Bubishi to rękopiśmienna tradycja manuskryptów sztuk walki, zachowana w okinawskim karate. Jest badana poprzez źródła, w tym prace doktorskie z Okinawa Prefectural University of Arts, zapisy przechowywane w National Diet Library w Japonii, materiały archiwalne z Fujian i Fuzhou w Chinach oraz klasyczne odniesienia medyczne zachowane w japońskich zbiorach instytucjonalnych. Zamiast pojedynczego mistycznego tekstu o tajnych technikach zabijania, badania opisują go jako kompaktowy, przekazywany dokument roboczy, który łączy chiński materiał sztuk walki z obszerną wiedzą medyczną i farmakologiczną.
Charakter tekstu
Bubishi zachowane w okinawskim karate nie jest tym samym dziełem co duża encyklopedia wojskowa dynastii Ming Mao Yuanyi'ego, Wubeizhi, pomimo wspólnego elementu tytułu, który wprowadził w błąd wiele osób. Okinawskie badania opisują odrębne, znacznie krótsze, rękopiśmienne kompendium liczące około dziesięciu tysięcy znaków, ułożone w dwudziestu dziewięciu jednostkach, z siedemdziesięcioma dwoma ilustracjami. Jego skala identyfikuje go jako prywatny, przekazywany manuskrypt, a nie monumentalne drukowane kompendium wojskowe. Okinawski materiał opisuje jego transmisję jako shishi sōden, przekaz mistrz-uczeń, tryb przetrwania, w którym teksty podróżują poprzez pamięć, kopiowanie, błędy, pominięcia, przestawienia i akcentowanie.
Żywe archiwum wiedzy o sztukach walki, nie podręcznik, lecz zbiór myśli przekazywany między poważnymi praktykami.
Linie manuskryptów
Badania nie przedstawiają jednego definitywnego Bubishi, ale identyfikują cztery główne linie manuskryptów: linię Tensonbyō, linię Matsumura Sōkon, linię Itosu Ankō i linię Go Kenki. Reprezentują one rodziny tekstów z różnicami w kopiowaniu, pominięciami i zmianami strukturalnymi w późniejszych formach drukowanych, odzwierciedlając kulturę manuskryptów, a nie pojedyncze, ustalone pismo święte.
Treść medyczna i farmakologiczna
Duża część Bubishi nie dotyczy walki. Okinawskie badania jasno wskazują, że tekst łączy chiński materiał sztuk walki, zwłaszcza z kontekstów Fujian White Crane, z obszernymi fragmentami medycznymi, terapeutycznymi i farmakologicznymi. Dostępne materiały badawcze wskazują, że ponad połowa treści należy do dziedziny leczenia i farmakologii, a wiedza była przekazywana zarówno poprzez tekst, jak i diagramy. Odniesienia użyte do ujęcia tej analizy, w tym klasyczne materiały takie jak Huangdi Neijing Suwen i ilustrowane kompilacje akupunktury, umieszczają Bubishi w szerszym wschodnioazjatyckim świecie wiedzy o mapowaniu ciała, teorii medycznej, punktach, kanałach i tradycjach terapeutycznych, sugerując, że jego logika punktów witalnych przecina się z ustalonymi anatomicznymi i medycznymi systemami mapowania.
Związki religijne i kulturowe
W tekście przewija się wątek religijny i kulturowy w postaci 九天風火院三田都元帥. Okinawskie badania identyfikują tę postać jako taoistyczną lub ludowo-religijną, czczoną szczególnie w Fujian i na Tajwanie. Materiały archiwalne z Fuzhou dodają, że w Fuzhou postać ta funkcjonowała jako bóstwo teatru i rytualnej ochrony, xishen lub bóg sceny, uhonorowany tytułem 会楽宗師. Wkład z Fuzhou dodatkowo zauważa, że kult Tian Yuanshuai rozprzestrzenił się na Nagasaki i Azję Południowo-Wschodnią co najmniej do XVIII wieku, umieszczając Bubishi w szerszej sieci transregionalnego ruchu kulturowego przez Fujian, Fuzhou, Tajwan, Nagasaki, Ryukyu i Azję Południowo-Wschodnią, w której kultura walki przenikała się z performansem, religią, rytuałem i medycyną.
Związek z Białym Żurawiem
Związek z Białym Żurawiem jest poparty dowodami, pozostając jednocześnie niuansowany. Chińskie oficjalne źródła dziedzictwa z Yongchun uznają Yongchun White Crane w ramach chronionych ram kulturowych, a lokalne materiały rządowe zachowują narrację o pochodzeniu związaną z Fang Qiniang. Chociaż narracje dziedzictwa nie są tożsame z definitywnym dowodem historycznym, umieszczają one White Crane w odpowiedniej tradycji regionalnej. Okinawska rozprawa doktorska zauważa, że w kontekstach Fujian White Crane istnieją nazwy form odpowiadające okinawskim formom karate, co wskazuje na nakładające się słownictwo i wspólny teren koncepcyjny, a nie na hurtowe kopiowanie każdej kata z jednego chińskiego źródła.
Obieg i dowody bibliograficzne
Bubishi wydaje się być bardziej widocznie rozpowszechnione na Okinawie około 1930 roku, w okresie, gdy karate przechodziło konsolidację instytucjonalną i modernizację poprzez szkoły, stowarzyszenia, systemy nazewnictwa, publiczne demonstracje i formalizację. Publikacja Mabuni Kenwa z 1934 roku, która zawiera aneks oznaczony jako tajna księga „Bubishi”, jest bibliograficznie potwierdzona przez National Diet Library, choć dostęp cyfrowy jest ograniczony. Japońskie wydanie z 1986 roku autorstwa Otsuka Tadao, nadzorowane przez Yang Ming-shi, jest również skatalogowane. Stanowią one solidne kotwice w japońskiej kulturze druku, nawet jeśli dostęp do niektórych materiałów źródłowych pozostaje ograniczony.
Nierozwiązane pytania
Badania jasno określają swoje ograniczenia. Trasa, którą materiał przebył z Południowych Chin na Okinawę przed 1930 rokiem, nie jest w pełni udokumentowana w czystym łańcuchu archiwalnym, dokładne autorstwo nie jest ustalone, a precyzyjna tożsamość każdego przodka manuskryptu nie jest ustalona. Terminologia jest zmienna, a nawet nazwa tekstu zmienia się w zależności od kontekstu, pojawiając się jako Bubishi, Okinawa-den Bubishi, a w materiałach związanych z Fuzhou jako Youhe Quanlun lub „ryukyuńskie Bubishi”. Taka zmienność jest charakterystyczna dla tekstów przemieszczających się między językami, regionami i liniami rodowymi. Ogólnie rzecz biorąc, Bubishi jawi się jako rękopiśmienna okinawska tradycja manuskryptów sztuk walki, czerpiąca obficie z wiedzy bojowej z Fujian, wzbogacona materiałem medycznym i farmakologicznym, przekazywana poprzez transmisję mistrz-uczeń, widoczna w wielu liniach tekstowych, zakotwiczona w japońskich dowodach bibliograficznych do 1934 roku i spleciona z szerszym światem rytualnym i kulturowym.