To-Shin Do: 전통은 박물관 전시품이 아니다
나는 To-Shin Do로 계속 돌아오게 된다. 왜냐하면 To-Shin Do는 전통, 재창조, 계보, 자아, 유용성, 신화, 자기 방어, 불교, 멍든 주먹, 그리고 가끔 검은 잠옷을 입은 다 큰 어른이 모두 충돌하며 마치 한 방에 함께 있어야 했던 것처럼 행동하려는 무술 세계의 어색하고 매혹적이며 약간 위험한 작은 구석에 자리 잡고 있기 때문이다. 솔직히 말해서, 나는 그것을 꽤 좋아한다. 모든 주장을 의례적인 절과 녹차 한 잔과 함께 통째로 삼켜야 한다고 생각해서가 아니라, To-Shin Do가 대부분의 무술가들이 은밀히 싫어하는 질문을 나에게 던지도록 강요하기 때문이다: 전통은 실제로 무엇을 위한 것인가? 그것은 유리 뒤 박물관 전시품처럼 아름답지만 죽은, 내려온 그대로의 오래된 형태를 보존하기 위한 것인가? 아니면 폭력, 두려움, 혼란, 인간의 어리석음 – 모든 주차장 싸움의 네 기사라고 할 수 있는 – 에서 살아남은 원칙들을 가져와 내가 지금 실제로 살고 있는 삶에서 유용하게 만들기 위한 것인가? 나에게는 바로 그 지점에서 To-Shin Do가 흥미로워진다. 귀엽지도 않고. 신비롭지도 않고. "교외 아빠들을 위한 닌자 코스프레"도 아니다. 그것은 실제 생각이 고갈되었을 때 사람들이 내뱉는 게으른 모욕일 뿐이다. 흥미롭다. 도발적이다. 불편하다. 살아있다.
나는 "닌자"라는 단어가 어떤 사람들을 즉시 눈을 너무 세게 굴리게 만들어 자신의 어린 시절 실수를 볼 수 있을 정도라는 것을 안다. 그리고 솔직히 말해서, 서구는 1980년대에 닌주쓰를 서커스로 만들었다. 연막탄, 타블로이드 미스터리, 검은 마스크, 고무 별, 그리고 계단을 뛰어 올라갈 수 없는 사람이 죽음의 손길에 대해 엄숙한 진지함으로 속삭이는 모습. 하지만 스티븐 K. 헤이즈는 애초에 서구의 그러한 매혹이 일어난 이유 중 하나이며, To-Shin Do는 그 이후에, 스펙터클 이후에, 책 이후에, 일본 순례 이후에, 마사아키 하츠미와 부진칸의 긴 그림자 이후에, 질문이 "어떻게 닌자가 될 수 있을까?"에서 "오래된 재료로 박물관이나 농담으로 만들지 않고 어떻게 현대적인 무술의 길을 만들 수 있을까?"로 바뀌면서 나타난 것이다. 헤이즈는 1997년 어느 날 아침 단순히 잠에서 깨어나 영리한 표정을 짓고 "새로운 고대 스타일"을 발명한 것이 아니다. 그것은 엄청나게 편리하고 놀랍도록 의심스러울 것이다. 더 진지한 버전은 훨씬 더 복잡하다. 그의 공식 전기와 예술의 역사에 따르면, 그는 대학 시절 당수도로 무술을 시작했고, 1975년에 일본으로 건너가 노다에서 마사아키 하츠미 밑에서 훈련했으며, 부진칸 세계가 닌자와 사무라이 전통으로 제시한 아홉 개의 역사적인 유파와 관련된 것에 수년간 몰두했다. 그는 특히 그의 책과 세미나를 통해 그 자료의 주요 서구 전달자 중 한 명이 되었고, 스티븐과 루미코 헤이즈에 의해 1997년에 Kasumi-An To-Shin Do로 공식적으로 명명될 무렵에는 멀리서 미스터리를 팔려는 외부인이 아니었다. 그는 이미 하츠미 시대의 닌주쓰를 영어권 세계에 포장하고 설명하는 데 도움을 준 사람이었다. 그것은 중요하다. 그것이 나중에 모든 주장을 자동으로 신성하게 만들지는 않는다. 왜냐하면 그렇게 해서 컬트와 나쁜 다큐멘터리가 탄생하기 때문이다. 하지만 그것은 내가 마케팅 브로슈어와 일본 서예에 대한 애정을 가진 누군가가 우연히 발명한 것으로 이 예술을 일축할 수 없다는 것을 의미한다. 뿌리는 거기에 있다. 문제는 그가 그것들을 가지고 무엇을 했느냐이다.
