Danzan-ryū Jūjutsu (檀山流柔道) to współczesna japońsko-hawajska tradycja jūjutsu, założona na początku XX wieku przez Okazakiego Seishirō (岡崎星史朗), japońskiego imigranta na Hawajach. Sama nazwa jest dowodem: 檀山 to skrót od 檀香山, japońskiej nazwy Honolulu, precyzyjnie lokalizujący sztukę tam, gdzie powstała — nie w feudalnej japońskiej dolinie, lecz w surowym, pluralistycznym, imigranckim świecie Hawajów początku XX wieku. Najsilniejszym japońskojęzycznym dowodem na istnienie tego systemu nie jest nieprzerwana linia rodowa zachowana w świątynnej ciszy, lecz zbiór japońskich źródeł z Hawajów, z których najważniejszy jest katalog przekazu Okazakiego z 1939 roku.
Założyciel na wygnaniu
Okazaki pochodził z dystryktu Date w Fukushimie i, według własnych relacji, przeniósł się na Hawaje w 1906 roku. Biografia z 1941 roku w „Hawaii Hōchi” (ハワイ報知) umieszcza jego wstąpienie do dōjō Hilo Shinyūkai (ヒロ心勇會) 15 lipca 1910 roku, na tle znajomej historii choroby, treningu i powrotu do zdrowia. Jego własna chronologia odnotowuje publiczny mecz wyzwanie z 1922 roku, w którym pokonał amerykańskiego boksera Morrisona — mniej ważny jako wyczyn, a bardziej jako znak sztuki przeznaczonej do publicznego wystawiania, przed zróżnicowaną publicznością, w społeczeństwie, gdzie japońscy imigranci negocjowali godność pod presją. W 1924 roku, według mokuroku z 1939 roku, podróżował po Japonii, odwiedzając ponad pięćdziesiąt dōjō między Morioką a Kagoshimą i zbierając 675 technik. Do 1929 roku założył Kōdenkan (古傳館) w Honolulu wraz z Okazaki Seifukujutsuin (岡崎整復術院), kliniką rehabilitacji i terapii.
共存共栄 — wzajemne istnienie i wzajemny rozkwit; ręce, które uczą się łamać, dziedziczą obowiązek uzdrawiania.
Synteza, a nie zamknięta linia
W mokuroku z 1939 roku Okazaki opisuje swoje tło jako studium kilku tradycji jūjutsu — 揚心流, 岩賀流 i 古曽我部流 — później połączonych z metodami karate z Okinawy (琉球ノ唐空手術) i filipińskimi metodami nożowymi (比律賓ノナイフ術). Jest to język syntezy, a nie pojedynczego, zamkniętego dziedzictwa. Gazeta z 1941 roku wymienia nauczycieli i linie rodowe inaczej — Tanaka Yoshimatsu (田中吉松) z 揚心流, Sasai Saisuke (笹井才助) z 心明心揚流 i Horimoto Haruji (堀本春治) z 齋法院流 — a późniejsze japońskie streszczenia normalizują korzenie do 揚心流, 心明心揚流 i 齋法院流. Te relacje nie pokrywają się idealnie. Wczesna historia tradycji to warstwowa pamięć — samoopis założyciela, niemal współczesna biografia gazetowa i późniejsza rekonstrukcja — a nie jedna udokumentowana rzeka.
