무술 역사에는 기묘한 작은 질병이 하나 있는데, 안타깝게도 그 병에는 약이 없다.
그것은 모든 것을 깔끔하게 만들려는 필사적인 욕구다.
단 한 명의 창시자. 단 하나의 계보. 단 하나의 진실. 단 하나의 신성한 증명서. 모두가 흰 도복을 입고 심각한 표정을 짓고 있는 축복받은 사진, 마치 누군가 그들에게 웃으면 삼대에 걸친 조상들에게 불명예를 안겨줄 것이라고 방금 알려준 것처럼 말이다.
나는 사람들이 왜 그것을 원하는지 이해한다. 깔끔한 역사는 편안하다. 그것은 우리에게 붙잡을 것을 준다. "이것이 시작된 곳이고, 이것을 전수받은 사람이며, 이것이 올바른 길이다. 다른 모든 사람들은 분명히 의심스러운 버섯을 먹으며 황야에서 길을 잃었다"고 말하게 해준다. 매우 깔끔하고. 매우 안심이 되며. 매우 인간적이다.
그리고 대개는 틀렸다.
적어도 너무 단순하다.
내가 Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate (쇼린류 마츠무라 세이토 가라테)를 볼 때, 나를 흥미롭게 하는 것은 스타일 자체뿐만 아니라, 현대적 기대에 맞춰 점잖게 행동하기를 거부하는 방식이다. 그것은 깔끔하게 포장된 상품으로 나타나지 않는다. 그것은 오래된 Okinawan (오키나와) 뿌리, 논쟁적인 기억들, 가족 전승, 스승에 대한 충성심, 이주, 정치, 보존, 개인적인 자부심, 그리고 증거라고 불리는 그 놀랍도록 불편한 것과 함께 온다. 다시 말해, 그것은 진짜 역사처럼 온다. 약간 먼지투성이이고. 약간 고집스러우며. 때로는 모순적이다. 사람들이 도장 벽에 걸어두기를 선호하는 매끄러운 작은 신화들보다 훨씬 더 생생하다.
그리고 솔직히 말해서, 그것이 내가 그것을 매혹적으로 여기는 이유다.
Matsumura Seito (마츠무라 세이토)는 단순히 "또 다른 가라테 스타일"이 아니다. 그 표현은 이미 너무 작게 들린다, 마치 절의 종을 "소리를 내는 금속 물체"라고 묘사하는 것처럼. 그것은 Okinawan (오키나와)의 더 넓은 Shuri-te (슈리테) 전통에 속하며, 그 조상적 그림자는 Shuri (슈리)의 오래된 무술 문화와 연결된 거물 중 한 명인 Matsumura Sōkon (마츠무라 소콘)으로 거슬러 올라간다. 그는 1809년부터 1899년까지 살았는데, 이는 대부분의 현대 가라테 수련생들이 제대로 상상하기 위해 잠시 멈추지도 않는 세상에 그를 이미 놓이게 한다. 이것은 플라스틱 매트, YouTube 튜토리얼, 의심스러운 글꼴로 인쇄된 검은띠 증명서, 그리고 할인 코드 옆에서 "고대 전장의 비밀"을 약속하는 주말 세미나의 세상이 아니었다.
이것은 Ryūkyū (류큐)였다.
이것은 가라테가 전 세계적인 단어가 되기 전의 Okinawa (오키나와)였다.
이곳은 China (중국), Japan (일본), 지역 귀족 문화, 왕실 봉사, 외교, 압력, 적응, 그리고 생존에 의해 형성된 곳이었다. Shuri (슈리)는 지도상의 점에 불과한 곳이 아니었다. 그것은 Ryūkyū Kingdom (류큐 왕국)의 정치적, 문화적 심장부였고, Shuri-te (슈리테)는 그 환경과 연결되어 있었다. 그 예술을 토양에서 뜯어내고도 뿌리가 의미를 가질 것이라고 기대할 수는 없다.
그것은 많은 사람들이 잊는 것이라고 생각한다.
무술은 텅 빈 방에서 태어나지 않는다.