그리고 그가 한 일은, 좋든 싫든, 현대화였다. 그는 오래된 훈련, 일본식 교육학, 계승된 카타, 무기, 신체 역학, 영적 어휘, 원소 모델, 전통의 깊은 옷장 전체를 살펴보고 서구 학생이 실제로 가장 먼저 필요로 하는 것이 무엇인지 물었다. 20년 후가 아니다. 초보자가 속으로 조용히 죽어갈 때 "그냥 느껴봐"라고 말하며 모든 것을 설명할 수 있는 아름답고 신비로운 선배가 된 후가 아니다. 가장 먼저. 시작할 때. 첫 해에. 실제 삶에서. 실제 현대 공격에 맞서. 밀치기, 잡기, 주먹질, 태클, 칼, 다수의 공격자, 두려움, 혼란, 얼어붙음, 사회적 압력, 그리고 폭력이 성격이라고 생각하는 독특한 현대의 바보 같은 사람에 맞서. 그래서 나는 To-Shin Do의 접근 방식을 그렇게 짜증나게 무시하기 어렵다고 생각한다. 그것은 단순히 "오래된 방식은 고대이므로 좋다"고 말하지 않는다. 그것은 보통 가구가 가시를 줄 때 더 좋았다고 믿는 사람들에게서 들을 수 있는 주장이다. 그것은 원칙은 오래되었지만, 제시 방식은 지금 내 앞에 서 있는 학생을 만족시켜야 한다고 말한다. 공식 To-Shin Do 자료는 이 아이디어를 다양한 형태로 계속 반복한다: 이것은 유사 군사 판타지나 슈퍼히어로 극장이 되어서는 안 된다; 그것은 실용적이고, 현실적이며, 현대적인 자기 보호를 중심으로 조직되어야 한다. 나는 그것을 존중할 수 있다. 나는 또한 그것에 의문을 제기할 수도 있다. 나는 동시에 둘 다 할 수 있다. 이것은 인터넷을 충격에 빠뜨릴 수도 있지만, 우리는 그렇다.
기술 커리큘럼은 다섯 가지 요소 – 땅, 물, 불, 바람, 공 – 를 단순히 예쁜 이름이 아니라 심리적, 전술적 상태로 사용하여 진행되는 방식으로 구성되어 있다. 나는 그것을 좋아한다. 부분적으로는 우아하기 때문이고, 부분적으로는 "그냥 때려 부숴, 임마"가 유일하게 유효한 무술 어휘라고 생각하는 사람들을 짜증 나게 하기 때문이다. 땅은 단순히 벨트 색깔이나 신비로운 무드 보드가 아니다. 그것은 기반, 구조, 무게, 안정성, 자세, 공간을 차지할 권리, 싸움이 시작되기도 전에 정신적으로 무너지기를 거부하는 것이다. 물은 적응, 각도, 발놀림, 거리 조절, 목표 선택, 고집 센 벽돌이기를 멈추고 압력 주위를 움직이는 무언가가 될 수 있는 능력이다. 불은 주도권, 요격, 직진성, 타이밍, 상황이 당신의 부고를 다 쓰기 전에 진입하는 날카로운 결정이다. 바람은 회피, 균형 깨뜨리기, 힘의 선에서 사라지기, 움직임과 타이밍을 힘에 대항하여 사용하는 것이다. 이것은 해결되지 않은 어린 시절의 분노를 가진 냉장고처럼 만들어지지 않았다면 유용하다. 공은 수정 해골 옆에서 향을 파는 사람처럼 들리지 않고 설명하기 가장 어렵지만, 가장 좋은 의미에서는 통합, 자발성, 창의적인 반응, 기술이 암기된 답이기를 멈추고 행동이 되는 곳을 의미한다.
