Tatsumi-ryū

나는 Tatsumi-ryū, 혹은 한자 立身流를 어떻게 해석하느냐에 따라 Risshin-ryū / Tatsumi-ryū라고 부르는 것이 더 적절할지도 모르는 이 유파에 대해 생각해왔다. 그리고 이를 더 깊이 들여다볼수록, 사람들이 오래된 일본 무술 유파들을 얼마나 심하게 오해하는지 깨닫게 된다. 우리는 그것들을 깔끔한 박물관 라벨로 축소시키기를 좋아한다. “검술 유파.” “사무라이 전통.” “고대 전장 예술.” 훌륭하다. 아주 깔끔하고, 아주 공손하다. 하지만 대개, 우리 안의 호랑이를 우리에 붙은 꼬리표만으로 이해하려는 시도만큼이나 쓸모없다.

Tatsumi-ryū는 단순히 “검술 유파”가 아니다. 그 표현은 너무나 협소하다. 마치 어느 평화로운 오후, dōjō에서 누군가 훌륭한 자세로 katana를 휘두르고, 모두가 정중히 인사한 뒤 집으로 돌아간 것 같은 이야기로 들린다. 아니다. Tatsumi-ryū는 koryū bujutsu, 즉 고전 무술 전통의 더 오래되고 혹독한 세계에 속한다. 그곳에서 기술은 메달, 승급 증명서, 영감을 주는 포스터, 혹은 누가 가장 정통적인 바지를 입었는지 인터넷에서 논쟁하는 사람들을 위해 만들어진 것이 아니었다. 그것은 완전한 전투 시스템이었다. 검술, 물론이다. 하지만 검술만이 아니었다. Iaijutsu, kenjutsu, yawara, 창술, 봉술, 반봉술, naginata, 짧은 철제 무기, 포승술, 전장 인식, 갑옷 다루기, 움직임, 예절, 지각, 규율, 그리고 자신의 자아가 기술보다 앞서서 목숨을 잃지 않는다는, 다소 시대에 뒤떨어지고 사소한 문제까지 포함했다.

이 전통은 Ōnin War의 격동적인 여파와 Sengoku period의 폭력적인 시기였던 Eishō era(1504년~1520년)에 창립되었다고 전해진다. 그 날짜만으로도 사람들은 잠시 멈칫해야 한다. 이곳은 Edo Japan 말기의 나약하고 관료적인 평화가 아니었다. 이곳은 변화무쌍한 동맹, 불타는 지방, 전장의 실용주의, 그리고 무술을 개인의 액세서리처럼 취급할 사치를 누리지 못했던 무사들의 시대였다. 창시자는 전통적으로 Iyo province 출신의 무사였다고 전해지는 Tatsumi Sankyō로 알려져 있다. 내부 전통은 또한 Norimasa라는 이름을 보존하고 있으며, 유파 내에는 그를 유명한 Sengoku warlord인 Inaba Ittetsu와 연결하는 이론도 있다. 자, 나는 설탕 발린 역사보다는 날카로운 역사를 좋아하기 때문에 분명히 말하겠다. 그것이 창립 이야기의 모든 부분이 외부적으로 입증된 사실로 취급될 수 있다는 의미는 아니다. 초기 koryū 역사는 종종 두루마리 전승, 구전 기억, 내부 족보, 종교적 상징주의, 가문 기록, 그리고 후대의 해석이 뒤섞인 어려운 조합이다. 그렇지 않다고 주장하는 사람은 대개 로맨스나 세미나를 팔고 있는 것이다.

하지만 그것이 바로 Tatsumi-ryū를 매혹적으로 만드는 이유다. 그것은 오래된 척하는 깔끔한 현대적 발명품이 아니다. 그것은 여러 겹의 층을 가진 살아있는 전통이다. 가장 초기의 부분은 내부 전통과 densho, 즉 오래된 전승 두루마리에 싸여 있다. 그러다 17세기, 특히 18세기부터 기록이 더 풍부해지고, 문서화하기 쉬워지며, 영지 기록 및 현존하는 필사본과 더 많이 연결된다. 따라서 역사를 읽는 현명한 방법은 창립 전통을 비웃지도 말고, 젓가락으로 신화를 통째로 삼키는 관광객처럼 맹목적으로 받아들이지도 않는 것이다. 현명한 방법은 층위를 이해하는 것이다. 즉, 초기 전통, 그 다음 더 강력한 문서 가시성, 그 다음 영지의 채택, 그 다음 현대적 보존이다.

