어떤 무술 유파의 이름들은 향 연기와 영웅 숭배로 포장되어, 너무 자주 윤색된 나머지 사람들은 그 번지르르함 아래에 실체가 얼마나 남아있지 않은지 알아채지 못하게 되는 경우가 많다. 모토부류(Motobu-ryū)는 그런 안일한 편안함을 허락하지 않는다. 내가 파고들기 시작하자마자 모든 것이 훨씬 더 흥미로워졌고, 깔끔한 전설을 불편한 진실보다 선호하는 이들에게는 훨씬 더 불편한 존재가 되었다.
이 전통은 공식적인 일본식 틀 안에서, 함부로 혼합되어서는 안 되는 두 가지 별개의 시스템으로 제시된다. 구체적으로는 오래된 모토부 우둔(Motobu-Udun) 궁정 전통과 연결된 모토부 우둔디(Motobu Udun-dī), 그리고 모토부 쵸키(Motobu Chōki)와 연관되어 나중에 니혼 덴류 헤이호 모토부 켄포(Nihon Denryū Heihō Motobu Kenpō)로 체계화된 가라테 시스템인 모토부 켄포(Motobu Kenpō)이다. 이러한 구분은 중요하다. 이는 단순히 장식적인 언어가 아니다. 특히 현대의 공식적인 발표에서 모토부류(Motobu-ryū)가 자신을 어떻게 정의하는지에 있어 핵심적인 부분이다. 다시 말해, 누군가 모토부류
더욱 기가 막힌 것은, 초기 신문 기사 중 하나에는 문제의 인물이 쵸키(Chōki)가 아닌 "모토부 쵸유(Motobu Chōyū)"로 잘못 기재되어 있었고, 나중에 이 오류가 지적되었다고 한다. 나는 바로 이런 세부 사항을 좋아하는데, 오래되었다는 이유만으로 1차 자료가 자동으로 완벽하다는 안락한 환상을 깨뜨리기 때문이다. 1차 자료는 물론 소중하다. 하지만 그것 역시 인간이 쓴 것이며, 인간은 이름을 잘못 인쇄하고, 사건을 오해하고, 맥락을 압축하고, 과장하고, 생략하고, 혼동하며, 때로는 점심 식사 전에 모든 것을 완전히 엉망으로 만들기도 한다. 그래서 사람들이 "1차 자료"라는 말만으로 모든 논쟁이 끝나는 것처럼 휘두르는 것을 볼 때면, 나는 대개 그들이 실제로 1차 자료를 읽는 데 많은 시간을 보내지 않았다고 생각한다.
내 눈길을 사로잡은 또 다른 세부 사항은 모토부류(Motobu-ryū) 자체의 일본어 자료가 카타(kata)와 쿠미테(kumite)를 넘어선 훈련 원칙들을 어떻게 다루고 있는지였다. 마키와라(makiwara)와 조용하고 통제된 형태의 단련에 대한 언급들이 있었다. 사소하게 들릴지 모르지만, 그렇지 않다. 이는 보조 훈련이 별개의 마초적인 부수적인 쇼가 아니라 기술적 능력이 단련되고 정제되는 과정의 일부였던 세상을 시사한다. 나는 부서진 판자를 과시하거나 심오하게 들리려고 애쓰는 캡션과 함께 멍든 주먹 사진을 올리는 현대의 강박관념보다 이것이 훨씬 더 흥미롭다고 생각한다. 마키와라와 통제된 신체 훈련을 진지하게 하는 사람은 카메라를 위해 남성성을 연기하는 것이 아니다. 그는 무언가를 만들어가는 중이다. 대개 오래된 무술 문화에서 조용한 것들이 시끄러운 것들보다 더 많은 것을 드러낸다.
다음은 분카이(bunkai)에 대한 질문이다. 더 정확히 말하면, 일본어 맥락에서의 分解 말이다. 오키나와 문화 보고서가 카타 분석을 공식 문서에 명시될 만큼 진지한 정식 주제로 다룬다는 점은 시사하는 바가 크다고 생각한다. 이는 응용 분석이 드라마틱한 유튜브 썸네일을 만드는 것을 좋아하는 사람들을 위한 단순한 현대적 취미가 아니라는 점을 상기시켜 주기 때문에 중요하다. 그것은 인정받는 해석 문화 속에 자리 잡고 있다. 그리고 다시 한번 모토부의 궤적은 우리를 나이한치(Naihanchi)로, 움직임의 경제성으로, 그리고 품새(form)에 불필요한 동작은 없다는 생각으로 이끈다. 그것은 단순히 카타에 대한 시적인 찬사가 아니다. 그것은 기술적인 세계관이다. 그것은 얼마나 많은 안무를 모을 수 있느냐가 아니라, 얼마나 많은 원리를 압축할 수 있느냐가 중요하다고 말한다. 그 점에는 놀랍도록 냉혹한 면이 있다. 당신의 시스템이 하나의 응축된 구조를 진정으로 이해하고 있는지 계속 묻는다면, 당신은 수많은 제스처 뒤에 숨을 수 없다.
