Takeda-ryū (武田流) to nie tyle pojedyncza szkoła, ile nazwa noszona przez kilka japońskich tradycji. Obecnie istnieją trzy główne nurty. Pierwszy to stara linia łucznicza konna, ceremonia wojskowa i etykieta wojenna, kyūba gunrei kojitsu (弓馬軍礼故実), której yabusame (流鏑馬) jest wykonywane jako ryt Sinto. Drugi to linia aiki i strategii przedstawiana jako Takeda-ryū aiki no jutsu (武田流合氣之術) lub Takeda-ryū heihō (武田流兵法). Trzeci to Takeda-ryū Nakamura-ha (武田流中村派), nowoczesna gałąź wywodząca się z nurtu aiki, która dodała do swojego programu formaty zawodów. Strona łucznicza konna opiera się na udokumentowanym archiwum badanym w Instytucie Historycznym Uniwersytetu Tokijskiego; głębsze roszczenia dotyczące pochodzenia linii aiki to raczej tradycyjne opowieści niż ustalona historia. Te trzy dziedziny są instytucjonalnie oddzielne, a traktowanie ich jako jednej szkoły spłaszcza to, co faktycznie pokazują zapisy.
Nazwa, która się rozgałęzia
Słowo 武田 (Takeda) to nazwisko, a 流 (ryū) oznacza strumień, nurt, styl lub linię. Obraz strumienia jest trafny: linie noszące nazwę Takeda rozdzielały się, łączyły, przemieszczały między prowincjami i pojawiały się ponownie pod nowymi instytucjami na przestrzeni kilku stuleci. W japońskich źródłach należy rozróżnić co najmniej trzy główne dziedziny: tradycję łuczniczą konną i etykiety, tradycję aiki i heihō oraz gałąź Nakamura. Łączy je nazwa i zbiór języka pochodzenia sięgający klanu Takeda i jego rzekomego pochodzenia od Seiwa Genji, ale są one przekazywane przez różne organizacje z różnymi programami nauczania, a dowody dla każdego nurtu są innego rodzaju.
Spokój w szybkości w siodle, panowanie nad oszczędzaniem i niszczeniem w ręku oraz przekonanie, że forma musi sprostać presji bez utraty zasad.
Łucznictwo konne jako rytuał
Dainippon Kyubakai (大日本弓馬会), stowarzyszenie, które przekazuje linię Takeda yabusame z Kamakury, opisuje yabusame jako shinji (神事), ryt Sinto, w którym łucznik strzela do trzech celów z galopującego konia; strzelanie jest wykonywane nie tylko jako pokaz umiejętności bojowych, ale jako modlitwa o pokój pod niebem (tenka taihei, 天下泰平), obfite żniwa (gokoku hōjō, 五穀豊穣) i dobrobyt wszystkich ludzi (banmin sokusai, 万民息災). W szerszym polu strzelania konnego (kisha, 騎射) źródła odróżniają yabusame od kasagake (笠懸) z jego różnymi układami celów oraz od inuoumono (犬追物), średniowiecznego ćwiczenia ścigania psów; yabusame, jako rytuał, wyróżnia się spośród obu.
Metoda jazdy w szkole nazywa się tachisukashi (立ち透かし): łucznik nie chwyta konia nogami i utrzymuje biodra unoszące się na grubość papieru nad siodłem, tak aby górna część ciała pozostawała wystarczająco nieruchoma do naciągania i strzelania, podczas gdy koń biegnie z pełną prędkością. Ideał związany z tym siedzeniem to fraza anjō hito naku, anka uma nashi (鞍上無人 鞍下無馬): nad siodłem nie ma jeźdźca, pod siodłem nie ma konia. Opisuje to stan jedności człowieka i konia (jinba ittai, 人馬一体), w którym ruchy obu są tak zharmonizowane, że żaden nie jest odczuwany jako oddzielny od drugiego.
Sam rytuał ma stałą strukturę ceremonialną. Wyjaśnienia wydarzeń Kyubakai opisują tenchō chikyū no shiki (天長地久の式), w którym reprezentatywny łucznik naciąga łuk w stronę nieba i ziemi w modlitwie; subase (素馳), bieg z pełną prędkością bez strzelania; hōsha (奉射), strzelanie ofiarowane bóstwu; kyōsha (競射), strzelanie konkurencyjne wśród łuczników, którzy dobrze sobie poradzili; oraz gaijin no shiki (凱陣の式), końcową inspekcję. Kultura materialna jest równie specyficzna: łuk shigetō owinięty rattanem (重籐の弓), gwizdające strzały jindōya (神頭矢) używane bez żelaznych grotów, ponieważ w rytuale unika się krwi, japońskie siodło (和鞍) i japońskie strzemiona (和鐙). Stowarzyszenie zauważa, że techniki produkcji niektórych z tych elementów wyposażenia konia w dużej mierze zanikły, więc stare elementy są naprawiane i ponownie używane; zachowanie w tym przypadku jest kwestią konserwacji w takim samym stopniu, jak pamięci.