중요한 역사적 닻 중 하나는 1671년에 나타나는데, Ōishi Sensuke가 Abe Hikoshirō에게 Tatsumi-ryū gokui no maki, 즉 내부 가르침의 두루마리를 발행했다고 전해진다. 18세기 초에는 이 유파가 더 제도적인 세계로 진입했다. Hotta 가문과 연관된 Kazuya Dankurō는 1714년 Yamagata domain의 Hotta Masatora에 의해 등용되었고, 1720년에는 torite(체포 및 제압 기술)와 battō-torite(포획 또는 제압 상황에서 칼을 뽑는 것)를 가르치고 있었다. 그 세부 사항이 중요하다. 그것은 Tatsumi-ryū가 단순히 아름다운 검술 연극이 아니었음을 보여준다. 그것은 영지에 실질적인 가치를 지녔다. 그것은 무술 교육의 체계에 편입되었다. 그것은 폭력을 안전한 거리에서 감탄하는 것이 아니라 통제하도록 훈련받는 방식의 일부가 되었다.

이후 Hotta 가문이 이주하고 유파가 Shimōsa의 Sakura domain과 깊이 연관되었을 때, 1749년 Hotta Masasuke에 의해 등용된 Henmi Sōhachi Mitsunobu와 같은 인물들을 통해 전승이 이어졌다. 거기서부터 계보는 입양, 계승, 영지 명령, 가르침의 권위, 그리고 두루마리 전승이라는 복잡하지만 매우 통찰력 있는 패턴을 통해 이어진다. 이것은 사람들이 무술 역사가 현대의 가계도처럼 작동하기를 원하기 때문에 놓치는 세부 사항 중 하나이다. 하지만 종종 그렇지 않다. 영지라는 맥락에서 무술 전통은 단순히 혈통으로만 계승된 것이 아니었다. 그것은 기술적 권위, 공식 임명, 문서, 면허, 의무, 그리고 때로는 입양을 통해 전수되었다. 두루마리가 중요했다. 스승이 중요했다. 영지가 중요했다. 가문이 중요했다. 단순히 증명서를 가진 사람이 자동으로 전통의 영혼이 되는 것은 아니었다. 알고 있다, 현대의 증명서 수집가들에게는 매우 불편한 일이다. 유감이다.

19세기에 이르러 증거는 특히 흥미로워진다. 국립 일본 역사 박물관 데이터베이스를 통해 보존된 Wakiyatani 가문의 현존 문서에는 1844년, 1847년, 1853년 날짜의 두루마리들이 포함되어 있다. 여기에는 Tatsumi-ryū jo no maki, Tatsumi-ryū tachiai mokuroku no maki, sōdenju no maki, ridan no maki, nao no maki, san-shi-go kanejaku no maki, hendō no maki, 그리고 gankōri와 같은 자료들이 포함된다. 일본어를 모르는 사람이라도 그 구조 자체가 이야기를 들려준다. 이것은 ‘멋진 동작’들의 느슨한 모음이 아니었다. 그것은 목록, 원리, 내부 가르침, 이론, 변화, 인식, 그리고 전수 단계를 갖춘 층층이 쌓인 커리큘럼이었다. Bakumatsu period에 이르러 이 유파는 진지한 서면 체계를 갖추고 있었다. 그것은 엄청나게 중요하다. 왜냐하면 문서화되지 않은 무술도 여전히 살아있을 수 있지만, 문서, 계보, 영지 기록, 그리고 지속적인 수련을 갖춘 무술 전통은 캠프파이어 로맨스보다 훨씬 더 강력한 무언가를 제공하기 때문이다.

18대 종가인 Hanzawa Shigetsune는 1852년에 tachiai mokuroku를, 1853년에 iai mokuroku를, 그리고 1856년에 검술 면허를 받았다. 그는 또한 1860년부터 Momoi Shunzō 밑에서 훈련했다. 이것은 Tatsumi-ryū를 도쿠가와 말기 무술 문화의 격동하는 세계에 직접적으로 위치시킨다. 이때는 오래된 체계들이 여전히 숨 쉬고 있었지만, 일본 자체는 내부 압력과 외세의 침입으로 인해 균열이 생기기 시작하던 시기였다. 이 유파는 어떤 환상적인 과거에 갇혀 있지 않았다. 그것은 역사를 관통하며 움직였다. 그것은 평화, 관료주의, 영지 정치, 구체제의 붕괴, Meiji period, 그리고 현대 budō의 탄생을 견뎌내야 했다. 그것만으로도 이성적인 사람이라면 흔한 게으른 온라인 헛소리보다 더 많은 존경심을 가지고 대해야 할 것이다.