나는 그것이 모토부 쵸키(Motobu Chōki)가 여전히 가라테 논의에서 긴장을 유발하는 한 가지 이유라고 생각한다. 그는 방대한 교육 과정, 표준화된 진도, 그리고 벨트, 연맹, 서로를 칭찬하는 토너먼트의 안심시키는 관료주의라는 후대의 안락함에 어색하게 맞서고 있다. 구조가 쓸모없다는 것은 아니다. 나는 단지 오래되었다는 이유만으로 모든 옛 습관으로 돌아가자고 주장하는 것이 아니다. 나는 문명을 즐긴다. 나는 전문성 개발의 일환으로 골목에서 주먹질을 당하지 않는 것을 매우 좋아한다. 하지만 나는 모토부의 자료가 현대 가라테가 때로는 실전적인 정직함보다 시스템 관리를 얼마나 선호하는지를 드러낸다고 생각한다. 끝없는 단(段) 체계를 만들어낼 수 있지만, 여전히 핵심 질문을 피할 수 있다. 그 방법이 주장하는 거리에서 압박감 속에서 실제로 기능하는가? 모토부의 그림자는 계속해서 그것을 묻고, 많은 사람들은 대신 정신적인 조화에 대해 이야기하고 싶어 한다. 자존심에 덜 부담스럽고. 코에도 덜 부담스럽다.
계보 문제는 마찬가지로 많은 것을 드러낸다. 모토부류(Motobu-ryū)의 공식 발표는 모토부 우둔디(Motobu Udun-dī)와 모토부 켄포(Motobu Kenpō)가 병행하지만 구별되는 유산으로 보존되며, 현대 조직 언어가 이를 반영한다고 주장한다. 또한 "모토부류(Motobu-ryū)"라는 이름 자체가 2003년에 두 시스템을 아우르는 우산 격으로 재정의되었으며, 후계 승계 발표는 2025년까지 이어진다고 설명한다. 그것은 중요하지만, 적절하게 다루어져야 한다. 이것들은 공식적인 자기 설명이지, 하늘에서 내려온 중립적이고 전지전능한 선언이 아니다. 그것들은 조직이 자신을 어떻게 정의하는지 알려주기 때문에 가치가 있다. 하지만 모든 역사적 질문에 대한 자동적인 최종 답변은 아니다. 나는 그것이 당연하게 들린다는 것을 알지만, 무술계에서는 방에 있는 절반의 사람들의 이마에 문신처럼 새겨져야 할 필요가 있는 듯하다.
내가 여기서 실제로 높이 평가하는 점은 공식 일본어 자료가 확실성이 약한 부분에서 항상 확실한 척하지 않는다는 것이다. 심지어 계보도(diagrams)조차도 문헌에서 강력하게 뒷받침되는 연결과 더 전설적이거나 간접적인 연결을 구별한다고 한다. 좋다. 바로 그런 지적 정직성을 나는 더 많은 전통들이 채택하기를 바란다. "이 부분은 잘 문서화되어 있고, 이 부분은 추론된 것이며, 이 부분은 확실한 증거보다는 전승된 기억에 더 가깝다"고 말하는 것을 부끄러워할 필요는 없다. 사실, 그것은 모든 역사적 공백이 오직 입문자들만이 아는 숨겨진 진실인 척하는 부풀려진 마초적인 헛소리보다 훨씬 더 존경할 만하다. 대개 그것은 숨겨진 진실이 아니다. 대개 그것은 그저 공백일 뿐이다. 역사는 그런 것들로 가득하다. 자존심은 그것들을 싫어한다. 현실은 개의치 않는다.