어쨌든 그게 약속이다. 모든 도장이 그 약속을 지키는지는 별개의 문제이고, 아름다운 커리큘럼이 자동으로 숙련된 사람을 만든다고 생각할 만큼 내가 순진하지는 않다. 종이 계급은 주먹을 막아본 적이 없다. 보통은 그저 주먹이 공식적으로 착지할 곳을 제공할 뿐이다. 그래도 디자인은 일관성이 있다. 현재 공개된 토신도 온라인 자료는 흰띠부터 원소 단계(노란색은 흙, 파란색은 물, 빨간색은 불, 초록색은 바람, 갈색은 공)를 거쳐 직접 검은띠 시험을 치르는 경로를 설명하는 반면, 이전의 닌자셀프디펜스 등급 문서는 줄무늬, 급, 단, 그리고 선배 호칭을 포함한 더 상세하고 세분화된 시스템을 보여주었다. 전통은 고정된 척하는 것을 좋아하지만 조직은 진화하기 때문에 그 차이는 주목할 가치가 있다. 오래된 문서는 또한 이 무술의 논리에 대해 유용한 것을 드러낸다. 즉, 원소는 장식적인 벽지가 아니라는 것이다. 그것들은 학생이 움직이고, 생각하고, 선택하고, 회복하는 방법을 구조화한다.
흰띠 때 공개된 워크북 자료는 테스코 쓰레기통 뒤에서 중세 검객이 튀어나올 것처럼 가장하며 고대 카타를 어슬렁거리는 것이 아니었다. 그것은 방어 자세, 목소리, 경계 설정, 손바닥 공격, 무릎, 정강이 차기, 발뒤꿈치 밟기, 잡기에서 벗어나기, 뒤로 및 옆으로 구르기, 지면 움직임, 그리고 훈련 파트너가 무능의 신들에게 매주 희생되는 일이 없도록 충분한 통제력을 가지고 토리(tori)와 우케(uke)의 관계를 배우는 것에 관한 것이었다. 나도 그 점이 꽤 마음에 든다. "그만해." "물러서." 이것들은 화려한 단어가 아니다. 영화 포스터에 잘 어울리지도 않는다. 하지만 목소리는 기술이다. 자세는 기술이다. 거리는 기술이다. 얼어붙지 않기로 결정하는 것은 기술이다. 손이 더 강하게 말하기 전에 몸으로 거절할 수 있는 능력은 기술이다. 많은 무술가들은 어두운 골목에서 아무도 묻지 않을 질문에 대한 정교한 답변을 수집한다. 토신도는 적어도 사람들이 직면할 가능성이 더 높은 질문들로 시작하려고 노력한다. 밀치기. 무모한 주먹질. 옆에서 잡기. 뒤에 있는 사람. 너무 가까이 있는 사람. 당신이 먹잇감인지 시험하는 사람. 놀라움을 무기화하는 사람. 당신의 예의를 허락으로 착각하는 사람. 마지막 것은, 덧붙여 말하면, 그 자체로 검은띠를 받을 만하다.
토신도가 단순히 또 다른 자기 방어 교과 과정과 다른 점은 헤이즈가 옛 상징주의를 완전히 벗겨내지 않았다는 것이다. 그는 일본식 틀, 절하기, 도복, 무기, 계보 언어, 역사적인 닌자와 사무라이 자료에 대한 언급, 하츠미/부진칸 세계를 통해 계승된 아홉 개의 원천 유파라는 개념, 그리고 자신의 길을 형성했던 영적인 개념들을 유지했다. 그는 또한 자신의 시스템을 고전적인 부진칸 훈련으로 제시하는 것에서 벗어났다. 그것이 바로 긴장감이다. 그것은 순수한 보존이 아니다. 순수한 현대 전투 기술도 아니다. 그것은 다리이며, 다리는 양쪽 강변의 사람들을 짜증나게 한다. 전통주의자들은 그것이 너무 많은 것을 재배열하고, 전수를 약화시키고, 초기 우선순위를 변경하며, 너무 접근하기 쉽고, 너무 서구적이며, 너무 포장된 것으로 옛 학습 방식을 대체한다고 말할 수 있다. 현대 자기 방어 순수주의자들은 그것이 여전히 너무 많은 의식, 너무 많은 계급 구조, 너무 많은 철학, 너무 많은 일본적 미학, 너무 많은 구세계적 낭만을 가지고 있다고 말할 수 있다. 압력 하에 시험되고 본질로 벗겨져야 할 주제에 대해서 말이다. 나는 두 비판 모두 일리가 있다고 생각한다. 또한 둘 다 게을러질 수 있다고 생각한다.