그것들은 지리, 계급, 갈등, 무역, 유행, 예절, 무기, 건축, 정치, 그리고 그것을 가르치는 사람들의 성격적 결함에 의해 형성된다. 특히 마지막 것, 왜냐하면 무술가들도 인간이기 때문이다. 비록 많은 온라인 댓글 섹션에서 일부 사람들이 거꾸로 진화하려고 시도했다는 증거를 제공함에도 불구하고 말이다.
Matsumura Sōkon (마츠무라 소콘)은 종종 Shuri-te (슈리테)의 위대한 인물 중 한 명으로 묘사된다. 그의 예술은 속도, 기동성, 그리고 날카로운 전술적 지능을 지니고 있었다. 그는 또한 Fuzhou (푸저우)를 포함한 Chinese (중국)의 영향과 Satsuma (사츠마)와 Jigen-ryū (지겐류)를 통한 Japanese (일본) 무술의 영향과도 연결되어 있다. 그것만으로도 우리는 이미 조심해야 한다. Okinawan (오키나와) 가라테는 외부 세계에 의해 손대지 않은 순수한 작은 섬의 수정이 결코 아니었다. 흡수했다. 선택했다. 재구성했다. 숨겼다. 그것들을 지역적인 것으로 변형시켰다.
그것은 불순함이 아니다.
그것은 문화다.
문화는 잠긴 상자가 아니다. 문화는 숨 쉰다. 훔치고, 논쟁하고, 적응하고, 저항하고, 기억하고, 잊고, 때로는 이웃에게서 무언가를 빌리지 않은 척한다. 다시 한번 매우 인간적이다.
Matsumura Sōkon (마츠무라 소콘)으로부터 이야기는 1891년에 태어난 Hōhan Sōken (호한 소켄)으로 이어진다. 그는 나중에 Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate (쇼린류 마츠무라 세이토 가라테)의 형성에 공식적으로 연관된 인물이다. 그는 Matsumura (마츠무라) 가문 계보와 연결되어 있었고, 어린 시절부터 종종 Nabi-Tanmee (나비 탄미)로 불리는 Nabe Matsumura (나베 마츠무라) 밑에서 훈련했다. 전통에 따르면, 그는 약 12세경에 훈련을 시작했고 그 가족 환경 내에서 오래된 Shuri-te (슈리테) 방법을 배웠다. 그 세부 사항은 나에게 중요하다. 왜냐하면 그것은 전승이 항상 제도적이지는 않았다는 것을 상기시켜주기 때문이다. 항상 공개적이지도 않았다. 항상 대규모 수업, 심사 위원회, 또는 신중하게 코팅된 교육 과정을 통해 이루어지지도 않았다.
때로는 집에서 일어났다.
때로는 구석에서 일어났다.
때로는 한 사람이 다른 사람이 가르칠 가치가 있다고 결정했기 때문에 일어났다.
그리고 때로는, 아마도, 학생이 그냥 떠나기를 거부했기 때문일 것이다.
Sōken (소켄)은 나중에 무기 전통을 포함한 Okinawan kobudō (오키나와 고부도)도 공부했다. 그리고 1924년, Okinawa (오키나와)에서 시범을 보인 후, 그는 Argentina (아르헨티나)로 이민 가서 수십 년 동안 떨어져 지냈다. 이것은 내가 이상하게 강력하다고 느끼는 이야기의 부분 중 하나다. 왜냐하면 그것은 90년 동안 한 마을에 조각된 나무 수호신처럼 미동도 없이 앉아 있는 노사(老師)의 게으른 환상을 깨뜨리기 때문이다. Sōken (소켄)은 여행했다. 그는 떠났다. 그는 해외에서 살았다. 그는 Okinawa (오키나와) 밖에서 가르쳤다. 그리고 그는 전쟁 후, Okinawa (오키나와)가 황폐해진 후, 가라테 자체가 이미 변하고 있던 후인 1952년에 돌아왔다.
그것을 상상해 보라.
장식적인 연대기적 사실로서가 아니라, 제대로 말이다.