Podstawa dokumentacyjna
Najsilniejsze podstawy historyczne leżą po stronie łuczniczej konnej. Badania w Instytucie Historycznym Uniwersytetu Tokijskiego opisują formowanie się precedensu łuczniczego konnego od okresu Sengoku do okresu Edo jako dość złożone i jeszcze nie w pełni wyjaśnione, i zauważają, że współczesne tradycje yabusame są głównie podzielone na dwie linie, Takeda-ryū i Ogasawara-ryū. Katalog Instytutu materiałów rodziny Kaneko Takeda-ryū (武田流金子司家史料), ukończony po trzech rundach badań i obejmujący 329 pozycji, głównie broszur, odnotowuje, że precedens łuczniczy konny Takeda był przekazywany z rodu Wakasa Takeda (若狭武田氏) przez Takeda Nobunao (武田信直), znanego również jako Kyūshōsai Seigei (吸松斎清芸), do Takehara Korenari (竹原惟成), wasala związanego z rodem Hosokawa z Kumamoto. Porównanie z dokumentami rodziny Hosokawa i dokumentami rodziny Takehara Yōjirō pokazuje, że precedens w stylu Takeda wchłonął i był badany równolegle z materiałem Ogasawara, czasami przekształcając się w coś, co badacze sugerują, że można by nazwać Takehara-ryū. Tytuły w katalogu nadają tradycji jej teksturę: praca związana ze starym ćwiczeniem ścigania psów (犬追物類鏡), zapis łuczniczy konny (十如院弓馬記), notatki o przekazywanym jeździectwie (馬術相伝聞書), prace o precedensie wojennym oraz ustne nauki o biczu i wodzach (鞭手綱口伝之事).
Linia przetrwała do czasów współczesnych w dwóch miejscach. W Kamakurze, Dainippon Kyubakai zostało założone w 1939 roku w celu zachowania i prezentowania linii łucznictwa konnego Takeda, która była utrzymywana pod rodem Hosokawa, i nadal poświęca yabusame w głównych świątyniach. W Kumamoto, Stowarzyszenie Ochrony Yabusame Takeda-ryū (武田流流鏑馬保存会) utrzymuje lokalną transmisję, a miasto rejestruje yabusame konne Takeda (Hosokawa-ryū) jako wyznaczoną Ważną Niematerialną Własność Kulturalną prefektury.
Linia aiki i heihō
Oddzielny nurt nosi nazwę Takeda-ryū aiki no jutsu, przedstawianą również jako Takeda-ryū heihō. Nihon Kobudō Kyōkai (日本古武道協会), stowarzyszenie klasycznych sztuk walki, do którego należy ta linia, przedstawia własną historię pochodzenia tradycji: pochodzenie przez wojownika Seiwa Genji Shinra Saburō Yoshimitsu (新羅三郎義光) i rodzinę Takeda z Kai, z późniejszą transmisją przez Kyūshū w kontekście domeny Kuroda. Ten opis jest tradycyjnym samo-rozumieniem szkoły; średniowieczna część linii nie jest potwierdzona niezależną dokumentacją, a Ryūpedia rejestruje ją jako tradycję, a nie historię. Publicznie udokumentowane podstawy stają się solidne wokół współczesnych nazwisk: Nakamura Kichiō (中村吉翁); Ōba Ichiō (大庭一翁), opisywany jako rozwijający i rozpowszechniający sztukę przez Seibuden (聖武殿); oraz późniejsze postacie, takie jak Ikeda Isshō (池田一晶), Hikage Wataru (日影渉) i Hirakura Kyōsuke (平倉恭介).
Technicznie rzecz biorąc, linia ta jest opisywana jako silna w *kassatsu jizai* (活殺自在), czyli panowaniu nad całym spektrum między zachowaniem a zniszczeniem, oraz jako charakteryzująca się postawą „ręki-miecza” (*shutō-gamae*, 手刀構え), rzutami i unieruchomieniami (*nage-katame*, 投げ固め) oraz uderzeniami „ręką-mieczem” (*shutō-uchi*, 手刀打ち). Starsza strona *heihō* odnotowuje metody *naginata* (長刀), włóczni (*yari*, 槍), sztuki ciała (*taijutsu*, 體術), walki mieczem (*tachi-uchi*, 太刀打ち) oraz tajną zasadę chwytu (秘伝の握り). Otwarta dłoń zapożycza logikę broni: dłoń staje się ostrzopodobną ramą, która uderza, wchodzi, przełamuje postawę, rzuca i unieruchamia.