부진칸 측은 마사아키 하츠미, 본부, 그리고 아홉 개의 류하를 역사적 전승으로 공개적으로 강조한다. 토신도는 사실상, 나는 그 세계로부터 원리를 계승하지만, 내 학생들이 다른 문이 필요하기 때문에 다르게 가르치기로 선택했다고 말한다. 그것은 대담한 움직임이다. 또한 위험한 움직임이기도 하다. 왜냐하면 "나는 전통을 개조하고 있다"고 말하는 순간, 나는 그 개조가 더 멋진 벨트를 두른 희석이 되지 않았음을 증명해야 하는 부담을 받아들여야 하기 때문이다. 헤이즈는 그 점을 알고 있는 것 같다. 하츠미 방문에 대한 그의 성찰과 서양 학생들을 위한 일본 교육 방식 변경에 대한 그의 게시물을 포함한 그의 저작에서, 그는 토신도를 뿌리의 거부가 아닌 교육학의 필요한 변화로 틀 짓는다. 그는 현실적인 자기 방어를 원하는 초보자는 다른 맥락에서 강조될 고전적인 조건화 훈련이나 계승된 형태와 같은 것으로 시작할 필요가 없을 수도 있다고 주장한다. 그는 심지어 산신(San-Shin)과 기혼합보(Kihon Happo)와 같은 자료가 가치가 있지만 현대 초보자를 위한 현관에 반드시 속하는 것은 아니라고 말한다. 그것은 일부 서클에서는 거의 이단에 가까운 말인데, 물론 그것이 더 흥미롭게 만든다. 무술인들은 가르치는 순서가 실제로 효과적인지 누군가 묻기 전까지는 전통을 숭배한다. 그러다가 갑자기 모두가 사타구니 차기를 하는 중세 기록 보관자가 된다.
토신도의 철학적 측면은 자기 방어를 자기 개발과 분리하기를 거부하기 때문에 훨씬 더 도발적이다. 그 문구가 웰니스 리트리트 브로셔에 인쇄된 것처럼 들릴 수 있다는 것을 안다. 아마도 은행 계좌가 조용히 증발하는 동안 바위 위에서 명상하는 사람의 사진 옆에 말이다. 하지만 이 경우에는 실체가 있거나, 적어도 실체를 향한 구조화된 시도가 있다. 헤이즈는 이름을 토(To), 신(Shin), 도(Do)로 나눈다. 즉, 물리적 전략과 방법, 행동 뒤의 마음 또는 의도, 그리고 수련자를 변화시키는 길이다. 그는 이 무술을 닌포 타이주츠(ninpo taijutsu), 슈겐도(Shugendo)와 관련된 쿠지(kuji) 및 의도 채널링 수련, 미쿄(Mikkyo)와 텐다이(Tendai)의 영향을 받은 밀교 불교, 그리고 나중에 티베트 바즈라야나(Vajrayana) 관련 자료와의 교류에 연결한다. 그의 공식 전기에는 1987년에 슈겐도 입문을 하고 1999년에 달라이 라마와 보살 서원을 했다고 나와 있으며, 블루 로터스 어셈블리(Blue Lotus Assembly)를 통한 그의 광범위한 작업은 그가 명상을 장식적인 곁들임으로 취급하지 않았음을 보여준다. 그의 모든 영적 해석을 역사적으로 순수하다고 받아들일지는 별개의 문제이다. 나는 그것이 하는 일을 가치 있게 여기기 위해 모든 상징적 설명이 학문적 사실이라고 가장할 필요는 없다. 창시자 전통은 종종 어원, 신화, 의식, 그리고 상징적 구조를 사용하여 행동을 암호화한다. 토신도는 그것을 공개적으로 한다. 그것은 내가 싸우는 방식이 내가 싸우는 이유와 분리될 수 없으며, 내가 싸우는 이유가 내가 어떤 종류의 인간이 되는지와 분리될 수 없다고 말한다. 그것은 부드러운 것이 아니다. 그것은 무섭도록 실용적이다. 기술은 있지만 윤리적 척추가 없는 사람은 전사가 아니다. 그들은 발놀림이 있는 법적 문제이다.
To-Shin Do의 오래된 자료들에는 구도자의 신조, 의식적인 행동 강령, 자아실현, 잔심(zanshin), 기합(kiai), 의식적인 현존, 그리고 무사 윤리 같은 것들이 언급되어 있다. 다시 말하지만, 사람들은 비웃을 수 있다. 대개는 그렇게 한다. 비웃는 것은 훈련하는 것보다 싸게 먹힌다. 하지만 나는 무술가들이 위협을 자신감과 혼동하는 또 다른 세대를 보는 것보다, 자기 방어 시스템이 학생들에게 그들이 무엇이 되어가고 있는지 묻는 것을 더 보고 싶다. 위험한 것과 유용한 것 사이에는 차이가 있다. 평화로운 것과 무해한 것 사이에도 차이가 있으며, 나는 To-Shin Do가 바로 그 불편한 구별점 안에 존재한다고 생각한다. 시스템 전체가 이렇게 말하는 것 같다: 나는 사람들을 지배하기 위해 훈련하는 것이 아니다; 나는 두려움, 폭력, 환상, 또는 나 자신의 최악의 본능에 지배당하지 않기 위해 훈련한다. 이것은 만화 닌자 같은 허튼소리보다 더 성숙한 생각이며, 또한 팔기 더 어렵다. 왜냐하면 성숙함은 마케팅이 형편없기 때문이다.