한 남자가 가라테의 완전한 현대적 변혁이 자리 잡기 전에 Okinawa (오키나와)를 떠난다. 그는 World War II (제2차 세계 대전) 후, 엄청난 트라우마 후, 점령 후, 옛 세계가 부서지고 재편된 후에 돌아온다. 그는 돌아와 가라테가 스포츠로, 경쟁으로, 표준화로, 대중 공연으로 나아가는 것을 본다.
그리고 그는 더 오래된 것을 보존하기로 결정한다.
오래된 것이 자동적으로 더 좋다는 의미는 아니다. 나는 먼지를 숭배하지 않는다. 어떤 사람들은 그렇게 한다, 대개는 그것에 대해 세미나 비용을 받으면서. 그러나 오래된 지식은 현대 시스템이 알아채지도 못하고 평평하게 만들어버리는 것들을 담고 있을 수 있다. 작은 세부 사항들. 신체 역학. 전술적 가정. 문화적 예절. 훈련 정신. 카타가 보이지 않는 가구에 소리 지르는 것을 즐기는 사람들을 위한 춤 공연이 아니라는 이해.
Sōken (소켄)은 처음에 자신의 방법을 Matsumura Shuri-te (마츠무라 슈리테)라고 불렀고, 1950년대에 Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate-dō (쇼린류 마츠무라 세이토 가라테도)라는 이름이 그 시스템에 붙여졌다. "Seito (세이토)"라는 단어는 정통 또는 정당한 계보를 의미하기 때문에 중요하다. 물론 위험한 단어다. 매우 날카롭다. "정통"이라고 말하는 순간, 어딘가에 있는 다른 누군가는 즉시 "비정통"이 되고, 갑자기 모든 사람이 귀족들이 은식기를 비교하듯이 계보를 재고 있다.
그럼에도 불구하고, 나는 그 단어가 왜 중요했는지 이해한다.
그것은 단순히 브랜딩이 아니었다.
그것은 보존 선언이었다.
Sōken (소켄)은 사실상 이것이 그가 이해한 Matsumura (마츠무라) 전통의 계승이라고 말하고 있었다. 새로운 스포츠 버전이 아니다. 부드러워진 대중 버전이 아니다. 본토에서 다듬어진 버전이 아니다. 바로 이것이다.
그것은 대담하다.
조용히 대담하다.
어쩌면 이 지점에서 내가 이 주제에 가장 가깝게 느끼는 것 같다. 내가 그것의 소유권을 주장해서가 아니라, 그 본능을 알아보기 때문이다. 대중의 편의를 위해 단순화되는 것을 보고 "아니. 그게 다가 아니야. 뼈를 깎아내지 마."라고 말하는 본능 말이다.
나는 뼈를 좋아한다.
역사에는 뼈가 필요하다.
그것이 없으면 모든 것이 수프가 된다.
그리고 무술 역사에는 이미 너무 많은 수프가 있다.
오늘날 사람들이 가라테에 대해 이야기할 때, 그들은 종종 오키나와와 일본을 하나의 깔끔한 정체성으로 뭉뚱그린다. 편리하다. 그리고 게으르다. 현대사가 그들을 단단히 묶어 놓았을지라도, 오키나와 가라테와 일본 본토 가라테는 같은 문화적 존재가 아니다. 오키나와는 고유의 세계를 가지고 있었다. 고유의 상처를. 고유의 귀족 제도를. 중국과의 고유한 관계를. 일본의 압력에 대한 고유한 경험을. 지식을 보존하고 전수하는 고유한 방식을. 가라테가 본토에 새 도복을 입고 나타나 하룻밤 사이에 공손하게 무도(budō)가 된 것이 아니다.
그것은 변형되었다.
일부 변화는 유용했다. 일부는 가라테를 대규모 그룹에 가르치기 쉽게 만들었다. 일부는 확산에 도움이 되었다. 일부는 생존에 도움이 되었다.
하지만 생존에는 항상 대가가 따른다.
가라테가 학교, 대학, 공개 시범, 대회, 그리고 결국 세계적인 수출을 위해 각색되었을 때, 어떤 것들은 더 눈에 띄게 되었고, 다른 것들은 조용해졌다. 큰 선. 강한 자세. 명확한 형. 체계적인 등급. 표준화된 기본. 깔끔한 교육법. 특히 단체에게 매우 유용했다.