그리고, 타츠미류는 현대 무술 체계에도 영향을 미쳤습니다. 번이 폐지된 후, 이 전통과 연결된 수련생들은 경시청 시스템에 편입되었습니다. 마키오토시(Maki-otoshi), 시호(Shihō), 츠카가라미(Tsuka-garami)와 같은 타츠미류 관련 요소들은 경시청류(Keishichō-ryū)의 목검, 이아이(iai), 주짓수(jūjutsu) 형태에 채택되었습니다. 이것은 작은 각주가 아닙니다. 이는 이 유파가 단순히 유물로만 살아남은 것이 아님을 보여줍니다. 그 기술의 일부는 현대 경찰 무술 체계에 편입될 만큼 충분히 유효하다고 여겨졌습니다. 다시 말해, 오래된 검술은 아마도 허락을 구하지 않고, 회복탄력성에 대한 동기 부여 링크드인(LinkedIn) 게시물을 작성하지도 않은 채, 조용히 현대 국가로 들어섰습니다.

현대 계보는 카토 히사시(Katō Hisashi), 카토 사다오(Katō Sadao), 카토 타카시(Katō Takashi), 카토 히로시(Katō Hiroshi)를 거쳐 현재 카토 아츠시(Katō Atsushi)에게 이어지고 있습니다. 타츠미류는 1978년 지바현(Chiba Prefecture) 무형문화재로 지정되었고, 2026년 3월에는 카토 아츠시가 지바현 무형문화재 '부술 타츠미류(Bujutsu Tatsumi-ryū)'의 보유자로 추가 인정받았습니다. 이것은 이 유파가 단순히 기억되는 것을 넘어선다는 점에서 중요합니다. 인정받고 있으며, 여전히 수련되고 있고, 대중적인 문화적 지위를 가지고 있습니다. 유리 상자 속 죽은 파편이 아닙니다. 비록 어떤 사람들은 오래된 무술 전통이 그렇게 — 침묵하고, 무해하며, 자신들을 바로잡을 수 없는 — 존재하기를 선호할 것이라고 저는 짐작하지만 말입니다.

기술적으로, 타츠미류의 핵심은 종종 오해됩니다. 사람들이 긴 무기 목록을 보고 '아, 다중 무기 유파로군'이라고 생각하기 때문입니다. 그것은 사실이지만, 충분하지 않습니다. 타츠미류는 검, 이아이(iai), 켄주츠(kenjutsu), 야와라(yawara) 또는 주짓수(jūjutsu)와 유사한 기법, 창, 봉, 반봉, 나기나타(naginata), 짧은 철제 무기, 포승술(rope-binding), 그리고 광범위한 전장 지식을 포함합니다. 하지만 이 체계는 단순히 무기들의 쇼핑 바구니가 아닙니다. 검이 축입니다. 검이 문법입니다. 검으로부터 그 논리가 다른 무기와 상황으로 확장됩니다. 그것이 진짜 요점입니다.

자주 논의되는 두 가지 핵심 원리는 무코(Mukō)와 마루이(Marui) 또는 엔(En)인데, 이는 개념을 어떻게 해석하느냐에 따라 달라집니다. 무코는 상대방의 칼날을 받아내거나 흘려보낸 후 베는 것과 관련이 있습니다. 이는 상대방이 공격을 시작한 후에 대응하는 고노센(go no sen)의 느낌을 담고 있지만, 상대방의 주도권이 완전히 발현되기 전에 주도권을 잡는 센센노센(sen-sen no sen)의 가능성도 함께 가집니다. 마루이 또는 엔은 더 직접적인데, 발도 베기, 상대방의 팔이나 머리 라인 제어, 그리고 두 번째 검 움직임을 준비하는 것을 포함합니다. 이 둘은 단순히 기술이 아닙니다. 응축된 원리입니다. 무술 방정식과 같지만, 분필은 덜 쓰고 위험은 더 많습니다.