특히 매력적이라고 생각하는 것은 다섯 가지 요소가 압박감 속에서 성격의 지도가 되는 방식이다. 흙(Earth)은 내가 덩어리가 되지 않고 내 입장을 지킬 수 있는지 묻는다. 물(Water)은 내가 무너지지 않고 적응할 수 있는지 묻는다. 불(Fire)은 내가 무모해지지 않고 단호하게 행동할 수 있는지 묻는다. 바람(Wind)은 내가 비겁해지지 않고 회피할 수 있는지 묻는다. 공(Void)은 현실이 계획을 즐겁게 불태워버렸을 때 내가 계획에 대한 집착을 멈출 수 있는지 묻는다. 이것은 도장 밖에서도 사용할 수 있는 무술 철학이다. 갈등, 글쓰기, 관계, 두려움, 슬픔, 대중의 비판, 심지어 일상적인 자기 의심의 조용한 폭력 속에서도 이러한 근본적인 질문들은 여전히 나타난다. 나는 뿌리내릴 수 있는가? 나는 흐를 수 있는가? 나는 들어갈 수 있는가? 나는 사라질 수 있는가? 나는 창조할 수 있는가? 이것은 삶의 대부분이 예의 바른 절도 없는 전투라는 것을 기억하기 전까지는 극적으로 들린다.
To-Shin Do 뒤에 있는 역사적 전통은 복잡하며, 나는 복잡한 것을 선호한다. 왜냐하면 단순한 이야기는 대개 나에게 거짓말을 하기 때문이다. 헤이즈(Hayes)와 하츠미(Hatsumi) 그리고 부진칸(Bujinkan)의 연결은 핵심적이다. 하츠미의 부진칸은 아홉 개의 역사적인 유파를 위한 수단으로 스스로를 공개적으로 제시하며, 헤이즈는 그 세계와 관련된 가장 유명한 서양인 제자 중 한 명이었다. 로스앤젤레스 타임즈는 1988년 미국 닌자술 붐 동안 하츠미와 헤이즈를 다루었고, 블랙 벨트(Black Belt)는 헤이즈를 미국 닌자 현상 탄생의 중요한 인물로 취급했으며, 트라이시클(Tricycle)의 1994년 기사 "Blade Over the Heart"는 To-Shin Do가 공식적으로 명명되기 전부터 그가 무술 의식, 불교 수행, 보호 작업, 그리고 영적 해석을 이미 혼합하고 있음을 보여주었다. 이러한 자료들은 To-Shin Do가 진공 상태에서 나타난 것이 아니라는 것을 보여주기 때문에 중요하다. 그것은 특정 역사적 순간에서 비롯되었다: 아시아 무술의 신비에 대한 서양의 갈망, 일본 무도(budo)의 미국 및 유럽 훈련장으로의 번역, 닌자 열풍의 부상과 당혹감, 그리고 헤이즈 자신의 노력이 그 에너지를 관절 꺾기(joint locks)가 있는 코스튬 파티가 아닌 일관된 길로 바꾸려는 시도였다. 나는 건방지게 말하고 있지만, 아주 약간만 그렇다. 1980년대는 무술에 많은 영향을 미쳤다. 그 중 일부는 경이로웠다. 일부는 VHS 대여점 뒤의 얕은 무덤에 묻혀야 한다. To-Shin Do는 최상의 형태로, 헤이즈가 연극적인 잔해에서 유용하고 윤리적이며 변혁적인 조각들을 구출하려는 시도로 보인다. 배가 암초에 부딪히기 전에 가치가 있었다면 나는 구조 작업을 존중할 수 있다.
