집하는 점도 존경한다. 어떤 사람들은 "호신술"이라는 말을 듣고 즉시 훈련이 잔인한 어리석음이 되어야 한다고 생각한다. 아니다. 도장은 수련생들을 의료 기록으로 만드는 것으로 개선되지 않는다. 안전은 약점이 아니다. 안전은 사람들이 3주 만에 영웅적으로 부상당하고 다음 10년 동안 자신이 얼마나 강렬했는지 모두에게 말하는 대신, 수년 동안 열심히 훈련할 수 있게 해주는 것이다. 통제된 훈련은 올바르게 수행될 때 약한 것이 아니다. 그것은 지능적이다. 그것은 무모함을 현실감과 혼동하지 않고 기술, 타이밍, 감각, 용기를 키울 수 있게 해준다.
그 차이는 마초적인 사람들이 인정하고 싶어 하는 것보다 더 중요하다.
나를 또한 흥미롭게 하는 것은 Kokondo가 budo와 bujutsu 사이에 위치하는 방식이다. 기술적으로는 bujutsu, 즉 실용적인 무술 기술, 호신술, 효율성에 가깝다. 윤리적, 구조적으로는 budo, 즉 인격, 규율, 행동, 도장 문화, 인격 발달에 가깝다. 그 긴장은 결함이 아니다. 그것은 많은 무술의 핵심이다. 기술은 중요할 만큼 날카로워야 한다. 사람은 그것을 오용하지 않을 만큼 충분히 훈련되어야 한다.
인격 없는 강철은 목격자를 기다리는 문제일 뿐이다.
강철 없는 인격은 동기 부여 포스터에 불과하다.
그 말이 가혹하게 들린다는 것을 안다. 좋다. 어떤 것들은 가혹하게 말해져야 한다. 왜냐하면 무술계는 예의 바른 허튼소리로 진실을 덮어버리는 재주가 있기 때문이다. 우리는 존경, 명예, 계보, 겸손, 전통, 정신에 대해 끝없이 이야기하지만, 때로는 훈련이 실제로 침착하고 유능하며 정직한 사람들을 만들어내는지 여부는 무시한다. Kokondo의 가장 좋은 주장은 일본어 단어를 가지고 있거나, 창시자 이야기가 있거나, 체계적인 커리큘럼이 있다는 것이 아니다. 그것의 가장 좋은 주장은 원리를 기능과 연결하려고 노력한다는 것이다.
Kuzushi는 느껴져야 한다.
Jushin은 통제되어야 한다.
Shorin-ji는 설명뿐만 아니라 움직임 속에서 나타나야 한다.
Kata는 bunkai가 되어야 한다.
Bunkai는 접촉을 견뎌야 한다.
Randori는 무릎 보호대를 차고 해결되지 않은 어린 시절의 문제를 가진 불안정한 중년 남성들을 위한 검투사 경기장으로 도장을 만들지 않으면서 수련생을 시험해야 한다.
다시 말하지만, 미묘한 영국식 절제된 표현이다.
물론, 해결되지 않은 질문들이 있다. Sanzyu-ryu 자체는 일본의 공개 자료를 통해 확인하기 쉽지 않다. Sudo 주변의 정확한 일본 계보 세부 사항은 사용 가능한 자료에서 완전히 명확하지 않다. Ishikawa의 San Kata 또한 일본의 공개 기록에서 추적하기 쉽지 않다. Kokondo는 일본 내에서 강한 인지도를 가지고 있는 것으로 보이지 않으며, 공식 도장 목록은 주로 미국에 집중되어 있고 국제적인 존재감은 제한적이다. 그것이 시스템의 가치를 파괴하는 것은 아니지만, 우리가 신중하게 말해야 한다는 것을 의미한다. 신중함은 존경의 적이 아니다. 신중함은 존경이 맹신이 되는 것을 피하는 방법이다.
모든 것을 비단으로 감싸고 불확실성이 모욕
진정한 질문은 코콘도(Kokondo)가 도자기 접시처럼 계보를 수집하는 사람들에게 깊은 인상을 줄 만큼 오래되었는지 여부가 아니다. 진정한 질문은 그 원칙들이 유용한 무술적 이해를 만들어내는가 하는 것이다. 학생에게 균형을 읽는 법을 가르치는가? 구조를 갖춘 타격을 가르치는가? 진입과 각도 조절을 가르치는가? 상대가 다시 잡았을 때 무슨 일이 일어나는지 가르치는가? 당황하지 않고 제어하는 법을 가르치는가? 폭력과 자기방어의 차이를 가르치는가? 전통을 박제하지 않고 보존하는가? '뭐든 통하면 그만이지'라는 무형의 웅덩이가 되지 않고 적응하는가?
그 마지막 질문이 중요하다.
'뭐든 통하면 그만'이라는 말은 멋지게 실용적으로 들리지만, 종종 '지난주에 온라인에서 본 것'을 의미한다는 것을 깨닫기 전까지는 그렇다. 시스템은 구조가 필요하다. 진전이 필요하다. 좋아하는 기술을 넘어 살아남는 원칙이 필요하다. 코콘도의 세 가지 원칙 체계가 바로 그 뼈대를 제공한다. 쿠즈시(Kuzushi)는 상대의 구조를 무너뜨린다. 주신(Jushin)은 중심을 다룬다. 쇼린지(Shorin-ji)는 점과 원, 직접성과 유동성을 융합한다. 타격하든, 던지든, 꺾든, 탈출하든, 이 원칙들은 몸을 이끌 수 있다.