그것이 제가 아름답다고 느끼는 부분입니다. 예쁜 것이 아니라, 아름다운 것입니다. 차이가 있습니다. 예쁜 것은 장식을 위한 것입니다. 아름다운 것은 여전히 당신의 갈비뼈를 부러뜨릴 수 있습니다.

타츠미류에서 무코와 마루이는 다른 많은 것들이 파생되는 근본적인 형태로 다루어집니다. 이아이(iai), 켄주츠(kenjutsu), 그리고 창 관련 형태의 시작 부분에 나타납니다. 수련자가 수천 번의 교차 베기를 수행할 수 있는 카즈누키(kazunuki), 즉 대량 반복 발도 연습에서 반복됩니다. 카토 히사시는 그러한 반복을 삼만 번 완료했다고 전해집니다. 삼만 번. 저는 글을 쓰는 동안 차가 식으면 불평합니다. 그러니, 네, 관점은 유용합니다.

하지만 이러한 반복은 단순히 지치기 위한 운동이 아닙니다. 모두가 누가 가장 영적으로 변비에 걸린 것처럼 보이는지 증명하려 애쓰는 마초적인 작은 고통의 축제가 아닙니다. 요점은 피로 속에서도 움직임이 살아남을 때까지 원리를 몸에 각인시키는 것입니다. 이것은 무술 훈련의 가장 오래된 진실 중 하나입니다. 당신이 신선할 때의 몸은 두려움, 피로, 고통, 압박이 닥쳤을 때의 몸과 같지 않다는 것입니다. 누구나 삼 초 동안은 우아해 보일 수 있습니다. 시체도 평화로워 보일 수 있습니다. 문제는 다리가 풀리고, 어깨가 무거워지고, 숨결이 거칠어지고, 머릿속에서 비겁한 작은 정치인처럼 마음이 흥정하기 시작할 때 무엇이 남는가 하는 것입니다.

타츠미류의 기본 훈련은 이러한 엄격함을 반영합니다. 전통적으로 초보자들은 후쿠로 시나이(fukuro shinai), 즉 가죽으로 덮인 대나무 수련 검으로 케타우치(Keta-uchi), 마와시우치(Mawashi-uchi), 메구리우치(Meguri-uchi)와 같은 기본적인 타격 연습에 삼 년을 보낼 수 있었습니다. 삼 년. 소셜 미디어에서 '전통 무기 전문가'라고 자칭하기 전의 삼 주가 아닙니다. 삼 년의 기본기. 기본 무기 자체도 다양할 수 있었는데, 수련생을 위한 더 가볍고 덜 유연한 버전과 스승을 위한 더 무겁고 유연한 버전이 있었습니다. 도구조차도 위계, 압박, 받아내기, 제어, 그리고 타이밍을 가르칩니다. 우연은 없습니다. 적어도 중요한 것은 말이죠.

이 유파의 풋워크(footwork) 접근 방식 또한 마찬가지로 많은 것을 드러냅니다. 움직임을 무작위적인 발걸음이 아니라, 평범한 걷기, 무술적 발걸음, 예절, 그리고 전투 준비 태세 사이의 훈련된 관계로 분류합니다. 발은 긴장한 염소처럼 몸을 위아래로 튀게 해서는 안 됩니다. 몸은 쓸데없이 비틀려서는 안 됩니다. 눈에 보이는 발걸음이 명확해지기 전에 중심이 움직여야 합니다. 일상적인 걷기와 전장 움직임은 완전히 분리된 세계가 아닙니다. 그것은 매우 구식적인 생각이며, 제가 구식이라고 말하는 것은 불편할 정도로 영리하다는 뜻입니다. 현대인들은 종종 도장(dōjō)이 자신들이 서고, 걷고, 앉고, 말하고, 숨 쉬는 방식과 단절된 마법 상자인 것처럼 무술을 수련합니다. 타츠미류는 그러한 분리를 그렇게 쉽게 허용하지 않습니다. 자세, 절하기, 걷기, 발도, 베기, 목소리, 그리고 의도가 연결되어 있습니다. 정말이지, 성가신 일입니다. 사진을 위해서만 극적이고 다른 모든 곳에서는 쓸모없을 수 없다는 뜻입니다.