물론, 나는 그것을 낭만적으로 만들고 싶지 않다. To-Shin Do에는 그 주변에 합리적인 질문들이 있다. 역사적 계보 언어의 얼마나 많은 부분이 엄격한 역사적 전승으로 읽혀야 하고, 얼마나 많은 부분이 현대적 해석을 통해 걸러진 계승된 전통으로 읽혀야 하는가? 일반 학교에서는 얼마나 많은 압력 테스트가 이루어지는가? 온라인 학습이 접근성을 돕는가, 아니면 잘못된 자신감을 만들어낼 위험이 있는가? 구조화된 원소 커리큘럼이 이해를 심화시키는가, 아니면 더 유동적이어야 할 것을 과도하게 포장하는가? 이것들은 적대적인 질문이 아니다. 이것들은 성숙한 질문이다. 수련할 가치가 있는 모든 무술은 성숙한 질문들을 견뎌내야 한다. 누군가 증거, 훈련의 질, 역사적 명확성, 또는 실용적인 테스트를 요구하는 순간 시스템이 무너진다면, 그것은 무술이라기보다는 발놀림이 있는 향초에 가까웠을 것이다. To-Shin Do는 맹목적인 옹호자를 필요로 하지 않는다. 정직한 수련자를 필요로 한다. 나는 감시가 나타나는 순간 비밀에 대해 쉿쉿거리는 사람보다 "이것이 우리의 계보 주장이고, 이것이 우리의 현대적 적응이며, 이것이 우리가 증명할 수 있는 것이고, 이것이 우리가 해석하는 것이며, 이것이 우리가 압박 속에서 훈련하는 방식이고, 이것이 우리가 여전히 개선해야 할 부분이다"라고 말하는 사람에게 훨씬 더 관심이 많다. 비밀은 제자리가 있다. 또한 허튼소리를 가리는 훌륭한 커튼이 되기도 한다.
더 나은 자료들은 주요 이야기에 대해 충분히 명확하다: 헤이즈는 하츠미와 훈련했고, 주요 서양 닌자술 인물이 되었으며, 1997년에 루미코 헤이즈(Rumiko Hayes)와 함께 To-Shin Do를 설립했고, 그것을 오래된 닌자와 사무라이 원칙의 현대적 적응으로 구성했으며, 현대 자기 방어와 다섯 가지 요소를 중심으로 커리큘럼을 구축했고, 불교, 슈겐도(Shugendo), 밀교(Mikkyo), 그리고 관련 명상적 영향력을 통해 윤리적-영적 발전을 통합했다. 이것은 안개 기계를 추가하지 않아도 이미 매력적이다. 기술 자체는, 적어도 공개적으로 이용 가능한 커리큘럼 자료에서는, 마법처럼 제시되지 않는다. 그것들은 신체 역학, 타이밍, 각도, 타격, 회피, 균형 깨기, 우케미(ukemi), 언어적 명령, 심리적 준비, 무기 인식, 그리고 점진적인 파트너 훈련이다. 이 예술은 역사적인 무기와 카타(kata)를 유지하지만, 헤이즈는 그러한 자료가 현대 수련자를 고풍스러운 안무에 가두는 것이 아니라 봉사해야 한다고 주장했다. 나는 그 문구를 정신적으로 좋아한다. 비록 내가 그것을 더 날카롭게 다듬는다면: 역사는 교사여야지, 교도관이 되어서는 안 된다.
내가 To-Shin Do를 그런 렌즈로 볼 때, 나는 동시에 세 가지 질문에 답하려고 노력하는 예술을 본다. 나는 현재의 폭력으로부터 나와 다른 사람들을 보호할 수 있는가? 나는 봉건 일본에 살고 있는 척하지 않고도 오래된 일본 무술 원칙과 연결되어 있을 수 있는가? 나는 훈련이 나를 단순히 강도에게 덜 당하게 만드는 것이 아니라, 더 깨어있고, 윤리적이며, 회복력 있고, 인간적으로 만들 수 있도록 할 수 있는가? 이 세 번째 질문이 내가 가장 중요하게 생각하는 질문이다. 누구든지 더 세게 때리는 법을 배울 수 있다. 모든 사람이 언제 때리지 말아야 할지 배우는 것은 아니다. 모든 사람이 두려움이 인식을 어떻게 왜곡하는지, 자아가 위험을 어떻게 증폭시키는지, 수치심이 사람들을 어떻게 얼어붙게 하는지, 자만심이 생존 가능한 상황을 병원 양식으로 어떻게 바꾸는지 배우는 것은 아니다. To-Shin Do의 철학은 진지하게 받아들여질 때, 그러한 것들을 부차적인 문제로 취급하기를 거부한다. 그것은 마음, 의도, 그리고 윤리를 중심으로 다룬다. 위험하게 보이기를 갈망하는 사람들로 가득 찬 세상에서, 그것은 거의 반항적이다. 진정한 반항은 검은 옷을 입고 그림자에 대해 속삭이는 것이 아니다. 진정한 반항은 폭력이 당신 영혼의 형태를 결정하도록 내버려두기를 거부하는 것이다.