하지만 오래된 오키나와 가라테는 종종 덜 사진발이 받는 것에 더 신경 썼던 것 같다.
근접 거리.
실용적인 각도.
몸 단련.
미묘한 메커니즘.
공격자가 협조적인 무대 조수처럼 행동할 것을 요구하지 않는 분카이(bunkai).
카타(kata)가 장식이 아니라 저장소인 사고방식.
소켄(Sōken)과 관련된 그 문구 – "답은 카타 안에 있다" – 는 누가 반복하느냐에 따라 심오하거나 견딜 수 없는 진술 중 하나다. 잘못된 입에서 나오면 신비로운 안개가 되고, 올바른 손에 있으면 잔인할 정도로 실용적이다.
왜냐하면 카타는 마법 주문이 아니기 때문이다.
카타를 적과 숭배자 모두로부터 구하자. 적들은 그것을 보고 "아무도 그렇게 싸우지 않으니 이건 쓸모없다"고 말한다. 숭배자들은 그것을 보고 "이 동작은 기마 사무라이, 호랑이, 그리고 아마도 당신의 집주인을 물리칠 일곱 가지 비밀스러운 방법을 담고 있다"고 말한다. 양쪽 모두 차 한 잔 마시고 좀 쉬어야 한다.
카타는 압축된 정보다.
그것은 몸의 기록 보관소다.
그것은 움직임 패턴, 방어 원리, 각도, 진입, 타격, 꺾기, 교란, 발놀림, 균형 잡는 방법, 호흡 습관, 리듬 변화, 전술적 아이디어를 보존한다. 하지만 누군가 형광등 아래 깨끗한 도복을 입고 연무한다고 해서 이런 것들이 자동으로 드러나는 것은 아니다. 훈련해야 한다. 시험해야 한다. 교정받아야 한다. 결혼식에서 화난 술 취한 삼촌처럼 누군가 당신을 붙잡을 때 당신의 아름다운 움직임이 사실상 쓸모없을 수 있다는 깊이 불쾌한 발견을 견뎌야 한다.
거기서부터 답이 시작된다.
연무에서가 아니다.
압력 속에서다.
연구에서 설명된 마츠무라 세이토(Matsumura Seito)의 커리큘럼은 키혼(kihon), 카타(kata), 분카이(bunkai), 야쿠소쿠 쿠미테(yakusoku kumite), 카케테(kakete), 코부도(kobudō)를 통해 그 오래된 구조를 살아있게 유지한다. 카타 목록은 풍부하다: 나이한치(Naihanchi), 피난(Pinan), 팟사이(Passai), 친토(Chintō), 쿠산쿠(Kūsankū), 고주시호(Gojūshiho), 산친(Sanchin), 로하이(Rōhai), 하쿠츠루(Hakutsuru), 그리고 더 넓은 오키나와 및 중국의 영향을 받은 전통의 흐름을 통해 연결된 다른 것들. 이 시스템은 가라테를 한 가지로 축소하지 않는다. 단순히 타격이 아니다. 단순히 형이 아니다. 단순히 호신술이 아니다. 그것은 거미줄이다.
꽤나 까다로운 거미줄이다.
당신의 자존심을 먼저 붙잡는 그런 거미줄.
나이한치(Naihanchi)는 특히 나에게 흥미롭다. 항상 그랬다. 훈련받지 않은 눈에는 너무 단순해 보이고, 거의 고집스럽게 좁다. 방을 가로지르는 극적인 이동도, 영화 같은 회전도, 인스타그램 사람들이 불꽃 이모티콘을 달게 하는 영웅적인 도약도 없다. 측면적이다. 간결하다. 뿌리박혀 있다. 반복적이다. 즐거움을 주기를 거부하는 것이 거의 무례할 정도다.
그리고 그것이 바로 내가 그것을 존경하는 이유다.
나이한치는 마치 오래된 가라테가 속삭이는 것 같다. "가까이 와라, 그러면 제대로 논의해 보자."