무기조차도 이러한 내재된 논리를 보여줍니다. 한보(hanbō)는 오늘날 흔히 상상하는 일반적인 삼 자 길이의 봉이 아니라, 대략 사 자(shaku)가 넘습니다. 봉(bō)은 약 육 자입니다. 나기나타(naginata) 또한 대략 육 자 길이의 자루를 사용합니다. 창은 기본적으로 약 구 자이며 더 길어질 수도 있습니다. 하지만 다시 말하지만, 길이가 그 본질은 아닙니다. 기술적인 관계가 중요합니다. 많은 유파에서 봉이나 장병기가 검을 제압하는 것으로 보여집니다. 타츠미류에서는 검이 궁극적으로 반봉을 제어할 수 있습니다. 검을 휴대하거나 다루는 테이토(teitō)와 한보(hanbō) 사이에서 기술이 흐릅니다. 이 체계는 상호 교류합니다. 하나의 움직임이 한 가지 무기 안에 갇혀 있지 않습니다. 다른 옷을 입을 수 있는 원리가 됩니다. 때로는 그 옷에 칼날이 달려 있습니다. 좋은 재단술을 존중해야 합니다.

야와라(yawara) 커리큘럼 또한 중요합니다. 좌식, 입식, 그리고 그래플링(grappling) 상황을 포함하며, 많은 기술들이 모쿠로쿠(mokuroku)에 보존되어 있습니다. 이것은 오래된 검술 유파들이 좁은 현대적 의미의 검술에만 국한되지 않았다는 것을 상기시켜 줍니다. 진정한 폭력은 무례합니다. 양측 참가자가 동등한 무기, 동등한 거리, 동등한 조명, 그리고 훌륭한 도덕적 가치를 지닌 심판을 가질 때까지 기다려주지 않습니다. 가까이에서 일어납니다. 어색하게 일어납니다. 옷이 잡히고, 균형이 깨지고, 손목이 제어되고, 무기가 서투르게 또는 너무 늦게 뽑히며, 몸이 매우 품위 없는 방식으로 충돌하면서 일어납니다. 완전한 옛 무술 체계는 그것을 이해해야만 했습니다. 타츠미류는 그러했습니다.

철학적으로 볼 때, 이 유파가 훨씬 더 흥미로워지는 이유는 그 '철학'이 기술 위에 덧붙여진 장식이 아니기 때문이다. 나는 신체 기술과 '정신적 가르침'을 분리하는 무술 관련 글들에 대해 매우 참을성이 없다. 마치 몸은 따로 움직이고 정신은 향을 피우며 주변을 맴도는 것처럼 말이다. 타츠미류(Tatsumi-ryū)의 철학은 실용적이다. 그것은 지각, 타이밍, 의도, 절제, 예절, 전수, 그리고 권력의 윤리적 문제를 다룬다.

가장 중요한 개념 중 하나는 Nioi no Sen (匂いの先), 즉 주도권의 '냄새' 또는 '기미'이다. 이것은 신비로운 향수가 아니다. 상대방의 움직임이 완전히 드러나기 전에 감지하는 것을 의미한다. 무턱대고 추측하는 것이 아니다. 대나무 음악이 나오는 다큐멘터리를 한 번 봤다고 해서 초능력자인 척하는 것도 아니다. 몸이 동작을 완성하기 전에 의도를 읽어내는 능력이다. 상대의 의지가 형성되기 시작한다. 압박이 달라진다. 자세가 바뀐다. 그들의 마음이 공격 쪽으로 기운다. 당신은 그 '냄새'를 느낀다. 그리고 당신이 주도권을 잡는다.

하지만 더 현명한 부분은 이것이다. 이 가르침이 단순히 먼저 공격하는 것을 미화하지 않는다는 점이다. 원칙과 방법을 혼동하는 것에 대해 경고한다. '선제공격'이라는 개념이 좋다고 해서 그저 맹목적으로 공격하는 것은 숙달이 아니다. 그것은 무술복을 입은 조급함일 뿐이다. 타츠미류(Tatsumi-ryū)의 '선(先)'은 '먼저 때리기'라는 유치한 숭배가 아니다. 그것은 상대방의 의도가 읽힐 수 있도록 조건을 만들고, 그들을 압박하여 자신을 드러내게 한 다음, 올바른 순간에 움직이는 것이다. 그것은 무적의 검객에 대한 흔한 요란한 환상보다 훨씬 더 미묘하다. 또한 훨씬 더 섬뜩하다.

