Musō Jikiden Eishin-ryū (無双直伝英信流) to japońska tradycja szermierki (koryū) poświęcona iai — sztuce dobywania miecza i cięcia w jednym, nieprzerwanym ruchu. Jest to jedna z najszerzej praktykowanych klasycznych tradycji iai w Japonii, a w XX wieku także za granicą, przekazywana przez wieki w domenie Tosa (współczesna prefektura Kōchi), zanim rozprzestrzeniła się na cały kraj, a następnie na świat. Jej historia jest niezwykle dobrze udokumentowana jak na tradycję sztuk walki, a staranne japońskie źródła oddzielają to, co można udowodnić, od tego, co przetrwało jedynie jako narracja tradycji.
Początki i kwestia założyciela
Szkoła jest często podsumowywana jako dzieło jednego założyciela, ale japońskie materiały opierają się tej uproszczonej wizji. Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (林崎甚助重信), postać z XVI wieku, jest pamiętany jako iai no shiso (居合の始祖) — postać będąca źródłem iai jako szerokiej tradycji — a nie jako założyciel tej konkretnej szkoły. Linia, która przyjęła nazwę Eishin-ryū, jest natomiast przypisywana Hasegawie Chikara-no-suke Eishinowi (長谷川主税助英信), traktowanemu w kluczowych źródłach jako ryūso (流祖), założyciel konkretnego nurtu. Nazwa szkoły zachowuje jego własne imię: Musō („niezrównany”), Jikiden („bezpośrednie przekazanie”) i Eishin od Hasegawy Eishina.
Ken wa kokoro nari — miecz jest sercem; technika ujawnia charakter, zanim jeszcze spotka przeciwnika.
Popularna opowieść głosi, że Hasegawa Eishin przekształcił iai, dobywając miecza noszonego ostrzem do góry, dostosowując się do uchigatany. Jest ona szeroko powtarzana i brzmi wiarygodnie, ale starsze dokumenty przekazu (densho) tego nie potwierdzają; pojawia się ona wyraźnie dopiero w okresie Shōwa. Najlepiej traktować ją jako narrację tradycji, a nie jako ustalony fakt — rozróżnienie, które same uczciwe źródła szkoły starannie zachowują.
Tosa i tradycja domeny
Decydującym rozdziałem w historii szkoły jest jej przekazanie do domeny Tosa za pośrednictwem Hayashiego Rokudayū (林六太夫), zazwyczaj datowane na Enpō 2 (1674). W Tosa tradycja była chroniona jako otome-ryū (御留流), szkoła ograniczona do domeny, co pomogło jej przetrwać przez pokolenia. Z czasem linia Tosa podzieliła się na dwie główne gałęzie, Tanimura-ha (谷村派) i Shimomura-ha (下村派) — etykiety zastosowane później, a nie od samego początku. Linia Tanimura bezpośrednio zasila Musō Jikiden Eishin-ryū uznawane dzisiaj, podczas gdy linia Shimomura jest centralna dla pokrewnego Musō Shinden-ryū (夢想神伝流), ukształtowanego w epoce nowożytnej przez Nakayamę Hakudō (中山博道).
Współczesna kodyfikacja
W okresie Meiji upadek porządku samurajskiego zagroził wielu klasycznym tradycjom. Relacje z Kōchi przypisują politykowi urodzonemu w Tosa, Itagakiemu Taisuke (板垣退助), zauważenie upadku szkoły po powrocie do domu w 1893 roku i pomoc w jej odrodzeniu. Decydującą postacią współczesną jest jednak Ōe Masamichi (大江正路), który na początku XX wieku uporządkował, zreorganizował, przemianował i skonsolidował starszy materiał w ustrukturyzowany program nauczania, który stał się nowoczesną publiczną formą szkoły. Ten akt kodyfikacji jest sam w sobie częścią uczciwości tradycji: program nauczania, z którym spotyka się większość studentów dzisiaj, jest celowo zreorganizowanym zbiorem, a nie nietkniętym reliktem z XVII wieku.
Program nauczania i technika
Współczesny program nauczania jest zorganizowany w stopniowane zestawy. Siedzące formy Seiza no Bu i klęczące Tatehiza no Bu — zaczerpnięte ze starszego materiału Eishin — prowadzą do zaawansowanego Oku-iai (奥居合), z Dai Nihon Battōhō służącym w wielu liniach jako podstawowy zestaw dobywania. Starszy i powiązany materiał zachował również pracę w parach, taką jak Tachiuchi no Kurai (太刀打之位) oraz szersze sztuki, w tym kenjutsu i bōjutsu, z których niektóre są obecnie tylko częściowo przekazywane lub rekonstruowane w poszczególnych liniach.
Technicznie szkoła traktuje moment, zanim miecz opuści pochwę (saya), jako decydujący. Podkreśla postawę, oddech, maai (間合い, dystans i interwał) oraz sen (先, inicjatywę i wyczucie czasu) — rozróżniane jako sen no sen, tai no sen i go no sen. Praktykujący są ostrzegani, że dobywanie bez zrozumienia sen sprowadza praktykę do katana no odori (刀の踊り), zwykłego tańca z mieczem. Podstawowe działania — nukitsuke (pierwsze dobycie i cięcie), kirioroshi (decydujące cięcie w dół), chiburi (oczyszczanie ostrza) i notō (chowanie miecza) — są studiowane jako kwestie decyzji i powściągliwości, a nie popisu.
Linie przekazu i dokumentacja
Nie ma jednego niekwestionowanego przywództwa. Po Ōe Masamichim sukcesja biegnie w jednej głównej linii przez Hokiyamę Namio (穂岐山波雄), Fukui Harumasę (福井春政), Kōno Hyakurena (河野百錬) i późniejszych nauczycieli, ale istnieją inne prawowite nurty, w tym Yamanouchi-ha (山内派) związana z Yamanouchim Toyotake (山内豊健). Badania nad genealogię iaidō wskazują, że system sōke pozostawał silny aż do Kōno Hyakurena, a następnie stał się bardziej rozproszony, gdy tradycja stała się narodowa, a następnie międzynarodowa. Twierdzenie ujęte jedynie jako numer pokolenia — „dwudziesty mistrz” — niewiele znaczy bez podania nazwy gałęzi, dokumentów i organizacji, która za nim stoi. Tradycja jest zachowywana poprzez densho, makimono i menkyo, a współczesne prace są przechowywane w Bibliotece Parlamentu Japonii; dokumenty mogą utrwalić imię, frazę lub diagram, ale żywa sztuka jest przekazywana z ciała na ciało.
Filozofia
Najczęściej kojarzone ze szkołą jest zdanie Kōno Hyakurena „Ken wa kokoro nari” (剣は心なり), czyli „miecz jest sercem”. W ramach tradycji funkcjonuje ono mniej jako ozdoba, a bardziej jako standard: technika ma ujawniać charakter praktykującego — niecierpliwość w pośpiesznym notō, próżność w postawie, strach w uchwycie. Iai wychodzi z założenia, że niebezpieczeństwo już wkroczyło do pomieszczenia, podczas gdy ostrze jest nadal w pochwie, i szkoli praktykującego, aby działał przed paniką, ciął bez nienawiści i kończył bez triumfu. Gotowość, w tej interpretacji, jest cicha, a dyscyplina jest mierzona w stosunku do poczucia własnej ważności, a nie wobec wyimaginowanego przeciwnika.