20미터 밖에서 인상적으로 보이는 것에는 관심이 없다. 그것은 근접 거리, 구조, 압력, 균형, 고관절 제어, 실제 대결이 덜 우아하고 훨씬 더 정직해지는 추악한 거리에서 살아 숨 쉰다. 나는 그것이 좋다. 실제 폭력은 거의 연극적이지 않다. 당신이 자세를 끝낼 때까지 기다려주지 않는다. 당신의 자격증에는 관심이 없다. 당신이 벨트를 조절하는 동안 공손하게 멈춰 서지도 않는다.
오래된 카타는 현대의 환상보다 이것을 더 잘 안다.
그리고 소켄(Sōken)에게 귀속되는 가르침 철학이 있는데, 이 부분은 솔직히 내 마음에 남았다. 그는 학생들에게 자신이 가진 것을 공정하고 온전히 가르치되, 그들의 발전은 그들 자신의 태도, 노력, 끈기에 달려 있다고 믿었다고 한다. 그것은 아름답게 무자비한 생각이다.
왜냐하면 그것은 스승이 문을 열어줄 수는 있지만, 당신은 여전히 그 문을 통과해야 한다는 것을 의미하기 때문이다.
그리고 어떤 사람들은 걷고 싶어 하지 않는다.
그들은 박수를 받으며 옮겨지기를 원한다.
현대 문화는 노력 그 자체보다 노력의 외양을 더 사랑한다. 우리는 정체성 라벨을 사랑한다. 우리는 발표를 사랑한다. 우리는 불쌍한 '여정'이라는 단어가 의료 지원을 필요로 할 때까지 "나의 여정"이라고 말하는 것을 사랑한다. 하지만 오래된 훈련은 당신이 자신을 무엇이라고 부르든 상관하지 않는다. 몸이 안다. 바닥이 안다. 당신의 숨이 안다. 당신의 스승이 안다. 그리고 압력 아래에서 당신의 자세가 무너진다면, 당신의 영감을 주는 문구는 당신을 지탱해주지 못할 것이다.
그것이 내가 여전히 무언가를 요구하는 전통을 좋아하는 이유다.
잔인함이 아니다.
학대가 아니다.
구식 가르침이 굴욕과 손상된 관절을 의미해야 한다는 이 터무니없는 생각이 아니다. 어떤 사람들은 트라우마와 훈련을 혼동한다. 왜냐하면 미묘한 차이는 비싸고 모든 사람이 그것을 감당할 수 없기 때문이다.
하지만 진정한 훈련은?
그렇다.
인내심은?
그렇다.
반복은?
물론이다.
자존심이 공식적인 불만을 제기하기 시작한 후에도 오랫동안 초보자로 남아 있으려는 의지는?
필수적이다.
각 학생은 가르침을 받지만 인격을 통해 깊이를 얻어야 한다는 소켄(Sōken)의 견해는 나에게 깊이 오키나와답게 느껴진다. 화려하지 않다. 시장 친화적이지 않다. 다음 생일 전에 검은 띠를 원하는 사람들의 절반을 겁주지 않고는 반짝이는 전단지에 그것을 넣을 수 없다.
하지만 그것은 정직하다.
그리고 정직함은 이제 특수 무기로 간주될 만큼 희귀하다.
소켄(Sōken) 이후의 조직 역사는 늘 그렇듯이 복잡해진다. 1982년 그가 사망한 후, 여러 계보가 이 무술을 이어갔다. 1953년부터 소켄과 수련을 시작한 키나 세이준(Kina Seijun)은 중요한 인물이 되었고, 후에 렌세이칸(Renseikan) 전통을 이끌었다. 십대 시절부터 수련을 시작했고 소켄의 몇 안 되는 가까운 제자 중 한 명으로 여겨졌던 니시히라 코세이(Nishihira Kōsei) 또한 이 무술 보존의 핵심 인물이 되었다. 1959년부터 소켄이 사망할 때까지 그와 함께 수련했던 아카미네 요시마츠(Akamine Yoshimatsu)는 2004년에 설립된 보존회인 마츠무라 세이토 가라테 호존카이(Matsumura Seito Karate Hozonkai)를 나중에 이끌었다.