Gałąź Nakamura
Takeda-ryū Nakamura-ha wywodzi się z nurtu *aiki* poprzez Nakamurę Hisashiego (中村久), który w 1950 roku wstąpił do *dōjō* Ōby Ichiō, uznawanego przez szkołę za jej czterdziestego trzeciego mistrza, w Kokura na północnym Kiusiu. Po śmierci Ōby Nakamura pracował nad utrzymaniem szkoły przy życiu, wznawiając treningi w Shinjuku w 1961 roku; grupy studenckie powstały na Uniwersytecie Rikkyō i Uniwersytecie Nihon, w 1963 roku założono Nihon Aikidō Renmei (日本合氣道連盟), a w 1964 roku gałąź zorganizowała swój pierwszy turniej mistrzostw *aikidō*, co jej własna historia opisuje jako wysoce niezwykłe jak na tamte czasy. Program nauczania jest szeroki: *aikidō* w rozumieniu szkoły wywodzącym się z Takeda, *iaidō*, *jūkenpō* (柔拳法, elastyczna metoda pięści łącząca uderzenia i chwyty), *jōdō* oraz nietypowe materiały, takie jak *shurikenjutsu* (手裏剣術), techniki krótkich drewnianych narzędzi (手木術) i walka mieczem (太刀打之術).
Cechą wyróżniającą tej gałęzi jest to, że program nauczania jest testowany pod presją w formatach meczowych. W *sōgō randori shiai* (綜合乱取試合) praktykujący, noszący skórzane ochraniacze na ręce (*uchi-gote*, 打ち甲手), uderzają się nawzajem „ręką-mieczem” w głowę i tułów, a punkty można zdobywać za skuteczne uderzenia lub za uniki i rzuty. W *torite randori shiai* (捕技乱取試合) jedna strona atakuje uderzeniami, chwytami, pchnięciami lub kopnięciami, podczas gdy obrońca odpowiada przepisowymi technikami, ocenianymi pod kątem poprawności, płynności, reakcji i wykonania. Strona *jūkenpō* walczy w *kumite randori shiai* (組手乱取試合) z ciosami, kopnięciami, rzutami, technikami stawowymi i duszeniami zgodnie z zasadami *waza-ari* i *ippon*; strona miecza organizuje sparowane walki z dobywaniem miecza (*kumi-battō shiai*, 組抜刀試合) i mierzone cięcia zwiniętej słomy żywym ostrzem (*battō-giri shiai*, 抜刀斬試合); a strona *jō* walczy w *randori* z kijem w formatach wyściełanych i niewyściełanych, gdzie szkoła zauważa, że obecność broni sprawia, że dystans i wyczucie czasu (*maai*, 間合い) są szczególnie krytyczne. Własny opis szkoły jest szczery co do niebezpieczeństwa tej metody: rywalizacja może stać się siłowa i oparta na sile, dlatego stopnie nie są przyznawane wyłącznie na podstawie wyników meczów, a egzaminy *kata* pozostają oddzielne i wymagane.
Takeda-ryū i Daitō-ryū
Takeda-ryū *aiki* jest regularnie mylone z Daitō-ryū *aiki-jūjutsu* (大東流合気柔術), tradycją związaną z Takedą Sōkaku i sztuką macierzystą współczesnego *aikidō*. Obie dzielą język pochodzenia Takeda i Genji oraz słowo *aiki*, ale są to odrębne tradycje z oddzielnymi historiami, organizacjami i programami nauczania, a źródła tu omawiane nie potwierdzają żadnego udokumentowanego związku między nimi. Daitō-ryū jest omówione w osobnym artykule.
Co jest udokumentowane, a co jest tradycją
Trzy nurty opierają się na dowodach różnego rodzaju. Linia łuku i konia opiera się na niezwykle solidnej bazie dokumentacyjnej jak na klasyczną tradycję: skatalogowane archiwum rodzinne, badania porównawcze dokumentów domenowych oraz ciągła praktyka instytucjonalna w Kamakura i Kumamoto, w tym wyznaczenie na prefekturalne dobro kultury. Linia *aiki* jest udokumentowana w swojej współczesnej części poprzez zapisy własnych organizacji i członkostwo w Nihon Kobudō Kyōkai, podczas gdy jej średniowieczne pochodzenie od Shinra Saburō Yoshimitsu i Kai Takeda pozostaje tradycyjnym przekazem. Gałąź Nakamura to udokumentowany powojenny rozwój z opublikowaną historią instytucjonalną. Ryūpedia traktuje zatem nazwę Takeda-ryū jako kompleks: udokumentowany tam, gdzie zachowały się dokumenty, tradycyjny tam, gdzie ich nie ma, i szczery co do różnicy.