거창하게 들린다는 건 알지만, 무술은 가끔 거창함을 감수해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 실내에서 땀 흘리는 데 매달 회비를 내는 것뿐입니다. 저는 또한 토신도(To-Shin Do)가 접근성을 공개적으로 수용한다는 점을 존경합니다. 현재 온라인 플랫폼은 주변에 도장이 없어도 훈련을 시작할 수 있게 해주며, 더 높은 단계에서는 여전히 파트너와 직접적인 테스트를 요구합니다. 물론 그 안에는 긴장감이 있습니다. 저는 혼자서 비디오를 보며 배우는 것을 완전한 전투 능력으로 착각하는 사람이 없기를 바랍니다. 화면은 반격하지 않는데, 이것이 주요 단점이자 어떤 사람들에게는 유일한 매력이기도 합니다. 하지만 접근성은 중요합니다. 모든 사람이 좋은 도장 근처에 사는 것은 아닙니다. 모든 사람이 이방인처럼 느끼지 않고 전통적인 훈련장에 들어갈 수 있는 것은 아닙니다. 모든 사람이 첫해 내내 혼란이 인격 형성의 과정이라는 말을 듣고 싶어 하는 것은 아닙니다. 체계적인 커리큘럼은 자비로울 수 있습니다. 또한 너무 깔끔해질 수도 있습니다. 그것이 균형입니다. 토신도가 학생들이 움직임을 배우는 것과 압력에 맞서 움직임을 적용하는 것의 차이에 대해 솔직하게 유지한다면, 온라인 접근은 문이 될 수 있습니다. 그렇지 않다면, 광대역 인터넷을 통한 환상이 될 수 있습니다. 다시 말하지만, 성인들의 질문입니다. 필요한 질문입니다. 대부분의 유용한 것들처럼 약간 불편합니다.
제가 받아들이지 않는 것은 영적인 언어가 포함된 모든 것이 가짜여야 한다거나, 현대화된 모든 것이 얕아야 한다거나, 닌자술과 관련된 모든 것이 우스꽝스러워야 한다고 말하는 게으른 조롱입니다. 그것은 강인함으로 위장한 지적 게으름입니다. 일본 무술 전통은 항상 변화해 왔습니다. 전승은 항상 해석을 포함했습니다. 심지어 "진정성"조차 죽은 객체가 아닙니다. 그것은 원천, 스승, 학생, 맥락, 그리고 목적 사이의 관계입니다. 토신도는 엄격한 고전적 의미에서 고류(koryu)가 아닐 수 있으며, 저는 그것을 고전적인 일본 유파(ryuha)라고 부르지 않을 것입니다. 저는 그것을 헤이즈(Hayes)의 부진칸(Bujinkan) 시대 훈련에서 파생되어 그의 기술적, 교육학적, 영적 우선순위를 통해 확장된 현대적인 창시자 중심의 무술이라고 부를 것입니다. 그 설명은 덜 낭만적이지만 더 정직합니다. 솔직히 말해서, 정직함이 더 좋은 자세를 가집니다.
저는 토신도를 진지하게 받아들이기 위해 고대적일 필요는 없습니다. 저는 그것이 무엇인지 명확하게 밝히기를 바랍니다. 저는 역사가 인정되고, 전통이 존중되며, 각색이 인정되고, 기술이 정직하게 훈련되고, 철학이 암송되기보다는 실천되며, 아무도 스스로를 그림자 전사 메시아로 여기지 않을 만큼 유머가 충분히 건조하게 유지되기를 바랍니다. 무술에서는 미학이 결과보다 중요해질 때 항상 위험이 따릅니다. 또한 결과가 단순히 "싸움에서 이길 수 있는가?"로 너무 좁게 정의될 때도 위험이 따릅니다. 싸움에서 이기는 것과 괜찮은 인간이 되는 것은 같은 프로젝트가 아닙니다. 때로는 겹치기도 합니다. 때로는 도장의 반대편에서 서로를 노려보기도 합니다. 토신도의 대담함은 이 둘을 대화시키려 한다는 점입니다. 저는 그것이 논의할 가치가 있다고 생각합니다. 저는 그것이 값싼 공격으로부터 방어할 가치가 있고, 진지한 공격으로 도전할 가치가 있다고 생각합니다. 저는 그것을 완벽한 시스템으로 보지 않고(그런 것은 존재하지 않으므로), 번역에 대한 살아있는 실험으로 볼 가치가 있다고 생각합니다. 하츠미(Hatsumi)의 일본에서 헤이즈의 미국으로. 아홉 개의 계승된 학교에서 단계별 현대 커리큘럼으로. 카타(kata)에서 시나리오로. 검-마음-길 상징주의에서 주차장의 음성 명령으로. 흙에서 공허로. 두려움에서 행동으로. 행동에서 책임으로. 그것은 작은 호가 아닙니다.