그리고 물론, 분쟁이 시작된다.
계승 분쟁 없는 무술 역사는 고대의 어떤 보편적인 법칙을 위반하는 것처럼 보이기 때문이다.
누가 무엇을 받았는가? 누가 권한을 부여받았는가? 누가 진정으로 임명되었는가? 누가 단지 등급만 받았는가? 누가 허락을 받고 도장(dojo)을 열었는가? 누가 해외에 단체를 만들었는가? 누가 너무 많은 단(grades)을 발행했는가? 누가 이 무술을 보존했는가? 누가 그것을 상업화했는가? 누가 과장했는가? 시끄러운 사람들이 장식용 찻잔처럼 직함을 모으는 동안, 누가 조용히 자신의 일을 했는가?
이 질문들은 중요하지만, 증거를 검토하기 전에 사람들이 감정적으로 답하는 경우가 많기 때문에 위험하기도 하다.
연구는 실제적인 긴장감을 보여준다. 일부 오키나와(Okinawan) 대표자들은 소켄이 공식적으로 임명한 사
마츠무라 세이토(松村正統)를 둘러싼 현대적 발전은 이 전통이 여전히 살아있음을 보여준다. 웹사이트, 전자책, 오키나와 도장 프로필, 시범, 토너먼트, 보존 노력, 심지어 여성과 어린이를 위한 자기 방어 프로그램까지 존재한다. 어떤 사람들은 디지털 보존에 눈살을 찌푸릴지 모르지만, 나는 그렇지 않다. 솔직하게 사용된다면, 현대적인 도구들은 지식이 사라지기 전에 오래된 기술들을 기록하는 데 도움이 될 수 있다. 웹사이트가 스승을 대신할 수는 없다. 영상이 당신의 몸을 교정해줄 수는 없다. 전자책이 당신의 균형이 무너지는 것을 느끼고 한마디 말로 당신의 자존심을 조용히 무너뜨릴 수는 없다.
하지만 기록은 중요하다.
특히 지금은.
왜냐하면 노사들은 죽고. 기억은 희미해지고. 조직은 분열되며. 제자들은 과장하고. 사진은 사라지고. 웹사이트는 없어진다. 그리고 갑자기 모두가 '느낌'으로만 논쟁하기 때문이다.
나는 증거를 선호한다.
'느낌'은 음악에는 좋지만 역사에는 끔찍하다.
현재 마츠무라 세이토(松村正統) 세계에서 내가 높이 평가하는 것은, 단순히 해외에서 그 이름을 사용하는 것을 넘어 오키나와 본토에서 전통을 보존하려 노력하는 사람들이 여전히 존재한다는 점이다. 키나 세이준(喜納清順)의 지도 이후 시모지 키요타카(下地清孝)와 연관된 렌세이칸(錬成館)은 소켄(宗憲)의 가르침에 뿌리를 둔 체계적인 커리큘럼을 유지하고 있다. 아카미네 요시마츠(赤嶺義松)가 이끄는 호존카이(保存会) 또한 소켄의 가르침을 보존하고 대중에게 공개하기 위해 노력해왔다. 이 단체들이 동일하지 않으며, 나는 그들의 주장이나 강조점이 서로 교환 가능하다고 가장하지 않을 것이다. 하지만 살아있는 오키나와 기관들의 존재는 중요하다. 이는 외국인의 낭만주의를 넘어선 논의에 무게를 더한다.
솔직히 말하자면.
서양의 무술 문화는 훌륭하고, 열정적이며, 진실할 수 있다.
또한 도복(道着)을 입은 서커스일 수도 있다.
때로는 같은 공간에 둘 다 존재하기도 한다.