Program nauczania z 1939 roku
檀山流柔道目録 przedstawia ustrukturyzowany program nauczania, a nie przypadkową szufladę technik. Poziom 初傳 (początkujący) zawiera cztery bloki — やわら (yawara, kontrola z bliskiej odległości), 投手 (rzuty), 絞手 (duszenia i uciski) oraz 幼年部ノ型 (formy dla dzieci) — łącznie osiemdziesiąt form: dwadzieścia yawara, dwadzieścia rzutów, dwadzieścia pięć duszeń i piętnaście form dla dzieci. Słownictwo rzutów używa nazw zrozumiałych w japońskich sztukach chwytanych (deashi-harai, seoi-nage, tomoe-nage), choć wspólna terminologia sama w sobie nie dowodzi bezpośredniego zapożyczenia z Kōdōkan jūdō. Poziom 中傳 (średniozaawansowany) dodaje 奥ノ手 i 氣合ノ巻, który łączy kondycję fizyczną i demonstracje skupienia z reakcjami na broń, taką jak żelazny wachlarz (鉄扇), nóż (短刀), miecz (大刀), kij (棒) i pistolet (短銃). Późniejsze japońskie streszczenia — zwłaszcza artykuł z 1997 roku w „月刊秘伝” — opisują szerszy program nauczania, obejmujący samoobronę kobiet, policyjne metody aresztowania, kappō, seifukujutsu oraz dodatkowy materiał dotyczący uderzeń i pół-kija, choć te późniejsze dodatki opierają się bardziej na wtórnych dyskusjach niż na pierwotnym dokumencie z 1939 roku.
Walka i uzdrawianie w jednym domu
Połączenie Kōdenkan z Okazaki Seifukujutsuin jest jednym z kluczy do systemu. Danzan-ryū traktuje wiedzę bojową i wiedzę restauracyjną — kappō (活法) i seifukujutsu (整復術) — jako nierozłączne. To samo dokładne studium anatomii, które pozwala praktykującemu zablokować staw, uczy, jak kruchy jest ten staw; ręce wyszkolone do łamania są odpowiedzialne za wiedzę, jak naprawiać.
Nazwa między dwoma światami
Dokument z 1939 roku nosi tytuł 檀山流柔道目録 — jūdō, a nie jūjutsu — a Okazaki podpisuje się jako instruktor jūdō, jednak techniczna treść sztuki jest niezaprzeczalnie jūjutsu w swojej szerokości: blokady stawów, unieruchomienia, duszenia, uderzenia, rzuty, reakcje na broń i metody uzdrawiania. We wczesnej japońskiej kulturze sztuk walki XX wieku granica między jūjutsu a jūdō nie była tak wyraźna jak współcześnie. Okazaki używał moralnego, edukacyjnego rejestru jūdō, zachowując jednocześnie starszy zakres techniczny jūjutsu.
Filozofia
Instrukcje szkoleniowe mokuroku 柔道修行ノ心得 wykraczają daleko poza technikę, obejmując charakter, pokorę, wdzięczność wobec rodziców i nauczycieli oraz harmonię społeczną, odzwierciedlając moralne słownictwo przedwojennej japońskiej edukacji. Powtarzające się idee to m.in. niestawianie siły siłą — ilustrowane obrazem dużego statku, łatwego do poruszenia na wodzie, ale prawie nieruchomego na lądzie — oraz 共存共栄 (wzajemne istnienie i wzajemny rozkwit), interpretowane przez nauczanie Okazakiego zarówno japońskich, jak i nie-japońskich studentów (内外人). Nauczanie 文武両道, podwójnej ścieżki literatury i broni, przedstawia mistrzostwo jako długie samopokonywanie, zanim nastąpi jakiekolwiek zwycięstwo nad innymi.
Jak czytać źródła
Danzan-ryū najlepiej rozumieć ani jako klasyczne koryū w ścisłym sensie, ani jako nowoczesną mieszankę, lecz jako współczesną japońsko-hawajską syntezę jūjutsu — zbudowaną przez japońskiego imigranta z dawnych japońskich materiałów bojowych i przystosowaną do pluralistycznego, publicznego, praktycznego środowiska. Odpowiedzialne czytanie zachowuje jasną hierarchię dowodów: mokuroku Okazakiego z 1939 roku jest najsilniejszym źródłem dla jego własnego rozumienia systemu; biografia z 1941 roku w „Hawaii Hōchi” jest kluczowa dla niemal współczesnych szczegółów dotyczących nauczycieli i linii rodowych; a późniejsze japońskie streszczenia, w tym artykuł z 1997 roku w „月刊秘伝”, pomagają śledzić późniejszy rozwój sztuki, ale muszą być traktowane z większą ostrożnością.