그리고 역사적 배경 또한 중요하다. 모토부류(Motobu-ryū)는 모토부 우둔(Motobu-Udun)을 통해 류큐(Ryūkyū) 왕실 계보를 배경으로 자신을 제시하는 반면, 더 넓은 오키나와 가라테 역사는 우리에게 후대의 기원 이야기를 출판물, 신문 기사, 기관 표지 등 더 확실한 날짜가 있는 증거와 분리하도록 강요한다. 그러한 구별은 그 자체로 학문적인 까다로움이 아니다. 그것은 역사와 숭배적인 연극의 차이이다. 1935년 류큐 신보(Ryūkyū Shinpō)의 "테(te)"의 기원과 발전에 대한 초기 기사는 그것이 초기 자료이고 일본어라는 점에서 정확히 가치가 있지만, 거기에서도 추측성 요소와 연대기적 긴장감이 엿보인다. 그러므로 다시 말하지만, 교훈은 "버려라"도 아니고 "그 앞에 굴복하라"도 아니다. 교훈은 신중하게 읽고, 비교하며, 모든 오래된 텍스트를 절대적인 진실이나 절대적인 쓰레기로 바꾸려는 유치한 유혹에 저항하라는 것이다. 대부분의 진지한 자료는 그 중간 어딘가에 존재한다.
나는 또한 1932년 요미우리 신문(Yomiuri Shimbun)의 가라테 "경기화(competitionisation)"에 대한 기사가 조용히 매력적이라고 생각한다. 그것이 가라테가 나중에 된 모습이 될 운명이었다는 것을 증명한다고 생각해서가 아니라, 스포츠화되거나 보호된 실험이 훨씬 나중에야 나타났다는 게으른 이야기를 복잡하게 만들기 때문이다. 일본의 보도는 장비와 시연에 대한 아이디어들이 이미 나타나고 있었음을 시사한다. 그것은 역사가 사람들이 강요하기 좋아하는 단순한 전후(before-and-after) 형식이 아니라 실시간으로 움직인다는 것을 보여주기 때문에 중요하다. 전통은 어느 날 아침 순수하고 고대적인 모습으로 깨어나서, 극적인 악당이 무대 왼편에 등장한 후 갑자기 현대적이고 타락한 것이 되는 것이 아니다. 진정한 변화는 대개 더 혼탁하다. 그것은 실험, 부분적인 변화, 어색한 혼합물, 사람들이 깔끔한 이론을 쓰기 전에 시도하는 것들에서 시작된다. 인간은 그렇게 불편하게도 깔끔하지 못하다.
읽으면 읽을수록, 나는 하나의 불편한 결론을 계속해서 마주하게 되었다. Motobu-ryū(모토부류)가 중요한 것은 그것이 우리에게 손쉬운 진정성의 상징을 제공하기 때문이 아니라, 단순화를 거부하기 때문이다. 여러 진실들이 서로를 해치지 않고 한 공간에 공존하도록 만든다. 궁정(宮廷)과 연결된 유산이라는 주장을 보존하면서도, 실전 kumite(쿠미테)로 명성을 얻은 무술가를 중심에 둔다. kata(카타)를 중요하게 여기면서도, kata(카타)를 껍데기뿐인 안무로 전락시키는 것을 거부한다. 모든 세부 사항이 완전히 확실하지는 않은 유명한 이야기들을 품고 있다. 공식적인 자기 정의를 통해 오늘날 존재하지만, 동시에 그 자기 정의로부터 비판적인 거리를 요구하기도 한다. 다시 말해, 그것은 진짜 역사와 같다. 복잡하고, 다층적이며, 때로는 성가시지만, 대중에게 흔히 팔리는 매끈한 허튼소리보다 훨씬 더 흥미롭다.
그리고 솔직히 말하건대 — 나는 경외심에 기대는 전통보다 비판적 검토를 견뎌내는 전통을 더 신뢰한다. 경외심은 쉽다. 특히 무술에서는 더욱 그렇다. 엄숙한 표정을 짓고, 조명을 어둡게 하고, "고대 전사들"을 언급하면, 방 안의 절반은 마치 지혜가 조용히 찾아온 것처럼 고개를 끄덕일 것이다. 그럴듯해 보이고, 그럴듯하게 들린다. 하지만 종종 그렇지 않다.
중요한 것은 누군가 세부 사항을 확인하기 시작했을 때 무엇이 남느냐이다. 날짜. 출판물. 이름. 문구. 불일치. 공백. Motobu-ryū(모토부류)는 그런 관심 아래 무너지지 않는다. 더 단순해지지도 않는다. 그것은 본래의 모습 그대로 남아있다 — 다층적이고, 불완전하며, 여전히 건재하다.
그것으로 내게는 충분하다.
숭배할 대상도 아니다. 그렇다고 무시할 대상도 아니다.
진지하게 받아들여야 할 대상이다.