또 다른 핵심 개념은 스이게츠 노 쿠라이(Suigetsu no Kurai, 水月之位), 즉 '물과 달의 자세'이다. 이 비유는 누구라도 이해할 만큼 간단하다. 물이 고요할 때, 달을 선명하게 비춘다. 마음이 불안정할 때, 두려움, 분노, 의심, 놀라움, 망설임, 혼란, 그리고 조급함이 인식을 왜곡한다. 자기 자신이 시끄럽기 때문에 상대방은 흐릿해진다. 이 전통은 적의 의도가 명확하게 반영될 수 있도록 내면의 방해를 제거하는 것에 대해 말한다. 다시 말하지만, 이것은 부드러운 웰빙 슬로건이 아니다. 그것은 전투의 필수 조건이다. 당신의 마음이 태풍 속 빨래처럼 펄럭인다면, 아무것도 제대로 읽어내지 못할 것이다. 당신은 오직 자신의 공황 상태에 반응할 뿐이고 그것을 본능이라고 부를 것이다.

이 유파와 때때로 연관되는 일곱 가지 경고 또는 감정적 함정들, 즉 놀라움, 두려움, 의심, 혼란, 나태함, 분노, 그리고 조급함은 잔인할 정도로 현실적이다. 나는 그것들이 낭만적이지 않아서 좋다. 그것들은 사람들이 댓글 창에서 나쁜 행동을 하면서 감탄할 만한, 사원 벽에 새겨진 고귀한 미덕이 아니다. 그것들은 실제로 행동을 망치는 것들이다. 놀라움은 당신을 얼어붙게 한다. 두려움은 당신을 위축시킨다. 의심은 당신을 지연시킨다. 혼란은 당신을 분열시킨다. 나태함은 빈틈을 만든다. 분노는 당신을 어리석게 만든다. 조급함은 당신을 너무 일찍 움직이게 하고, 너무 이른 것은 너무 늦는 것만큼 치명적일 수 있다. 이것은 시가 아니다. 이것은 실패의 해부학이다.

다음으로 신모쿠타이요 잇치(shin-moku-tai-yō icchi, 心目体用一致), 즉 마음, 눈, 몸, 그리고 쓰임의 일치라는 개념이 있다. 그 구절은 곱씹어볼 가치가 있다. 마음만으로는 충분하지 않다. 눈만으로는 충분하지 않다. 몸만으로는 충분하지 않다. 무기 사용만으로는 충분하지 않다. 핵심은 일치다. 보고, 결정하고, 움직이고, 베고, 받고, 딛고, 호흡하는 것 — 이 모든 것이 현대인들이 내면에 지니고 다니는 듯한 작은 내부 위원회 회의 없이 이루어져야 한다. 어떤 것인지 알 것이다. "지금 움직여야 할까? 이게 맞나? 내가 바보 같아 보이면 어쩌지? 오븐을 켜놓고 왔나?" 그 사이에 실제 무술 상황에서는 답은 이미 도착해서 당신의 얼굴을 강타했을 것이다.

타츠미류(Tatsumi-ryū)의 윤리 또한 사람들이 예상하는 것보다 더 복잡하다. 오래된 무술 전통은 종종 두 가지 똑같이 어리석은 방식으로 다루어진다. 한쪽은 그것들을 고귀한 평화의 예술로 상상한다. 온통 조화와 흩날리는 벚꽃으로 가득한. 다른 한쪽은 그것들을 순수한 살상 시스템으로 상상한다. 온통 피와 남성적인 으르렁거림으로 가득한. 둘 다 게으른 생각이다. 타츠미류(Tatsumi-ryū)는 폭력 기술을 보존한다. 당연히 그렇다. 그것은 무술 학교이지, 불안 문제를 가진 꽃꽂이 동아리가 아니다. 하지만 그 자체의 기록들은 또한 자기 통제, 예절, 인간성, 절제, 그리고 적을 만들지 않는 것에 대해 말한다. 카토 히사시(Katō Hisashi)는 이아이(iai)의 목적에 대해 인격 수양, 자제력, 예의, 인애, 조화, 그리고 마음속의 적을 제거하는 것과 연결된다고 썼다. 그것은 약함이 아니다. 그것은 진지한 무술 문화가 기술의 부담을 이해할 때