우리 모두는 그것을 보아왔다. 열다섯 가지 유파의 그랜드마스터들, 비전 두루마리의 계승자들, 아무도 확인할 수 없는 스승 밑에서 수련했다고 주장하는 사람들(대개 인터뷰에 따라 이름이 바뀌는 산골 마을에서), 제대로 프로그래밍되지 않은 마네킹처럼 공격자가 멈춰 있을 때만 작동하는 "실전 적용"들. 젖은 포장도로에도 쓰러질 사람들이 주도하는, 누가 정통인지에 대한 끝없는 온라인 논쟁들.
그래서 내가 마츠무라 세이토(松村正統)와 같은 시스템을 볼 때, 나는 거기에 더 많은 환상을 더하고 싶지 않다.
환상은 필요 없다.
진짜 이야기는 그 자체로 충분히 강력하다.
슈리테(首里手)까지 거슬러 올라가는 계보. 마츠무라 소콘(松村宗棍)이라는 창시자. 이후 호한 소켄(保範宗憲)이라는 체계화자. 가문 대대로 전해진 방법을 이어받아 오키나와를 떠났다가 수십 년 후 돌아와 변화하는 가라테를 보고 보존을 택한 한 사람. 카타(型), 분카이(分解), 쿠미테(組手), 코부도(
내게는 이 전통의 아름다움이 손대지 않은 채로 남아있다고 주장하는 데 있는 것이 아니라, 그것이 얼마나 많은 것을 견뎌냈는지 인정하는 데 있다. 그것은 변화를 견뎌냈고. 이동을 견뎌냈고. 현대화를 견뎌냈다. 그것은 스포츠, 볼거리, 상품, 정체성 표식, 그리고 마케팅 문구가 되라는 압력 속에서도 살아남았다. 그 모든 것 속 어딘가에서, 오래된 슈리테(首里手)의 맥박은 여전히 뛰고 있다.
요란하게는 아니다.
그럴 필요가 없다.
진정한 무게를 가진 어떤 것들은 소리치지 않는다.
그들은 기다린다.
우리 나머지가 시끄럽게 구는 동안, 그들은 조용하고 별다른 감흥 없이 그곳에 서 있다.
그리고 아마도 그것이 내가 가장 좋아하는 교훈일 것이다. 모두가 자신을 진정하다고 필사적으로 알리려 하는 세상에서, 마츠무라 세이토(松村正統)는 내게 진정성이 선언이 아니라는 것을 상기시킨다. 그것은 책임감이다. 그것은 공연이 끝나고, 관객이 떠나고, 증서가 액자에 걸리고, 온라인 논쟁이 기력을 다해 모두가 매우 승리감을 느끼면서도 깊이 어리석다고 느끼며 집으로 돌아간 후에 남는 것이다.
그것은 수련이다.
그것은 기억이다.
그것은 어떤 것을 끊임없이 자신으로 만들려고 노력하지 않으면서 지탱하는 규율이다.
그것은 사람들이 생각하는 것보다 더 어렵다.
왜냐하면 모두가 전통을 물려받고 싶어 하기 때문이다.
그것을 섬기고자 하는 사람은 훨씬 적다.
그리고 아마도 오늘은 여기서 이 생각을 멈춰야 할 것 같다. 내가 또 실수로 페이스북 게시물에 책 한 권을 쓰기 전에 말이다. 솔직히 말해서, 그건 처음도 아닐 것이고 아마 마지막도 아닐 것이다. 쇼린류 마츠무라 세이토(少林流松村正統) 가라테는 우리에게 단순한 이야기를 들려주기 때문에 흥미로운 것이 아니다. 그것은 우리에게 어려운 이야기를 들려주기 때문에 흥미롭다. 오래된 오키나와(沖縄), 가족 전승, 슈리테(首里手), 카타(型), 코부도(古武道), 이주, 보존, 논쟁이 있는 계승, 살아있는 도장들, 그리고 가라테의 더 깊은 부분들이 트로피와 토너먼트 점수로 축소되는 것을 완강히 거부하는 것에 대한 이야기 말이다.
그런 종류의 역사는 항상 편안하지만은 않다.
좋다.
편안함은 진실을 거의 보존하지 못한다.
때때로 진실은 나이한치(ナイハンチ) 자세로 서서, 당신의 눈을 똑바로 바라보며, 아무 말도 하지 않는다.