그것은 무술이 죽은 사람들에게 깊은 인상을 주려고 노력하는 것을 멈추고 살아있는 사람들을 돕기 시작할 때 무엇이 될 수 있는지에 대한 전체적인 논쟁입니다.
저는 이 성찰을 연구 과정에서 가장 신뢰하는 자료들을 바탕으로 하고 있습니다. 스티븐 K. 헤이즈(Stephen K. Hayes)의 공식 전기 및 토신도 역사 자료, 토신도 온라인 FAQ 및 훈련 페이지, 오래된 닌자셀프디펜스(NinjaSelfDefense) 랭킹 정보 및 화이트벨트 워크북 PDF, 헤이즈 자신의 저술들("마사아키 하츠미 방문(Masaaki Hatsumi Visit)", "닌자처럼 움직이기(Moving Like a Ninja)", "공통 가치에 대한 이중 접근(Dual Approach to a Common Value)", "왜 산신(San-Shin)과 기혼핫포(Kihon Happo)를 사용하지 않는가?(Why Do We Not Use San-Shin and Kihon Happo?)", "안슈 정의(An-shu Defined)"), 마사아키 하츠미와 아홉 학교 체계를 식별하는 공개 부진칸 자료, 1988년 로스앤젤레스 타임즈(Los Angeles Times)에 실린 헤이즈와 하츠미를 미국 닌자술 시대와 연결하는 기사, 트라이시클(Tricycle)의 1994년 기사 "심장 위의 칼날(Blade Over the Heart)", 블랙 벨트(Black Belt)의 회고록 "그림자 타이밍(Timing the Shadow)", 미국 무술 문화에 대한 더 넓은 맥락을 위한 존 도노휴(John Donohue)의 워리어 드림스(Warrior Dreams), 그리고 헤이즈와 니하우스(Niehaus)의 오늘날의 법 집행을 위한 방어 전술(Defensive Tactics for Today’s Law Enforcement)은 헤이즈에서 파생된 원칙들이 보다 실용적인 방어 전술 환경에서 어떻게 나타나는지에 대한 유용한 비교 자료입니다. 제가 이 자료들을 언급하는 이유는 이것이 닌자 영화를 보고 지나치게 야심 찬 커피를 마신 후의 단순한 기분이라고 가장하고 싶지 않기 때문입니다.
증거는 저에게 더 풍부한 그림을 제공하며, 그 풍부한 그림은 이렇습니다. 토신도는 단순히 새로운 이름표를 단 부진칸이 아니며, 단순히 일본식 장식을 한 자기 방어가 아니며, 단순히 손목 꺾기가 있는 영적 연극도 아닙니다. 그것은 닌자술을 서양에 전파하는 데 도움을 주었고, 그 후 서양 학생들이 다른 지도가 필요하다고 결정한 한 남자에 의해 의도적으로 만들어진 현대적인 길입니다. 그 지도가 누군가를 진정한 기술로 이끌지는 언제나 스승, 훈련 압력, 학생의 정직함, 그리고 낭만이 현실에 의해 시험받도록 기꺼이 내버려두는 의지에 달려 있습니다. 현실은 그렇게 무례합니다. 그것은 제 계보 차트가 얼마나 우아한지 신경 쓰지 않습니다. 그것은 제가 움직이고, 숨 쉬고, 생각하고, 보호하고, 회복하고, 제가 반대한다고 주장하는 바로 그 존재가 되지 않고 행동할 수 있는지에 신경 씁니다. 그것이 저에게는 토신도의 날카로운 모서리입니다. 가면이 아닙니다. 신화가 아닙니다. 마케팅이 아닙니다. 기술, 역사, 철학이 몸에서 만나 스트레스 아래에서 스스로를 증명해야 한다는 요구입니다. 그리고 그것이 몇몇 순수주의자들을 불편하게 만든다면, 좋습니다. 편안함은 비판보다 더 많은 무술을 망쳤습니다.