하지만, 나는 전통을 맹목적으로 숭배하는 것을 믿지 않는다. 그것은 또 다른 함정이다. 전통이 오래되었다고 해서 모든 주장이 자동으로 역사적으로 입증되는 것은 아니다. 두루마리는 마법 지팡이가 아니다. 계보는 면밀한 조사를 막아주는 방어막이 아니다. Tatsumi-ryū(타츠미류)는 면밀한 검토를 견뎌낼 수 있기 때문에 존중받아야 마땅하다. 그 초기 창립 이야기는 적절한 주의와 함께 전통으로 다루어져야 한다. Edo(에도)와 Bakumatsu(막말) 시대의 문서는 진지하게 받아들여져야 한다. 현존하는 두루마리, 번(藩)과의 연관성, 문화재로서의 지위, 그리고 지속적인 전승은 그것에 무게를 더한다. 진정한 역사는 향수를 필요로 하지 않는다. 그것은 척추를 필요로 한다.

내가 가장 매력적이라고 생각하는 것은 Tatsumi-ryū(타츠미류)가 단순화되기를 거부한다는 점이다. 역사적으로, 그것은 단순히 신화가 아니다. 기술적으로, 그것은 단순히 무기 목록이 아니다. 철학적으로, 그것은 막연한 “samurai spirit”에 불과한 것이 아니다. 그것은 신체, 무기, 지각, 훈련, 기억, 그리고 윤리의 체계이다. 그것은 폭력적인 시대에 시작되어 번(藩) 체제와 엮이고, 무사 계급의 붕괴를 견뎌내고, 현대 경찰 무술 형태에 흔적을 남기며, Chiba(치바)에서 인정받는 문화적 전통으로 계속 이어지고 있다. 그것은 작은 여정이 아니다. 그것은 손에 검을 든 채로 보낸 5세기의 고집이다.

그리고 아마도 그것이 내 마음에 남아있는 이유일 것이다. Tatsumi-ryū(타츠미류)는 진정한 무술 전통이 편안하지 않다는 것을 상기시킨다. 그것들은 단순한 이야기에 대한 우리의 현대적인 욕구를 즐겁게 해주기 위해 고안된 것이 아니다. 그것들은 비디오 게임으로 일본 역사를 배우고 댓글 섹션에서 자신감을 얻은 사람들의 환상을 확인시켜주기 위해 존재하는 것이 아니다. 그것들은 더 어려운 질문을 던진다. 생각이 눈에 보이기 전에 움직인다는 것은 무엇을 의미하는가? 분노 없이 베는 것은 무엇을 의미하는가? 시체가 되지 않고 형태를 보존한다는 것은 무엇을 의미하는가? 폭력을 물려받아 허영심이 아닌 훈련으로 전환한다는 것은 무엇을 의미하는가?

이것들은 작은 질문들이 아니다.

옛 일본 무술 세계는 사람들이 원하는 만큼 결코 깨끗하지 않았다. 그것은 정치적이고, 종교적이며, 실용적이고, 잔인하며, 세련되고, 모순적이며, 깊이 인간적이었다. Tatsumi-ryū(타츠미류)는 그 모든 것을 담고 있다. 그것은 전장과 dōjō(도장), 두루마리와 땀, 칼날과 활, 옛 번(藩)과 현대의 문화적 지정을 담고 있다. 그것은 생존의 오만함과 반복의 겸손함을 담고 있다. 그리고 그 Mukō(무코)와 Marui(마루이) 안에, 그 발놀림 안에, 그 고된 기본기 안에, 내면의 혼란에 대한 경고 안에, 그리고 마음, 눈, 몸, 그리고 사용이 하나가 되어야 한다는 그 주창 안에, 우리 시대의 허튼소리를 여전히 깔끔하게 베어내는 교훈이 있다.

고요함을 나약함으로 착각하지 마라.

오래된 형태를 죽은 형태로 착각하지 마라.

그리고 제발, 서까래에서 우리를 지켜보는 모든 지친 조상들을 생각해서라도, 여러 세대에 걸친 매우 실망한 스승들에게 시달릴 각오가 되어 있지 않다면, 모든 일본 검술 전통을 “samurai sword dancing”이라고 부르지 마라.

Tatsumi-ryū(타츠미류)는 향수가 아니다. 그것은 구조를 가진 기억이다.

그것은 연극이 아니다. 그것은 전승이다.

그것은 단순히 검을 사용하는 방법에 대한 것이 아니다.

그것은 어떤 종류의 사람이 검을 지닐 자격이 있는가에 대한 것이다.