그것이 바로 시스템이 단순한 목록 이상이 되는 방식이다.
그리고 아마도 그것이 내가 코콘도에 대해 글을 쓸 가치가 있다고 생각하는 이유일 것이다. 유명해서가 아니다. 적어도 전 세계적으로는 그렇지 않다. 일본에서 편안하게 받아들여져서도 아니다. 그런 것 같지도 않다. 그 계보의 모든 부분이 공개된 자료에서 완벽하게 명확해서도 아니다. 그렇지 않다. 나는 코콘도가 무술이 가장 잘 드러나는 복잡한 경계선에 서 있기 때문에 흥미롭다고 생각한다.
일본과 미국 사이.
가라테와 주짓수 사이.
카타와 란도리 사이.
전통과 적응 사이.
무도 윤리와 무술 기능 사이.
보존하려는 욕구와 생존해야 하는 필요성 사이.
그 경계선은 혼란스럽다. 하지만 실제 훈련도 그렇다. 역사도 그렇다. 누군가 균형을 빼앗아 교육적인 의도로 바닥에 내동댕이쳤을 때의 인체도 마찬가지다.
코콘도는 무술이 단순히 어떤 것이 어디에서 왔는지에 대한 것만이 아니라는 것을 상기시킨다. 그것은 또한 도착한 후에 사람들이 그것으로 무엇을 했는지에 대한 것이기도 하다. 바다를 건너는 기술은 변하지 않고 남아있지 않는다. 한 언어로 가르쳐지고 다른 언어로 훈련된 원칙은 미묘하게 다른 것이 된다. 때로는 약해지고. 때로는 강해진다. 때로는 이상하지만 살아있다. 그리고 완벽하게 죽은 것보다 살아있는 것이 낫다.
나는 항상 전통을 존중할 것이다. 진정한 전통을. 코스프레 전통이 아니다. 마케팅 전통이 아니다. 양념처럼 일본어를 브로슈어에 뿌려놓고 아무도 질문하지 않기를 바라는 그런 종류도 아니다. 진정한 전통은 책임감이다. 그것은 무언가를 물려받아, 그것을 시험하고, 진실된 것을 보존하고, 환상을 버리고, 당신이 받은 것보다 더 깨끗하게 다음 세대에 물려주는 것을 의미한다. 그것은 숭배하는 것보다 어렵다. 숭배는 쉽다. 생각하는 것이 위험한 부분이다.
코콘도는 최고의 상태에서, 생각을 요구하는 것 같다.
가라테카(karateka)에게 카타(kata)의 표면 너머를 보라고 요구한다. 주짓수카(jujitsuka)에게 던지기뿐만 아니라 타격도 이해하라고 요구한다. 자기방어 학생에게 공격성을 능력과 혼동하지 말라고 요구한다. 전통주의자에게 적응을 두려워하지 말라고 요구한다. 현대주의자에게는 오래된 형태가 숨기고 있는 것을 이해하기 전에 비웃지 말라고 요구한다. 몸에게는 효율적이고, 중심이 잡히고, 반응적이며, 정직해지라고 요구한다.
그리고 정직함이 항상 듣기 좋은 것은 아니다.
매트는 진실을 말하는 방식이 있다. 균형은 당신의 의견에 신경 쓰지 않는다. 타이밍은 당신의 계급에 신경 쓰지 않는다. 꺾기는 당신의 계보가 얼마나 시적으로 들리는지 신경 쓰지 않는다. 누군가 향을 피웠다고 해서 던지기가 더 나아지는 것은 아니다. 몸이 이해하든지, 아니면 이해하지 못하든지 둘 중 하나다.
그것이 바로 무술이 자아에 둘러싸여 있을 때조차 겸손하게 만드는 이유이다. 특히 그럴 때.
그래서 내가 코콘도를 볼 때, 나는 고대 일본 무술을 보지 않는다. 무작위적인 혼합물도 보지 않는다. 나는 오래된 원칙들을 실용적인 자기방어로 가져가려는 현대적인 무술 시스템을 본다. 나는 오직 토너먼트 안무가 되기를 거부하는 가라테를 본다. 나는 오직 역사적인 향수만 되기를 거부하는 주짓수를 본다. 나는 균형 깨기, 중심 제어, 원형 및 선형 움직임, 카타 분석, 실용적인 반응, 그리고 윤리적 훈련을 중심으로 구축된 구조를 본다.
완벽한가? 어떤 무술도 그렇지 않다. 완벽함을 주장하는 사람은 조심스럽게 지켜봐야 한다. 가급적 안전한 거리에서 출구 근처에서 말이다.
하지만 진지하게 연구할 가치가 있는가?
그렇다.
왜냐하면 코콘도는 많은 무술가들이 자신들은 차지하지 않는 척하지만, 사실은 분명히 차지하고 있는 곳에 있기 때문이다. 바로 계승과 발명 사이 말이다. 모든 살아있는 무술은 그곳에 존재한다. 어떤 이들은 그것을 인정한다. 어떤 이들은 창시자의 매우 엄격한 사진 뒤에 그것을 숨긴다. 코콘도는 그 자체의 이념, 즉 과거와 현재에서 그것을 인정한다.
그리고 아마도 그것이 내가 가장 존경하는 부분일 것이다.
과거는 우리에게 뼈대를 준다. 현재는 우리에게 피를 준다. 과거가